藏传佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。藏传佛教始于松赞干布时期，自寂护论师传入大乘佛教及随瑜伽行自续派，莲花生大师来到西藏，制服了外道（苯教），逐渐建立了密教的基础，此一时期称为前弘期。此后经过朗达玛灭佛的波折，佛教经过灭佛运动的破坏后重新振兴，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，此一时期称为后弘期。在宗喀巴大师创格鲁派，成为藏传佛教的主流後，在西藏出现了政教合一的特殊局面。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。中国藏传佛教开始於西元七世纪中叶。当时西藏的松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐朝文成公主和尼泊尔毗俱底公主（藏名尺尊或赤尊公主）共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来後创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，到了八世纪中叶藏王赤松德赞迎请寂护大师及弟子莲花戒入藏，逐渐奠定藏传佛教的基础，但此时仍有许多人反对。後寂护大师返印，敦请莲华生大士由印度入藏，传入密宗，折服了原来盛行的苯教，佛教於是得到了弘扬。寂护与莲华生大士入藏之後，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经，据现存的登嘎尔目录（布敦认为是赤松德赞王府所编），当时译出的大小显密经律论有738种（内从汉文转译的32种），故当时佛教流传是很兴盛的。莲华生大师另一个重要的贡献，是他吸取了许多西藏传有的传统与信仰的元素，加入印度佛教之中，使得佛教信仰得与在西藏生根，建立了独特的藏传佛教风格。当时唐朝禅师摩诃衍(Mahayana)，藏文称其为「和尚」(Hva-san)或「大乘和尚」(Mahāyāna Hva-san)入藏宏扬禅宗，後与莲花戒辩论失败，赤松德赞下令不得再修顿门法[1]。因为西藏王室刻意压抑汉传佛教的影响力，使得汉传佛教无法进入西藏。但是在西藏固有的大圆满、大手印传承中，仍然可以看出它受到汉传佛教影响的痕迹。在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即朗达玛灭佛，曾有一段时间（公元842－978年）佛教沉寂了。後来由西康地区再度传入，藏传佛教又得复甦。在朗达玛灭佛後，因经典散失，开始有人发掘编辑旧有保留的佛经，称为伏藏，根据前弘期旧译经典及伏藏所建立的教派称为宁玛派，又称旧派。而在朗达玛灭佛之後，重新由印度取回重译的经典，称新译。西藏史上称朗达玛灭法之前为前弘期，之後由大译师仁钦桑波重兴的佛教为後弘期。此後印度的佛教学者，特别是遭遇变乱时期的那烂陀寺、超岩寺等的学者，(印度比哈尔邦省的佛教各大寺庙在1203年被入侵军全部毁坏)，很多人前往西藏取经，传译事业因而兴盛，著名的译师有马尔巴等人。十一世纪时有孟加拉佛教大师阿底峡尊者入藏（1042年），又大弘佛法，重建僧伽，传播中观应成派大义，同时藏族比丘仁钦桑波（宝贤）等翻译了很多的经论。印度传入西藏的佛学，主要的称五大部，就是『因明』，『戒律』，『俱舍』，『中观』，『现观庄严论』。藏文大藏经（包括《甘珠尔》和《丹珠尔》）近六千部中绝大多数是直接由梵文翻译的，少数是从汉文转译的，因此，印度後期佛教的论著丰富保存在藏文大藏经裏，尤其是因明、声明、医方明等论著数量庞大，这些译著都非常重要。喇嘛教传播的另一高潮是在明神宗时代，俺答汗与索南嘉措在青海仰华寺见面殿下在蒙古传播的种子，蒙古源流说，俺答汗的从孙切尽皇台吉是第一位信仰喇嘛教的皇族，到十七世纪中几乎所有蒙古人已信仰喇嘛教
首先是佛教的起源入手，通过起源我们可以了解到佛教作为世界三大宗教存在于世的原因，佛教的基础、传播途径等开作为开头。 为了能让论文写的更有吸引力，那么你可以将中国或或外的某几个寺庙进行详细的讲述，讲述的方法可以使建立寺庙的时期，当时的政治集团之怎么样看待佛教，如果有大兴佛教的史实也可加入其中，因为佛教的发展是离不开政府的支持。中国的白马寺很出名，印度的更是佛教圣地。 最后应该总结性的客观评价一下佛教在当今社会的地位（有好有坏），那就要看你想写佛教的哪一面了。 你看这样的思路怎么样！
注意写寺庙的历史，建筑风格，文物价值和在社会上的影响等，具体如下： 第一段，开头，大致是佛教文化源远流长，不仅给世人留下神圣的信仰，还有各种寺庙文化和寺庙中的文物。 第二段，从两个方面介绍中国寺庙。一方面是中原佛教，有白马寺，南海禅寺等。选一个介绍历史和建筑风格等 第三段，另一方面介绍藏传佛教的寺庙。典型的有布达拉宫，扎什伦布寺，大昭寺等。同样的介绍那些方面。 第四段，写世界上佛教国家的寺庙。尼泊尔，锡金，印度的都行，推荐写印度，因为是佛教发源地。 第五段，结尾。纵观全文，发些感叹。 我觉得这样就行了白马寺：布达拉宫
人的需要人有两种需要：一是身体的需要，一是心灵的需要。饿了要吃饭，渴了要喝水，冷了要穿衣，行路要车马，类似这样的一切都是肉体的需要。还有一样心灵需要，比如两岁的小孩子，他吃饱穿暖了，也不饥也不渴，身上也没有病痛，一时离开了他母亲，他就大哭起来，他的哭是为了什么？在身体方面虽一无所缺，但他那小小的心灵需要母亲的爱；等他渐大一点，母亲就不能满足他心灵的需要，他要朋友，他要娱乐；等他到上了大学，母亲、朋友、娱乐仍不能满足他，他要寻找美丽的配偶，把他的情和爱，都寄托在配偶的身上。 等他结了婚，他不缺身体一切的需要，人生的需要好象应当到此完毕，不再有需要，但他心中强烈的需要并不满足，他还需要事业、名望、地位和儿女，等到事业作了一番，儿子也有了，他的心灵应当满足，不再另有所求了。不，他还有需要，他大半的人生过去了，头发苍白了，牙齿动摇了，眼睛昏花了，耳朵发沉了，拿起结婚的照片一看，当年的风采哪儿去了？！怎么变的这样多呢？这时他心中又起了一个更大的惧伯和需要，最好能长命百岁的活下去，他心灵里就空虚起来，好象一切的东西都被剥夺了。你若是一个青年人可问你的祖父：“你的心满足了吗？”他一定要摇摇头；你若已经作了祖父，你要说：“这是实在的”。 有一首古诗，描写人心的不能满足，说得很好： 终日奔波只为饥，方才一饱便思衣，衣食两般俱已足，又思娇柔美貌妻， 娶得美妻生下子，恨无田地少根基，良田置得多广阔，出入又嫌少马骑， 槽头扣了骡和马，恐无官职被人欺，七品县官还嫌小，又想朝中挂紫衣， 一品当朝为宰相，还想山河夺帝基，心满意足为天子，又想长生不老期， 一旦求得长生药，再跟上帝论高低，要问世人心田足，除非南柯一梦西。 那么，如今到了科学的时代，人心当然需要更美更高的享受，人需要的虽然有些不同，但需要的本质上仍是一样的。可是心灵不能从物质里得着安慰。物质的享受只能满足身体的需要，要满足心灵的需要，那只有属心灵的东西。的确，神能满足人心灵的需要。当有疾病、有危险、有艰难、有失丧的时候，当亲爱的人离别、故去的时候，当心里孤单、无聊的时候，我们的心灵回到神那里，就象两岁的小孩子跌倒了被抱在母亲的怀中一样得安慰。有多少信真神的人，他们为什么宁死也不放弃主耶稣？因为他们找到了心灵的安慰者、引导者和拯救者。 信真神更大的福气，就是解决死的问题，得着永远的生命。一个信主耶稣的人到年老的时候，或是疾病危险的时候，他们要离别这个世界而进入另一个世界，他们的心灵中有极大的盼望和安慰，所以有许多信主耶稣的人将要过世的时候，看见了神为他们所预备的地方，看见天使来接他们，就含笑断气。他们亲爱的人也因着他们所得的安慰而心中充满了安慰，你且访问那些诚心相信主耶稣的人家，他们都能告诉你这一类的事情。 耶稣基督真是人类的救主！他能满足人心灵深处的需要。 您若愿意，可以和我一同来祷告： 亲爱的天父，我是个罪人，因不知道你是我的主，而任意妄为地随从属世的私欲生活，求你赦免我。我现在要抛弃一切只为自己、只靠自己的生活，按着你的旨意去生活。我相信耶稣是替我的罪钉十字架，是我灵魂的救主。 主耶稣啊，求用你的宝血洗净我的罪；我愿打开心门，求你进入我的心，作我的主。 求圣灵带领和保守我，使我过一个圣洁的生活。 谢谢你耶稣基督。祷告奉耶稣的名，阿门！
在设计中尊重场地特征，就是要谨慎地遵循场地的特点，尽量减少对地形地貌的破坏性改造，将场地的自然特征和人工特征都保留下来，经过设计，予以强化。遵循场地特征做设计，就是要在设计中，在外形和文化层面上，以及人们与实体的关系上，最大限度地观察、调研、综合相互交织的现状条件、事物的联系和各种情况，通过最小干预的设计手法，使做出来的人工环境与周围的环境和谐共生，如同场地中自然生长出来的一样。2 地域性的延续随着时代的发展，风景园林师吸收融合国际文化以创造新的地域文化或民族文化，但是断不能离开所赖以生存的土壤和社会环境，在设计中应该把握以下原则: ①将传统设计原则和基本理论的精华加以发展，运用到现实创作中；②将传统形式中最有特色的部分提炼出来，经过抽象，集中提高并赋予其新意，创造性地再现传统;③尊重地域传统、环境和文化。3 乡土植物群落的营造植物有很重要的生态效益作用，如净化空气、水体、土壤，改善城市小气候，降低噪音，监测环境污染等。在设计中，应兼顾观赏性和科学性，以地带性植被类型为基础，保证植物的生态习性与当地的生态条件相一致。植物配置以乡土树种为主，体现本地区的植物景观特色。在具体的植物配置过程中，应该以群落为单位，乔、灌、草相结合，注意植物之间的合理搭配，形成结构稳定、功能齐全、群落稳定的复合结构。以利于种间的相互补充，从而达到种群之间、群落与环境之间的相互协调。4 水资源的保护与利用在风景园林设计中，从生态因素方面对水的处理一般集中在水质的清洁、地表水循环、雨水收集、人工湿地系统、水的动态流动以及水资源的节约利用等方面。5 废弃材料的利用在后工业时期，一些景观设计师提出并尝试了对场地最小干预的设计思路，在废弃地的改造过程中，尽量尊重场地的景观特征和生态发展的进程。如北杜伊斯堡风景园林中，原有的材料仓库变成了不同主题的小花园。在这些设计中，场地上的物质和能量尽可能地得到了循环利用，很多工业废弃地从荒野到工业区，再转变为城市公园，成为市民的日常休闲场所，而场地中的残砖破瓦、工业废料、矿渣土堆、混凝土板、铁轨等，都成为景观建筑的良好材料，它们的使用不仅与场地的历史氛围很贴切，而且是“自然界是没有‘废弃物’的”最好证明。6 自然过程的尊重自然系统生生不息，为维持人类生存和满足其需要提供各种条件和过程。自然是具有自组织或自我设计能力的。盖亚(Gaia) 理论表明，整个地球都是一种自然的，在自我设计中生存和延续的系统。一个水塘，如果不是人工将其用水泥护衬或以化学物质维护，便会在其水中或水边生长出各种藻类、杂草和昆虫，并最终演化为一个物种丰富的水生生物群落。自然系统的丰富性、复杂性远远超出人为的设计能力。自然系统的这种自我设计
关于规范园林设计行业的思考 摘 要：主要阐述了园林设计行业现状，园林设计师的培育、执业制度和管理组织，行业法规完善五方面的想法与建议。 关键字：风景园林；园林行业体系；综述 一、行业现状 现代意义的园林(landscape architecture)学科从19世纪50年代发展到今天已经有了更广泛的意义和要求,是艺术和科学的综合体，涉及了建筑、植物、生态、艺术、旅游、环保、地质、地貌、社会经济发展等等方面,需要设计者掌握和具有各个方面的综合素质。园林设计是非常严肃的专业工作，一个不专业、不符合规范、不合理的设计方案足以造成重大的生态环境的破坏。 由于目前我国园林设计市场的不规范性导致了设计者、设计单位良莠不齐的现象。首先很多的非专业的、无经验的、职业素质不高的设计者充斥着设计队伍。其次我国实行设计单位资质分级制，不同资质单位的专业人员配置，场地、硬件设备要求，工作的范围都有严格的规定。但是市场经济体制下各种专业人员的流动性很大，资质的高低或有无资质都不能准确地反映设计单位的工作能力。 由于这种不规范性导致设计市场的不平衡的竞争。设计单位之间经常以降低设计费率来拿到设计业务，本来设计费率已经取了国家规定费率的下限，这种不正常的竞争更使得设计单位雪上加霜，不堪重负。再加之业主经常要求设计任务在很短的时间内完成，使得设计单位、设计师不能够投入精力进行设计项目前期的充分论证，后期的施工现场指导，最终导致项目进度缓慢甚至破坏自然环境。 不平衡的竞争直接的受害者是中型的设计单位特别是无资质的新兴设计单位。因为大型的设计单位都是改革开放之前已经成立的国有单位，拥有很高的资质，在业主动辄追求高资质、境外设计师的情况下，占尽优势。但是这些单位毕竟是少数，数量上完全不能满足现今我国日益扩大的园林设计市场的要求，以及设计理论的创新。 由于园林设计规范、制度的不完善，使得设计单位在方案与业主单位发生分歧时，常为了单位的生存和设计资金按合同规定比较准时的回笼，难以坚持自己的正确意见，有时甚至变成了业主单位的制图员。同时由于设计单位不能有效的对施工材料、园林小品、灯具、苗木等园林产品的使用和项目竣工验收发表意见，常常使得很多不符合设计要求的产品进入施工中，影响了设计的最终效果。 在园林设计日益对自然环境、城市环境、生态系统产生重大影响的今天，规范园林设计行业已经成为亟待解决的问题。规范园林设计行业笔者认为主要包括园林师的培育、执业认证、管理，设计法规完善等四个方面。
人的需要人有两种需要：一是身体的需要，一是心灵的需要。饿了要吃饭，渴了要喝水，冷了要穿衣，行路要车马，类似这样的一切都是肉体的需要。还有一样心灵需要，比如两岁的小孩子，他吃饱穿暖了，也不饥也不渴，身上也没有病痛，一时离开了他母亲，他就大哭起来，他的哭是为了什么？在身体方面虽一无所缺，但他那小小的心灵需要母亲的爱；等他渐大一点，母亲就不能满足他心灵的需要，他要朋友，他要娱乐；等他到上了大学，母亲、朋友、娱乐仍不能满足他，他要寻找美丽的配偶，把他的情和爱，都寄托在配偶的身上。 等他结了婚，他不缺身体一切的需要，人生的需要好象应当到此完毕，不再有需要，但他心中强烈的需要并不满足，他还需要事业、名望、地位和儿女，等到事业作了一番，儿子也有了，他的心灵应当满足，不再另有所求了。不，他还有需要，他大半的人生过去了，头发苍白了，牙齿动摇了，眼睛昏花了，耳朵发沉了，拿起结婚的照片一看，当年的风采哪儿去了？！怎么变的这样多呢？这时他心中又起了一个更大的惧伯和需要，最好能长命百岁的活下去，他心灵里就空虚起来，好象一切的东西都被剥夺了。你若是一个青年人可问你的祖父：“你的心满足了吗？”他一定要摇摇头；你若已经作了祖父，你要说：“这是实在的”。 有一首古诗，描写人心的不能满足，说得很好： 终日奔波只为饥，方才一饱便思衣，衣食两般俱已足，又思娇柔美貌妻， 娶得美妻生下子，恨无田地少根基，良田置得多广阔，出入又嫌少马骑， 槽头扣了骡和马，恐无官职被人欺，七品县官还嫌小，又想朝中挂紫衣， 一品当朝为宰相，还想山河夺帝基，心满意足为天子，又想长生不老期， 一旦求得长生药，再跟上帝论高低，要问世人心田足，除非南柯一梦西。 那么，如今到了科学的时代，人心当然需要更美更高的享受，人需要的虽然有些不同，但需要的本质上仍是一样的。可是心灵不能从物质里得着安慰。物质的享受只能满足身体的需要，要满足心灵的需要，那只有属心灵的东西。的确，神能满足人心灵的需要。当有疾病、有危险、有艰难、有失丧的时候，当亲爱的人离别、故去的时候，当心里孤单、无聊的时候，我们的心灵回到神那里，就象两岁的小孩子跌倒了被抱在母亲的怀中一样得安慰。有多少信真神的人，他们为什么宁死也不放弃主耶稣？因为他们找到了心灵的安慰者、引导者和拯救者。 信真神更大的福气，就是解决死的问题，得着永远的生命。一个信主耶稣的人到年老的时候，或是疾病危险的时候，他们要离别这个世界而进入另一个世界，他们的心灵中有极大的盼望和安慰，所以有许多信主耶稣的人将要过世的时候，看见了神为他们所预备的地方，看见天使来接他们，就含笑断气。他们亲爱的人也因着他们所得的安慰而心中充满了安慰，你且访问那些诚心相信主耶稣的人家，他们都能告诉你这一类的事情。 耶稣基督真是人类的救主！他能满足人心灵深处的需要。 您若愿意，可以和我一同来祷告： 亲爱的天父，我是个罪人，因不知道你是我的主，而任意妄为地随从属世的私欲生活，求你赦免我。我现在要抛弃一切只为自己、只靠自己的生活，按着你的旨意去生活。我相信耶稣是替我的罪钉十字架，是我灵魂的救主。 主耶稣啊，求用你的宝血洗净我的罪；我愿打开心门，求你进入我的心，作我的主。 求圣灵带领和保守我，使我过一个圣洁的生活。 谢谢你耶稣基督。祷告奉耶稣的名，阿门！
祠堂文化传承的意义与展望
祠堂文化传承的意义与展望，在现实生活中，祠堂在很多人看来都是一个神圣不可侵犯的地方，它庄严肃穆，而祠堂的存在在风水中也有一些说法，为大家分享祠堂文化传承的意义与展望。
宗祠文化作为民族传统文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周时期便开始萌芽，到宋代形成了较完备的体系，明清时发展到高峰。
宗祠是中国古代农耕社会人们敬畏自然，尊崇祖先的反映，也是服从服务于多数历史朝代“孝道治国”的大政方略。盛世修志，盛世建祠。宗祠文化的繁荣也是侧面反映社会稳定，经济发展，政通人和，国泰民安的现实。
宗祠，俗称家庙、祠堂。它是儒家礼制的产物，是崇孝敬祖的场所，是民间建筑的瑰宝。旧时祠堂又称“家庙”、“祠庙”。按礼记规定，宗庙为帝王专有，继之诸侯、大夫才能设宗庙祭祖 。
后来宋代朱熹始提倡建立家庭祠堂。每个家族可建立一个祭祀高、曾、祖、考四世神立的祠堂神龛。直到明代，朝庭才允许民间百姓亦可建家庙。宗祠多建于家族聚居地中心位置，随着族丁的繁衍兴旺，大家族便分宗专门建起了宗祠或支祠。
祠庙大多建筑宏丽、工艺精美，集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体，承载体现了深厚的历史积淀和悠远的传统风俗，千百年来为民众所重视。可以说，宗祠文化是博大精深的民俗文化中最为突出的经典。
古时各姓氏都不惜重金聘请风水师，反复勘察，一般都择前有泾，“前水为镜”，人工开凿或引水成池，后有峰，“后树为屏”，若无峰，就堆土成丘，植树造林;左狮右象为对称，正面视野开阔，出入方便，前山层叠绵延，为祠址之地。
现在的宗祠，大多保留延用明代以来的建筑风格。有些宗祠虽建筑规模不一定大，但结构精巧端庄、古朴凝重，带有浓郁的地方特色，基本保持明清建筑的基本特征。
祠堂一般分为二大类:一是姓氏家族祠堂，即宗祠;二是历史名人祠堂，即历史名人纪念专祠。
姓氏祠堂最大的特征是：内部设有神主堂，供奉的是家族祖先的神主牌位，而且龛前都有香炉、烛台等祭皿，四周墙上有绘画、浮雕，柱上有楹联，横梁上、壁上悬挂匾额，内容或是歌颂祖先功德，或是宣传忠孝德善。祠堂中大多有戏台、厢房，以供娱乐教化之用。正门外绘制门神。
而历史名人堂是则官方或民间建立的纪念性祠堂，堂中有名人塑像或画像供后人瞻仰、陈列名人有关生平、资料、著述和文物等。历史名人专祠，现在大多被列为文物保护单位或爱国主义教育基地。
宗祠的主要功能是祭祖敬祖，宗亲联谊。宗祠是有血缘认同，和宗睦族;缅怀祖德，传承文明;弘扬正气，激励子孙;奖优助学，排忧解难等等作用。如果说寻根敬祖是“继往”，那么激励子孙则是“开来”，也就可以说，宗祠即是继往开来的一处“心灵圣地”。
众所周知，我国的姓氏文化源远流长，是中华民族文化的重要内容。作为人人皆有的姓氏，以血缘文化形式记录着中华民族形成与发展的历程，并以不断的连续性，强大的凝聚力，对民族融合，国家统一发挥着特殊作用。
以姓氏为徽记，中华民族世世代代传承共祖炎黄，百姓一家的观念和血浓于水，分裂不开的情感，也同时传载了以“和谐”为核心的人文精神。
而传载这些精神的表现形式，诸如谱牒、格言、家规、家训 及家庙、宗庙、祠堂等，即是传承的重要有形载体，为世代留传下这些宝贵精神财富发挥了不可替代的重要作用。
当今，大众普遍对挖掘上述文化形式表现出深厚兴趣，充分说明了社会发展和人文精神的需要，这理所当然的应引起每一个炎黄子孙的重视。
宗祠文化的现代价值
宗祠文化是一个姓氏道德情操、精神风貌、文化底蕴和生产、生活素质的反映，说到底是一种民俗文化，应该抱有历史责任感全面考量宗祠文化的现象和本质，科学、辩证地认识宗祠文化的积极作用，提炼其实质精华，挖掘其现代价值，积极运用于社会发展和社会管理。宗祠文化的现代价值是值得探讨的。
宗祠文化的传承有利于弘扬和发展民族优秀文化。基于宗祠特定空间的民俗活动，是群众千百年来对自然、社会和人本身认知的结晶。节律性的群体活动，寄托人的信仰、调节人的心态、释放人的情感、抒发人的情怀，具有很高的文化价值。保护和传承宗祠活动有利于弘扬和发展民族优秀文化。
宗祠文化的传承有利于群众的思想道德建设。改革开放30多以来，在精神层面的负面影响越来越多，“公平、正义”观念淡化，传统的优秀伦理道德加速流失，虽然法制有所进步，但远没有达到有效规范个体行动的程度。当人们感到“道德失灵”而导致社会问题越来越多时，发现宗祠文化恰在这时可以发挥有效的作用。
每个宗祠都有族训家规家风等，其中有敬长老、孝父母、尊师长、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等伦理规范，这是族群共同的精神空间，也成了族群内道德约束的天然资源。此外通过宗祠活动，展示、推广本地区、本族姓辉煌历史和杰出人物，有利于群众增强对本土文化的认同感和归属彰显本族对社会的贡献，并以这种方式激励族内后人堂堂正正做人，刻苦求学。
宗祠文化的传承依托中华“和谐”文化可以形成朴素的乡约文化，有利于社会和谐稳定。从1982年我国开始把村民自治写入宪法以来，中央政府就一直以“自我管理、自我教育、自我服务”为目标来推进乡村治理。
但在实际操作中，村级组织自然成了政府的代言人，而农民处于失语状态。当两个群体利益产生矛盾多了，就会出现“政府失灵”的尴尬。宗祠文化在这样的真空状态下可以发挥重要的作用，促进基层人民的和谐共进。
祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所，是我国乡土建筑中的礼制性建筑，是乡土文化的根，是家族的象征和中心，也是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。
作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。千秋功过，于祠堂可见一斑；华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。
祠堂的由来
祠堂起源于氏族社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。汉代正式出现祠堂的名称。
宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。当然，也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。
祠堂的主要功能
祠堂既然是祖宗神灵聚居的地方，供设着祖先的神主，那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能，祠堂的另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗谱。
祠堂还是讨论族中事务的会场，也是教书育才之地，亦是家庭法庭，每当风俗年节或族内重大的喜庆活动，祠堂又是全族欢庆或娱乐的场所．
祠堂的文化意义
祠堂是家族或宗族权力和经济文化的象征和标志。它在我国几千年的封建统治中，国家统治集团起着核心作用，宗族地域集团及家族血缘组织也起到了一定的历史作用。
它们在对封建法制的辅助和补充，维护封建统治的稳定起着重要作用，也长期起到所谓治国安邦的社会作用，所以它仍然是历代统治者确认的保障的一种辅助统治。
一、祠堂的'由来
祠堂起源与始祖社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所，汉代正式出现祠堂的名称。
宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的特权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。也有人祠堂理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。
凡祀帝王先师的祠宗庙，而祀公侯、先贤的称为祠，这些宗祠均为官庙公祠。只有宗族为先祖所建的祠庙，才是通常真正意义上的祠堂。
每姓必建祠堂，必安显祖，名门大族还建多处祠堂。如：杨、顾、朱、王等姓氏，又有总祠、支祠、分祠之别。较多的祠堂附近，就是他们的祠田、祠产。
二、祠堂的构成和分布
（一)祠堂建筑:它是全族祭祀的场所，是用来对族众进行尊祖敬宗为主题的礼仪宣教的所在，重在精神上教化族人。
(二)祠田族产，是全族的公产，大多由族内各界人士募捐义赠，也有的是族内某人的遗产或贤达受封爵、赏赐田产的一部分，祠田多寡不一，无锡地区有些宗族富甲一方，祠田广达数千亩之多，它主要用途之一是用来赈灾恤族、救济本族贫苦族人，它是古代社会福利保障的一种初级形式，重在从物质经济上团聚族人。
(三)宗谱、家谱、家乘等谱牒文献的编修。宗谱最直接反映该宗族及其成员的历史，它是通过对该宗族的祠堂组织、职能机构、血缘、世系、祭祀活动、宗规家训、宗族田产、恤义学等基本内容，作多方面的完整历史记载，使同族人明根论辈.重在维系族众的血缘联系。
关于“系统的介绍佛教寺庙，包括寺庙文化之类，典型寺庙”这些东西，很多人都写过了，很难写出新东西来。所谓论文嘛，应该有自己的观点，特别是有创新的观点，要不然不能称之为论文，只是一篇游记啥的。建议写一篇关于现在寺庙经商的文章，阐述一下在现代社会，寺庙经商行为是否符合佛教教义。大家大概都听说过关于少林寺有上市的传闻。
我个人认为首先应该先大体的介绍一下这个寺庙的方位，具体位置，然后稍微介绍一下周围的环境．再来，结合这个寺庙的建筑介绍一下这个寺庙的历史，文化包括曾经在里面修行过的比较著名的大德高僧等等，最后介绍一下这个寺庙现在的具体情况，包括人数，面积，建筑等等．
1. 关于烧香的诗句 2. 关于烧香诗句 关于烧香的诗句 1.形容烧香的句子有哪些 1、要做“事前诸葛亮”：做人需有超前意识，平时多烧香，急时有人帮，与暂时不得势的人交往吃亏是福。换个角度思考问题，多算多胜，见微知着。不跟熟人做生意，养成存钱的习惯，身体比更重要。 2、金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。 3、赵家奶奶平常烧香拜佛，信奉好生之德，只要看见邻家杀鸡，也会双手合十，口称“阿弥陀佛”。 4、烧香放鞭炮，灶神对你笑，上天言好事，美得直冒泡。快乐马上到，好运跟你跑，健康分外俏，平安福星照。小年已来到，幸福马上到，愿你日子更美妙！ 5、从此，每到过年，人们总要烧香，请紫微星下界来保平安。 6、故后人即将本殿中军作为周坐之化身，烧香奉祀，并认定中军为妈祖保驾护庙，神庥庙区安宁。 7、千百年来，人们视公母山为圣地，常有善男信女前来求神拜佛烧香化纸，祈祷保佑合家平安，子孙昌盛、从古到今还演一出许多传说。 8、古老的司徒庙，迄今已有一千多年的历史。它面临碧波万顷银光闪耀的西太湖，背靠诸峰连绵重岩叠翠巍峨高大的邓尉山。园中有相传为汉朝大司徒邓禹亲手栽植的四棵古柏。登上石阶，只见屈子祠就坐落在一片郁郁葱葱的树林之中，周围的树木花草为这座雄伟壮丽的祠庙增添了无限的光彩。 9、这座寺庙不大，庙顶上铺满了琉璃金碧辉煌，屋脊上雕刻了好多仙人，栩栩如生。远远望去，普先禅寺就像天宫一样。那一排排一栋栋的建筑物映入我的眼帘。我迫不及待地跨进大门，啊！这里空气清新，环境优美，建筑物上雕刻着各种各样的图案，颜色鲜艳夺目。 10、世人痴心向佛，真正为了佛而求佛的人能有几个？让沉思引领着步履去追寻另一处情境，登上了清凉台。清凉台是中国佛经的起始的端点。细碎的阳光从禅房两两相望的瓦檐遗漏下来，像是陡落一束束经年的旧事。寻觅清凉台，亦是寻觅普照在庙宇间的佛法，还有沉没于流光中的古韵。清凉台为摄摩腾、竺法兰翻译佛经之处。 2.关于祈福的诗句 不知道题主想要为谁祈福呢，那我就说个祈求平安，表达美好祝福的诗句吧： 但愿人长久，千里共婵娟.（宋·苏轼《水调歌头》） 海上生明月，天涯共此时. 海内存知己，天涯若比邻. 但愿人长久，千里共婵娟. 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？ 莫愁前路无知己，天下谁人不识君. 祝福语很美好，但是就这样说出来是没有用的；只有向神明祈求祝福，这种祈福的祝福语才有意义的。 所以，题主有心的话，可以在家里或者去寺庙烧香拜佛祈福的；祈福前要烧香，因为烧香的烟在佛家来说就是链接普罗大众和神明的桥梁，你可以去无相铜炉上请几盒祈福香的，因为好的香是符合佛家的香的本质，天然无害，取之万物的精华，这家的香都是天然的纯植物香。 烧好香了，你就把要祈福的愿向佛说，这样的许愿祈福才是有效的。愿你家人安康和睦，阿尼陀佛！ 3.关于“焚香”的诗句有哪些 1. 扫地焚香伴老仙，人胜连环玉。——《卜算子·芍药打团红》——宋代 洪咨夔 释义：可每日扫地焚香伴着老仙，在这样的生活里，人比连环玉活地还精致些。 2. 焚香秋雾湿，奠玉晓光初。——《韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号》唐代 柳宗元 释义：在秋日的湿雾里点燃香火，祭坛上刚摆好玉器已经曙光初露。 3. 焚香入兰台，起草多芳言。——《赠宣城赵太守悦》唐代 李白 释义：我焚香后进入皇上的兰台，起草的文书芳言满章。 4. 静觉眼根无俗物，翛然一室自焚香。——《咏归堂隐鳞洞》宋代 王汝舟 释义：静静的觉得眼前没有俗物，无拘无束的在屋里焚香 5. 迎箧已焚香，近鞘先泽手。——《焚香》唐代 元稹 释义：接箱子时已经焚香，接近刀鞘先搓搓手。 6. 月殿云阶敞上方，宫中习静夜焚香。——《颐和园词》清代 王国维 释义：云朵在高高的宫殿上方，寂静的夜里在宫中焚香。 7. 作梵连松韵，焚香入桂丛。——《送灵澈上人归嵩阳兰若》唐代 刘长卿 释义：诵经和松涛的声音，在隐居之地焚香。 8. 焚香引幽步，酌茗开静筵。——《端午遍游诸寺得禅字》宋代 苏轼 释义：在寺院里焚香探幽，品尝香茗与素斋。 9. 鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。——《碧城三首》唐代 李商隐 释义：如今，我像孤独的鄂君，只是在船上面对夜空；只有我独自一人面对着薰香和绣被。 10. 焚香默坐，消遣世虑——《黄冈竹楼记》宋代 王禹偁 释义：焚香默坐于楼中，能排除世俗杂念。 4.关于焚香的诗句 1、焚香清禁中 唐 崔颢 《赠怀一上人》 2、百和焚香抽翠缕 宋 柳永 《玉楼春》 3、扫地焚香 宋 王安石 《诉衷情·营巢燕子逞翱翔》 4、绣被焚香独自眠 宋 苏轼 《南乡子·何处倚阑干》 5、焚香宴坐 宋 朱敦儒 《沁园春·七十衰翁》 6、散花天女为焚香 宋 李纲 《望江南/忆江南》 7、绣被焚香独宿 宋 袁去华 《谒金门·清汉曲》 8、罗拜焚香青海头 宋 洪咨夔 《沁园春·饮马咸池》 9、扫地焚香伴老仙 宋 洪咨夔 《卜算子·芍药打团红》 10、隐几焚香 宋 李曾伯 《减字木兰花·如何则可》 11、翦烛焚香 宋 陈人杰 《沁园春·五彩云中》 12、想像平居谩焚香 宋 无名氏 《六州》 13、向芙蓉别殿、谩焚香 宋 无名氏 《十二时/忆少年》 14、但焚香清夜 宋 无名氏 《沁园春·申伯嵩神》 15、焚香扫地夜朝真 宋 张孝祥 《南歌子·俭德仁诸族》 16、莲社焚香冰琢句 宋 石孝友 《满江红·帘卷南薰》 17、焚香礼念降灵威 元 山主 《临江仙·四愿弘深垂教纲》 18、月下焚香频启告 元 山主 《临江仙·始向初更才未睡》 5.有关“拜佛”的诗句有哪些 1、宋· 陆游《吴娃曲》 原文选段： 臂上烧香拜佛前，愿郎安稳过新年。 释义： 手上拿着香火跪拜在佛像前，希望丈夫能够安安稳稳的度过新年。 2、明·王叔承《竹枝词·避人低语卜金钱》 原文选段： 避人低语卜金钱，侵晓焚香拜佛前。 见说嘉陵江水恶，莫教风浪打郎船。 释义： 世上的人为了避开他人的冷言冷语出钱卜卦算命，天色渐明之时到神佛面前烧香磕头。常常听人说嘉陵江的水患那么恶，也从不教唆风浪去拍打年轻人的渡船。 3、宋·胡宏《和马大夫辟佛五首》其一 原文选段： 真谛休谈欲度人，度人先自正其身。 释义： 不要总想着拿真理去教导别人，想要教导别人之前还需要完善自己的修身。 4、宋·欧阳修《自菩提步月归广化寺》 原文选段： 春岩瀑泉响，夜久山已寂。 明月净松林，千峰同一色。 释义： 春天的岩石上，瀑布哗哗再响，夜已经深了，动物都已休息。山峰归于寂寥，明月照在夜晚的松林上，在月光的照耀下，静谧松林显得那么干净。夜色笼罩在巍峨的群山上，远远的看去，就好像一个颜色。 5、宋·苏辙《那吒》 原文选段： 北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。 佛知其愚难教语，宝塔令父左手举。 释义： 北方的托塔天王有一个狂傲的儿子，只知道拜佛却不知道对自己的父亲行礼。 佛祖知道他很愚昧是很难教诲的，他的父亲左手举着宝塔。 6.描写“女子上香”的诗句有哪些 1、芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。——王昌龄 《西宫秋怨》 释义：盛开的芙蓉花也比不上美人娇艳的妆容，清风袭来，水边的宫殿中飘散着满头珠翠的美人的香味啊！ 2、态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。——杜甫 《丽人行》 释义：姿态凝重神情高远文静自然，肌肤丰润胖瘦适中身材匀称。 3、翩若惊鸿，婉若游龙。——曹植 《洛神赋》 释义：翩然若惊飞的鸿雁，婉约若游动的蛟龙。 4、美人既醉，朱颜酡些。——屈原 《招魂》 释义：没人很漂亮，颜色靓丽。 5、冰肌自是生来瘦，那更分飞后。——苏轼 《虞美人》 释义：从一开始就瘦。 6、秀色掩今古，荷花羞玉颜——李白 《西施 / 咏苎萝山》 释义：她的魅力过去今天都在流传，荷花见了她也会害羞。 7、北方有佳人，绝世而独立——李延年 《李延年歌》 释义：北方有位美丽姑娘，独立世俗之外，她对守城的将士瞧一眼，将士弃械，墙垣失守； 8、垆边人似月，皓腕凝霜雪——韦庄 《菩萨蛮·人人尽说江南好》 释义：江南酒家卖酒的女子长得很美，卖酒撩袖时露出的双臂洁白如雪。 9、久立香车催欲上，还留。——苏轼《南乡子·绣鞅玉环游》 释义：久久的立在上香的车上，想催他上去，还是不动。 10、只藉炉香上彻，与天地、平直交关。——曹勋《满庭芳·老不求名》 释义：炉香的上策与天和地，平行着。 11、香润上朝衣，客少闲谈尘。 ——陆游《生查子》 释义：穿着商超的衣服，客人非常稀少，有限的谈着尘世。 12、龙香拨上语玲珑。明朝车马莫西东。 ——范成大《浣溪沙》 释义：说话乖巧玲珑，明朝的车马不要问他去哪里。 13、繁香随影上轻罗。——张元干《浣溪沙》 14、流水麹尘，艳阳醅酒，画舸游情如雾。 —— 吴文英《西子妆慢•湖上清明薄游》 15、单夹衣裳，半栊软玉肌体。 —— 杜安世《鹤冲天•清明天气》 释义：穿着单薄衣服，能看见雪白的身体。 7.关于焚香的诗词 《焚香昼睡比觉香犹未散戏作》 年代： 宋 作者： 陆游 燕梁寂寂篆烟残，偷得劳生数刻闲。 三叠秋屏护琴枕，卧游忽到瀼西山。 《山斋疏陋每焚香旁舍闻之而斋中不甚觉盖香随》 年代： 宋 作者： 郑刚中 闻时清透骨，聚处细成緺。 灰厚火得所，山深风奈何。 四窗都纸破，比舍得香多。 利彼与自利，吾心宁有他。 《风入松 题石坛道士焚香》 年代： 元 作者： 沈禧 暮云收尽紫霄宽。灏气袭衣冠。清泉白石长为伍，松头露、冷滴方坛。此际千林影断，于时万籁声乾。 道人星下礼蒲团。宝鼎*沈檀。风吹霞袂飘飘举，想芳名、已注仙班。东访麻姑跨凤，西邀金母乘鸾。 《因诵张司业无事焚香坐有时寻竹行之句拟其体》 年代： 宋 作者： 晁说之 寂寞江边舍，欹斜架上书。 焚香一童子，寻竹众鸡雏。 更甚昔人懒，宁论今世疏。 但惭为吏在，不得跨鲸鱼。 《病起掇黄花数本焚香清坐二首》 年代： 宋 作者： 钱时 秋风雕鹗刷天涯，有底男儿只恋家。 病后暂收文字眼，焚香清坐看黄花。 《鹊桥仙·焚香清坐》 年代： 宋 作者： 李仲光 焚香清坐，呼童沦茗，聊当一杯春酒。不须歌舞倩红裙，为祝百千长寿。 诗书万卷，绮琴三弄，更有新词千首。从今日日与遨游，便是天长地久。 《斋中焚香宴坐》 年代： 宋 作者： 宋庠 耳界千声外，炉薰一室中。 妙心那有住，真意本无空。 香饭凝盂白，天花蔽席红。 闲观色身相，方信幻人工。 《焚香》 年代： 明 作者： 高启 斜霏动远吹，暗馥留微火。 心事共成灰，窗间一翁坐。 8.关于拜佛的句子 1.《吴娃曲》 年代： 宋 作者： 陆游1 臂上烧香拜佛前，愿郎安稳过新年。 多情已是长多病，莫要留心在妾边。 2.《竹枝词十二首》 年代： 明 作者： 王叔承 避人低语卜金钱，侵晓焚香拜佛前。 见说嘉陵江水恶，莫教风浪打郎船。 3.《那吒》 年代： 宋 作者： 苏辙 北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。 佛知其愚难教语，宝塔令父左手举。 儿来见佛头辄俯，且与拜父略相似。 佛如优昙难值遇，见者闻道出生死。 嗟尔何为独如此，业果已定磨不去。 佛灭到今千万祀，只在江湖挽船处。 4.《和马大夫辟佛五首》 年代： 宋 作者： 胡宏 真谛休谈欲度人，度人先自正其身。 天伦弃掷如萧梗，反认他亲作己亲。 5.《哀徐朝议恭人潘氏》 年代： 宋 作者： 王之道 城见三千岁，人终八十春。 从夫安乐近，拜佛率陀新。 婉娈书彤管，凄凉叹棘薪。 中郎有贤子，遗泽擢平津。 9.描写祈福的诗句 但愿人长久，千里共婵娟.（宋·苏轼《水调歌头》） 海上生明月，天涯共此时. 海内存知己，天涯若比邻. 但愿人长久，千里共婵娟. 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？ 莫愁前路无知己，天下谁人不识君. 桃花源诗 年代：【魏晋】 作者：【陶渊明】 嬴氏乱天纪，贤者避其世. 黄绮之商山，伊人亦云逝. 往迹浸复湮，来径遂芜废. 相命肆农耕，日入从所憩. 桑竹垂馀荫，菽稷随时艺； 春蚕收长丝，秋熟靡王税. 荒路暧交通，鸡犬互鸣吠. 俎豆独古法，衣裳无新制. 童孺纵行歌，班白欢游诣. 草荣识节和，木衰知风厉. 虽无纪历志，四时自成岁. 怡然有馀乐，于何荣智慧！ 奇踪隐五百，一朝敞神界. 淳薄既异源，旋复还幽蔽. 借问游方士，焉测尘嚣外. 愿言蹑清风，高举寻吾契. 逸老亭 年代：【宋】 作者：【欧阳修】 上相此忘荣，怡然物外情. 池光开小幌，山翠入重城. 野鸟窥华衮，春壶劳耦耕. 枕前双雁没，雨外一川晴. 解组金龟重，调琴赤鲤惊. 虽怀安石趣，岂不为苍生.关于烧香诗句 1. 关于祈福的诗句 不知道题主想要为谁祈福呢，那我就说个祈求平安，表达美好祝福的诗句吧： 但愿人长久，千里共婵娟.（宋·苏轼《水调歌头》） 海上生明月，天涯共此时. 海内存知己，天涯若比邻. 但愿人长久，千里共婵娟. 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？ 莫愁前路无知己，天下谁人不识君. 祝福语很美好，但是就这样说出来是没有用的；只有向神明祈求祝福，这种祈福的祝福语才有意义的。 所以，题主有心的话，可以在家里或者去寺庙烧香拜佛祈福的；祈福前要烧香，因为烧香的烟在佛家来说就是链接普罗大众和神明的桥梁，你可以去无相铜炉上请几盒祈福香的，因为好的香是符合佛家的香的本质，天然无害，取之万物的精华，这家的香都是天然的纯植物香。 烧好香了，你就把要祈福的愿向佛说，这样的许愿祈福才是有效的。愿你家人安康和睦，阿尼陀佛！ 2. 关于焚香的诗句 1、焚香清禁中 唐 崔颢 《赠怀一上人》 2、百和焚香抽翠缕 宋 柳永 《玉楼春》 3、扫地焚香 宋 王安石 《诉衷情·营巢燕子逞翱翔》 4、绣被焚香独自眠 宋 苏轼 《南乡子·何处倚阑干》 5、焚香宴坐 宋 朱敦儒 《沁园春·七十衰翁》 6、散花天女为焚香 宋 李纲 《望江南/忆江南》 7、绣被焚香独宿 宋 袁去华 《谒金门·清汉曲》 8、罗拜焚香青海头 宋 洪咨夔 《沁园春·饮马咸池》 9、扫地焚香伴老仙 宋 洪咨夔 《卜算子·芍药打团红》 10、隐几焚香 宋 李曾伯 《减字木兰花·如何则可》 11、翦烛焚香 宋 陈人杰 《沁园春·五彩云中》 12、想像平居谩焚香 宋 无名氏 《六州》 13、向芙蓉别殿、谩焚香 宋 无名氏 《十二时/忆少年》 14、但焚香清夜 宋 无名氏 《沁园春·申伯嵩神》 15、焚香扫地夜朝真 宋 张孝祥 《南歌子·俭德仁诸族》 16、莲社焚香冰琢句 宋 石孝友 《满江红·帘卷南薰》 17、焚香礼念降灵威 元 山主 《临江仙·四愿弘深垂教纲》 18、月下焚香频启告 元 山主 《临江仙·始向初更才未睡》 3. 关于“焚香”的诗句有哪些 1. 扫地焚香伴老仙，人胜连环玉。——《卜算子·芍药打团红》——宋代 洪咨夔 释义：可每日扫地焚香伴着老仙，在这样的生活里，人比连环玉活地还精致些。 2. 焚香秋雾湿，奠玉晓光初。——《韦使君黄溪祈雨见召从行至祠下口号》唐代 柳宗元 释义：在秋日的湿雾里点燃香火，祭坛上刚摆好玉器已经曙光初露。 3. 焚香入兰台，起草多芳言。——《赠宣城赵太守悦》唐代 李白 释义：我焚香后进入皇上的兰台，起草的文书芳言满章。 4. 静觉眼根无俗物，翛然一室自焚香。——《咏归堂隐鳞洞》宋代 王汝舟 释义：静静的觉得眼前没有俗物，无拘无束的在屋里焚香 5. 迎箧已焚香，近鞘先泽手。——《焚香》唐代 元稹 释义：接箱子时已经焚香，接近刀鞘先搓搓手。 6. 月殿云阶敞上方，宫中习静夜焚香。——《颐和园词》清代 王国维 释义：云朵在高高的宫殿上方，寂静的夜里在宫中焚香。 7. 作梵连松韵，焚香入桂丛。——《送灵澈上人归嵩阳兰若》唐代 刘长卿 释义：诵经和松涛的声音，在隐居之地焚香。 8. 焚香引幽步，酌茗开静筵。——《端午遍游诸寺得禅字》宋代 苏轼 释义：在寺院里焚香探幽，品尝香茗与素斋。 9. 鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。——《碧城三首》唐代 李商隐 释义：如今，我像孤独的鄂君，只是在船上面对夜空；只有我独自一人面对着薰香和绣被。 10. 焚香默坐，消遣世虑——《黄冈竹楼记》宋代 王禹偁 释义：焚香默坐于楼中，能排除世俗杂念。 4. 关于“拜佛”的诗句有哪些 1、《竹枝词·避人低语卜金钱》--王叔承 原文选段： 避人低语卜金钱，侵晓焚香拜佛前。 见说嘉陵江水恶，莫教风浪打郎船。 释义： 世上的人为了避开他人的冷言冷语出钱卜卦算命，天色渐明之时到神佛面前烧香磕头。 常常听人说嘉陵江的水患那么恶，也从不教唆风浪去拍打年轻人的渡船。 2、《和马大夫辟佛五首》其一-- 胡宏 原文选段： 真谛休谈欲度人，度人先自正其身。 释义： 不要总想着拿真理去教导别人，想要教导别人之前还需要完善自己的修身。 3、《自菩提步月归广化寺》--欧阳修 原文选段： 春岩瀑泉响，夜久山已寂。 明月净松林，千峰同一色。 释义： 春天的岩石上，瀑布哗哗再响，夜已经深了，动物都已休息。 山峰归于寂寥，明月照在夜晚的松林上，在月光的照耀下，静谧松林显得那么干净。夜色笼罩在巍峨的群山上，远远的看去，就好像一个颜色。 扩展资料： 拜佛含有四层意义： 1、感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。 2、恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。 3、忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得温和、谦冲 4、无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。 最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥着自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了； 参考资料：百度百科--拜佛。 5. 关于香的诗句 双峰定水璘老送木犀香五首 宋 杨万里 山童不解事，著火太酷烈。 要输不尽香，急唤薄银叶。 双峰定水璘老送木犀香五首 宋 杨万里 傅语双峰老，汝师是如来。 如何一瓣香，却为杨诚斋。 双峰定水璘老送木犀香五首 宋 杨万里 谁言定水禅，入定似枯木。 飞入广寒宫，收得香万解。 水仙花四首 宋 杨万里 韵绝香仍绝，花清月未清。 天仙不行地，且借水为名。 梅花 宋 杨万里 花早春何力，香寒晓尽吹。月摇横水影，雪带入瓶枝。 甲子初春即事六首 宋 杨万里 老子烧香罢，蜂儿作队来。 徘徊绕襟袖，将谓是花开。 二月十四日晓起看海棠八首 宋 杨万里 四面花光合，一身香雾红。 忽从霞绮上，跳下锦城中。 二月十四日晓起看海棠八首 宋 杨万里 老子侵星起，蜂儿先我忙。 渊才无鼻孔，信口道无香。 二月十四日晓起看海棠八首 宋 杨万里 除却牡丹了，海棠当亚元。 艳超红白外，香在有无间。 宫词 宋 杨皇后 遥夜焚香礼□□，桂花业裹展文茵。 长空月浸星河影，鹦鹉惊寒频唤人。 红云阁 宋 杨蟠 重重风日透，花气满地塘。 谁把红云此，红云无此香。 后永嘉百咏·南塘 宋 杨蟠 出门日已晚，棹短路何长。 赖有风相送，荷花十里香。 香林洞 宋 杨蟠 百年樵斧外，留得挂寒猿。 不奈西溪水，流香出洞门。 蝶二首 宋 杨公远 款款穿芳径，双双度短墙。 不知身是幻，抵死恋花香。 上元日诣昭应宫分献凝命殿以宪职不预班独归 宋 晏殊 别殿香三炷，斜廊酒一杯。 官间非侍从，骑马却归来。 县圃十绝和朱待制 宋 薛抗 焚香坐清昼，此心自如如。 我知拙催科，考甘下下书。 华亭百咏·东堂 宋 许尚 厅左清闲处，金猊罩宝香。 令君今学道，来此吸朝阳。 华亭百咏·谷水 宋 许尚 短棹经由处，风披藻荇香。 中宵孤鹤唳，片月映沧浪。 华亭百咏·莲巢 宋 许尚 记得荷香里，蛾眉唱采莲。 千年龟欲总，不见叶田田。 华亭百咏·三女冈 宋 许尚 玉殓知无有，香魂计已销。 频来吟楚些，岁久若为招。 6. 关于焚香的诗词 《焚香昼睡比觉香犹未散戏作》 年代： 宋 作者： 陆游 燕梁寂寂篆烟残，偷得劳生数刻闲。 三叠秋屏护琴枕，卧游忽到瀼西山。 《山斋疏陋每焚香旁舍闻之而斋中不甚觉盖香随》 年代： 宋 作者： 郑刚中 闻时清透骨，聚处细成緺。 灰厚火得所，山深风奈何。 四窗都纸破，比舍得香多。 利彼与自利，吾心宁有他。 《风入松 题石坛道士焚香》 年代： 元 作者： 沈禧 暮云收尽紫霄宽。灏气袭衣冠。清泉白石长为伍，松头露、冷滴方坛。此际千林影断，于时万籁声乾。 道人星下礼蒲团。宝鼎*沈檀。风吹霞袂飘飘举，想芳名、已注仙班。东访麻姑跨凤，西邀金母乘鸾。 《因诵张司业无事焚香坐有时寻竹行之句拟其体》 年代： 宋 作者： 晁说之 寂寞江边舍，欹斜架上书。 焚香一童子，寻竹众鸡雏。 更甚昔人懒，宁论今世疏。 但惭为吏在，不得跨鲸鱼。 《病起掇黄花数本焚香清坐二首》 年代： 宋 作者： 钱时 秋风雕鹗刷天涯，有底男儿只恋家。 病后暂收文字眼，焚香清坐看黄花。 《鹊桥仙·焚香清坐》 年代： 宋 作者： 李仲光 焚香清坐，呼童沦茗，聊当一杯春酒。不须歌舞倩红裙，为祝百千长寿。 诗书万卷，绮琴三弄，更有新词千首。从今日日与遨游，便是天长地久。 《斋中焚香宴坐》 年代： 宋 作者： 宋庠 耳界千声外，炉薰一室中。 妙心那有住，真意本无空。 香饭凝盂白，天花蔽席红。 闲观色身相，方信幻人工。 《焚香》 年代： 明 作者： 高启 斜霏动远吹，暗馥留微火。 心事共成灰，窗间一翁坐。
庭 竹 唐·刘禹锡 露涤铅粉节，风摇青玉枝。 依依似君子，无地不相宜. 题新竹 唐·杜牧 数茎幽玉色，晚夕翠烟分。 声破寒窗梦，根穿绿藓纹。 渐笼当槛日，欲得八帘云。 不是山阴客，何人爱此君 大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。（陈毅《青松》 《苦竹》杜甫 唐 青冥亦自守，软弱强扶持。 味苦夏虫避，丛卑春鸟疑。 轩墀会不重，翦伐欲无辞。 幸近幽人屋，霜根结在兹。 清晨止亭下，独爱此幽篁。 《新栽竹》 韦庄 唐 寂寞阶前见此君，绕栏吟罢却沾巾。 异乡流落谁相识，惟有丛篁似主人。 梅花 王安石 宋 墙角树枝梅，凌寒独自开。 遥知不是雪，为有暗香来。 山园小梅 林逋 宋 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板黄金樽。
岁寒三友 （题画诗）陶行知 万松岭上松，鼓荡天风， 震动昆仑第一峰。 千军万马波涛怒；海出山中。 竹绿梅花红，转战西东， 争取最后五分钟，百草千花休闲笑， 且待三冬。
十年不到香雪海，梅花忆我我忆梅。何时拿舟冒雪去，便向花前倾一杯司徒庙中柏四株，但有骨干无皮肤。 一株参天鹤立孤，倔强不用旁枝扶。 一株卧地龙垂胡，翠叶却在苍苔铺。 一空其腹如剖瓠，生气欲尽神不枯。 其一横裂纹萦行，瘦蛟势欲腾天衢。” 松沧桑历尽古根盘，屹立高涯鸟瞰攀；弄月筛风迎旭日，虚怀若谷耐严寒。 竹风骚绝唱万千年，傲雪凌霜意飒然；淡雅幽清盈绿筠，高风亮节驾先贤。 梅冰肌玉骨步春来，衔雪含霜倚竹开；倩影疏斜妍逸瘦，清溪细雨暗香陪梅冰肌玉骨步春来，衔雪含霜倚竹开；倩影疏斜妍逸瘦，清溪细雨暗香陪。梅牡丹仙艳恃宠娇玫瑰芳菲凌风憔最羡寒梅情耐冷傲骨冰心自妖娆松岁晚霜重万枝残松针万叶翠如鲜坚根抱峭兀自横高风亮节傲冰寒竹虚怀直节难随俗郁郁婆娑叶葱笼雪压霜侵何所惧孤高刚劲伴梅松梅牡丹仙艳恃宠娇玫瑰芳菲凌风憔最羡寒梅情耐冷傲骨冰心自妖娆松岁晚霜重万枝残松针万叶翠如鲜坚根抱峭兀自横高风亮节傲冰寒竹虚怀直节难随俗郁郁婆娑叶葱笼雪压霜侵何所惧
仓颉庙，位于陕西省白水县，北屏黄龙山，南临洛河水，东邻澄城县关家桥村，占地17亩，庙的创建年代详，据《仓颉庙碑》记载，在东汉延熹五年(公元162年)已颇具规模，至今已有1800多年的历史。现存为一组以元、明、清风格为主的建筑，坐北向南，四周土墙环围。整组建筑自南向北在中轴线上依次分别为照壁、山门、前殿、报厅、中殿、寝殿、墓冢。在主体建筑的两侧又分布着东、西戏楼、钟鼓楼、东西厢房等。庙内现存古碑18通，其中的《仓颉庙碑》、《仓圣鸟迹书碑》、《广武将军碑》、《时大宋苍公碑》等更是中国书法史上的珍贵实物。《仓颉庙碑》为汉代名碑，1975年迁置西安碑林。《广武将军碑》为前秦建元四年(公元368年)所立，碑文书法流畅，高浑飘逸，被誉为“绝品”,极为罕见。于右任在1933年看到碑拓，惊喜异常，写下“千年出土光腾射，老见异物眼复明”的诗句，并题写“文化之祖”四字，刻成大匾，悬挂于仓颉庙中。[1] 2历史渊源编辑仓颉，原姓侯冈，名颉，号史皇氏。今河南省濮阳市南乐县吴村人，传为轩辕黄帝左史官。传说他仰观天象，俯察万物，首创了“鸟迹书”，一时间，“神鬼泣，天谷雨”。被人们尊为“文字始祖”——中国文字的创造者。[1] 仓颉去世后，当地百姓在其墓葬处修有庙宇，并将这里的村庄取名为“史官村”。仓颉庙历史悠久，有文字可考的庙史已有1800余年。仓颉庙高垣厚墙，格局完整，主体有山门、东西戏楼、前殿、报厅、中殿、寝殿、钟鼓楼、东西厢房等。共计70间。紧贴后殿为仓颉墓冢和墓园。庙内现存建筑年代多为元、明、清三朝代，其装饰华丽，地方色彩浓厚。元代修建的寝殿，以蒿木为前殿大檩，长16米，粗55厘米，径匀体直，世所罕见。[1] 3发展历程编辑汉文字对人类社会的巨大贡献及远大的发展前景，特别是仓颉文化旨在传承中华文明，增强民族的凝聚力，决定了仓颉庙将会成为国内外旅游市场的热点。仓颉庙位于白水县城东北史官村正北2里许，面积17亩。北屏黄龙山，南临洛河水，庙里苍苍古柏与周围肥田沃野相映衬，甚为壮观。仓颉，也作苍颉，号史皇氏，姓侯冈，旧传为黄帝的史官，汉字的创造者。《荀子·解蔽》曰：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”据《白水县志》记载，仓颉龙颜侈侈四目灵光，上天作令为百王宪，实有睿德，生而能书，及长登阳虚之山，临于玄扈，洛水之纳，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，于是，穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽，山川掌指而创文字形成声贝，以相生为字，以正君臣之分，以严父子之仪，以肃尊卑之序，法度以生，礼乐以兴，刑罚以著，为政立教，领事办官；一成不外，于是而天地之蕴尽矣，天为雨栗，鬼为夜哭，龙乃潜藏，文字备于以存乎，记注及著。绩别生正名孚号而升封于介丘，纪文字以怊异也，而文乱曰昌矣乱，百有一十载，都于阳武，终葬衙之利乡亭，在治东北六十里。仓颉墓冢是一大土冢，早在东汉延熹五年?公元162年就已有之，周围有三米高的砖花墙，是民国二十八年?公元1939修建的，开有东西两门，东门上联为“画卦再开文字祖”，下联为“结绳新创鸟虫书”，横批为“通德”。西门上联为“雨栗当年感天帝”，下联为“同文永世配桥陵”横批是“类情”。墓冢上边大树遮天，正南边有一小型墓碑。[1] 百科参考
仓颉庙位于白水县城东北35公里处的史官乡，至今已有2000多年的历史。坐北面南，北临黄龙山、南望洛河水，占地17亩，呈南北长方形状，高墙厚垣环绕四周，建筑布局完整，庙内建筑庄重古朴，整组建筑自南向北在中轴线上依次分别为照壁、山门、前殿、报厅、中殿、寝殿、墓冢。在主体建筑的两侧又分布着东、西戏楼、钟鼓楼、东西厢房等。殿宇系元、明、清为主的遗存，戏楼殿厅间有彩绘壁画，虽经久剥落而残迹犹见原作风韵。寝殿原有仓颉塑像，泥胎粉身，丰满健美，四目灵光，神彩飘逸，具有唐代风韵。殿外有杜康、雷祥、蔡伦泥胎塑像各一尊，姿态各异，栩栩如生，文革中悉毁。仓颉庙前大门口平台之上建有照壁，照壁中部有一小神龛，下部有一道圆形小门洞，与传统照壁截然不同。仓颉庙的山门是庙内唯一的叠式建筑，下层内涵四窑洞，外开明三门；上层是门楼、南北两面为雕花木制檐屏通风采光。明三门中间大门为神门，只有谷雨庙会或贵客来临时才打开，东边小门是人门，平时敞开，供人进出，西边小门为鬼门，一直紧锁。紧贴山门建有两座戏楼，这两个戏楼是国内仅存的实物场景——并列式的对台戏实物。传说中的仓颉长着四眉四目，为让仓圣两只眼睛看东戏楼，另两只眼睛看西戏楼，因而戏楼采用东西并列式[6] 。当年西北野战军军民联欢会就是在西戏楼上召开。每年谷雨时节，白水民间都要祭拜仓圣，这里都会搭台唱戏。彼时，周边十里八村的乡亲们都会聚集在东西戏楼中间，看两个戏楼上两个剧团同时在演对台戏，而观众只会将赏钱给予演的最精彩的那个剧团，这就是对台戏的来历。前殿是明代建筑。左右两侧各有一间小耳房（又称廊房），更衬托出了前殿的威武雄壮。在它的南北两面均没有围墙将之封闭，是开放式的建筑结构。在殿檐下有一块黑色匾额，是由草圣之称的近代书法大师于佑任先生于民国二十二年（1933）所题——“文化之祖”，这一匾额与桥山黄帝陵的“人文初祖”遥相辉映，相互媲美。报厅创修于明代。民国、清朝、近代均有翻修。每逢庙会时，凡拜祭仓颉的人，都在此报到。在报厅两侧有两棵柏树，左为青龙柏，右为白虎柏，青龙与白虎俨然如同两尊守护神，尽职尽责地守护着仓颉庙内的财产、安全。报厅西侧墙上的长条形壁画，它叫《知足常乐图》，是本庙壁画中的精髓。为首者是高官坐着轿子，其次是小官骑着马，再次是有钱人骑着驴，然后是挑着担子做生意的，再然后是推着小车下苦力的，最后坐在地上的是衣衫破烂的乞丐，可谓是三六九等，生活各自不同。中间那个骑驴的有钱人回头频频张望，他似乎在想：“别人骑马我骑驴，比上不足，比下有余。”所以，这幅壁画叫做《知足常乐图》。再看到位于最后衣衫破烂的乞丐，其实他不但是乞丐，还身有残疾，他的双腿无法站立，但他并不灰心，依然艰难地用手拄着前行，是什么让他如此地乐观向上呢？因为在他身后还有一座坟墓，所谓“好死不如赖活着”就是这样啦。最后那座凄凉的坟墓也似乎在告诫人类：纵使生前繁华似锦，到最后也不过是一抔黄土掩枯骨罢了。 报厅过去是中殿，中殿过去是寝殿，又称后殿。连贯东西的一根粗木是蒿木所制。蒿，属草本类植物，当年枯，次年生。但是殿上的这根蒿木竟有如此之大，实在是令人匪夷所思。然而站在殿前人们目光所看到的蒿木只是整根蒿木的三分之一，原蒿木全长48米，这根蒿木长16米，粗55厘米，也就成了庙内第五大奇观——“蒿木担子四丈八”。寝殿内的几尊座像是1992年群众捐款重塑的，原来的塑像已于文革被毁。庙院内古柏参天，生长茂盛，东汉延熹五年之“仓颉庙碑”即载当时“庙内古柏郁郁葱葱”。共计有古柏46株，古槐10余株，枝叶覆盖交通，虬枝盘旋，各具姿态，因各得其名，曰：“二龙戏珠”、“丹凤朝阳”、“奎星点元”、“青龙戏柏”、“兽龙戏牧丹”、“狮子”、“宝莲灯”、“龙爪柏”、“柏抱槐”等。“奎星点元”为汉前古柏，高达17米，树围7.25米。冢上一柏，枝杆四出轮流荣枯，称之为“转枝柏”，蔚为奇观。庙内西南隅一古柏，中空生槐，槐长柏壁，抱槐生长，名“柏抱槐”，两树枝粗中茂，堪称庙内一景。庙院内古柏整体树龄年代久远，树形奇异，与陕西黄帝陵、曲阜孔庙古柏群并称为中国三大古庙柏树群，而平均树龄居三大古柏群之首。白水仓颉庙八大奇观中就有六个与柏树有关：“干喜鹊迎客翘尾巴”，“扁枝柏扁枝扁身扁杈杈”，“柏抱槐死活不离抱疙瘩”，“转枝柏预知巧捎话”，“再生柏复活更潇洒”，“手植柏头在云里插”，无不令人惊叹不已，拍手叫绝。
仓颉庙内历代碑石众多，虽经战乱多有散失，现保存的仍有十八通，阵列于前殿之内。石碑年代从东汉起，历魏、五胡十六国、唐、宋、元、明、清至民国。早期的有东汉延熹五年《仓颉庙碑》，十六国时的《广武将军碑》、唐《仓公碑》、宋代《大宋仓公碑》等。近代于右任先生、陶峙岳将军、朱庆澜将军题写的匾额、对联等留存于庙内殿堂之上。 碑刻中以中国最早为“字圣”仓颉所立东汉延熹五年（162年）的《仓颉庙碑》最为珍贵，碑文记载东汉延禧五年仓颉庙已具相当规模。此碑现已迁入西安碑林博物馆，不但是苍颉造字的纪功碑，还是金石学上的汉碑珍品。 《广武将军碑》曾失落千年，康有为曾赞曰：“此碑在陕亦为关中楷隶冠”。于右任先生于1920年得见其碑拓，喜曰：“千年出土光腾射”、“老见异物眼复明”，挥毫大书《文化祖庙》四字并命人刻成大匾，悬于庙中。1971年《广武将军碑》迁置西安碑林。 《仓圣鸟迹书碑》，黑色的石碑上刻着28个古怪的符号，相传这就是仓颉当年所造象形文字的本形。这些鸟迹书由小的图形和画面组成，是世界上最早的象形文字。1984年，上海书店翻印的宋代王著《淳化阁帖》将它们破译为：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。据《史记·五帝本纪》载，炎帝有圣德，以火德王，黄帝有土德之瑞，土为黄色，所以称为黄帝，居于涿鹿，位于中央位置，所以“戊己”代表黄帝，“甲乙”代表炎帝。“居首共友，所止列世，式气光名，”记述了炎黄二帝同为部落首领，他们的所做所为均是天下各个小部落的楷模。“左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”，记述了黄帝征服炎帝和平定蚩尤之乱，天下重新恢复安宁，百姓安居乐业，黄帝又成为天下部落首领。 墓园砖雕联：东门：画卦再开文字祖，结绳新创鸟虫书。通德西门：雨粟当年感天帝，同文永世配桥陵。类情 后殿石刻联：明四月而制六书万世文字之祖，运一心以赞两仪千古士儒之师。苍天焉灵圣躬于阳武俾传六书字法，黄帝敕葬仙骨于利乡命享万代香烟。首韧生风飞雾精华光昭日月，宏开纬地经天事业勋满乾坤。 中殿木瓦联：造书制字文化长绵著作信神明鬼哭龙潜传轶事，圣迹名山丞当尝替摩挲氽仰止兽蹄鸟迹想当年。 报厅墨书联：制书契易结绳经天纬地，启愚蒙创文翰继往开来。 前殿壁画联：鸢飞鱼跃世，雪花冬风天。琴棋书画好，竹阑菊梅香。 东戏楼门、屏联：栽治乱知兴衰遥想昔日事业蒙创鸟章而开化方汤历XXX。寓褒贬别善恶试看当局妆演非易结绳以为书XXXXXXXX。鸢飞风舞钟毓龙阳杰灵，画栋雕梁响遇洛阴云雨。飞凤家 西戏楼门、屏联：闻弦歌之声郁郁荡荡借衣冠描出四室偈教，见羽族之美济济跄跄因干戈XXXXXXXXXX。下里巴人四目顾视，阳春白雪六书衍传。衍神楼 1、先天开物白水县：执事寺楚南、刘宏楚（清嘉庆九年）2、四目经天东丰乐：种德潮①（清光绪三十四年清明）3、万世文宗阳武村群众叩（民国六年）4、道启尼山华山道人叩（民国六年三月）5、文明启我陕西陆军第三混成团步兵第二营营长王永镇（民国六年三月谷旦）6、佑我文明陕北游击军第四营营长郑应江（民国九年三月）7、佑我孔明澄城县西北区保卫团连长孙百林（民国十四年）8、彩榆蒙福白水县第四区保卫团长本社弟子任建文、陈玉江、郭生合（韩亚选书于民国十四年三月）9、文化之祖白水县第四区保卫团长李仲菲、朱新三武庄甲团长张汇川郭家山甲团长吴宽容、王子宜北鹿角甲团长彦明白水县第四区区绅赵子建、靳子和、魏俊天、种振启白水县第四区职员种云峰、史彦朝、王杰生、王英俊十六乡乡长最后三社会首丁奉级（于佑任书于民国二十二年月日）10、恩同再造赵子建②（高俊峰书于民国二十四年）11、庶黎考祥陈增寿、陈金林（王炳耀书于民国三十三年）12、业绩不朽孙义元、孙满元、孙振元、孙天元（王子洲书于一九五0年）13、技术克功韩积贤（王子洲书于一九五0年）14、文圣先祖谢德萍（谢德萍书于二000年谷雨）注：1、种德潮，白水县东丰乐村人，即后文中种云峰之父。2、赵子建（1889年4月20日-1949年6月2日），生前曾募资修建澄城西河石桥、澄白洛河三眼石桥、纵目高小、仓颉庙，保存前秦《光武将军碑》。其后世子弟赵雨中传云，民国23年，赵子建被匪追至仓颉庙中，因攀柏潜身而脱险，故悬匾以谢仓颉“再造”之恩。 仓颉庙壁画十分珍贵，内容可谓包罗万象，丰富多彩。择其要者而言，大体可分为黄帝功德、仓颉政绩、神话故事、白水盛景以及名人诗赋等五个部分。壁画风格多样，有水墨画，也有水彩画；有人物画，也有山水画。而且后两者往往是互相掺混合彼此糅杂的。特别是寝殿后面墙壁上，保存有17幅色彩艳丽、线条流畅细腻的珍贵壁画。壁画大都同黄帝和仓颉有关，虽然创作年代不祥，但内容积极，人物栩栩如生，意境优美，每幅壁画都有一个优美的故事传说，艺术价值极高。其中的《擒蚩尤》画的是黄帝大战蚩尤的故事；《西陵制衣》画的是黄帝元妃西陵氏缧祖教人们织锦制衣的故事；《黄帝赐衣》画的是黄帝给百姓赐送衣服的故事；《天雨粟》画的是上天被仓颉造字所感动而降“谷子雨”的故事；《石楼造字》画的是仓颉造字的情景。看着那场面恢弘、人物众多的壁画，人们会自然遥想黄帝当年统率大军打败榆网、降服炎帝、 擒杀蚩尤、建立世界上第一个共主国家的丰功；观赏那风景秀丽、氛围祥和的《百鸟朝凤》、《西陵制衣》、《黄帝赐衣》、《隶首造律品》、《权衡度量》等壁画，人们会自然追忆到黄帝当年率领部从设姓氏、造文字、作甲子、立历法、创算数、为音律以及揖舟驯马、养蚕、制衣等开创华夏文明、创造神州文化的伟绩。这些壁画具有很高的艺术历史价值。 报厅西侧墙上的长条形壁画为《知足常乐图》，是仓颉庙壁画中的精髓。为首者是高官坐着轿子，其次是小官骑着马，再次是有钱人骑着驴，然后是挑着担子做生意的，再然后是推着小车下苦力的，最后坐在地上的是衣衫破烂的乞丐，可谓是三六九等，生活各自不同。中间那个骑驴的有钱人回头频频张望，他似乎在想：“别人骑马我骑驴，比上不足，比下有余。”所以，这幅壁画叫做《知足常乐图》。再看到位于最后衣衫破烂的乞丐，其实他不但是乞丐，还身有残疾，他的双腿无法站立，但他并不灰心，依然艰难地用手拄着前行，因为在他身后还有一座坟墓，所谓“好死不如赖活着”。最后那座凄凉的坟墓也似乎在告诫人类：纵使生前繁华似锦，到最后也不过是一抔黄土掩枯骨罢了。 白水仓颉庙不仅是全国同类建筑中唯一的国保单位，也是唯一兼具红色文化意义的单位，西北野战军指挥部旧址就位于仓颉庙内。1948年冬，解放战争时期，西北野战军司令部在白水整训干部，部队驻扎史官镇，指挥部设在仓颉庙，彭德怀、贺龙曾亲瞻庙容。期间炊士班战士取干柴时，将庙中“二龙戏珠柏”中间的树头“珠子”锯掉，彭总知道后，非常生气，在庙内举行的军民联欢会上严厉批评了这个士兵，并亲笔题写了仓颉庙古柏保护令。手令全文如下：“仓颉庙是国家文物。凡我中国人民解放军西北野战军的全体指战员，均须切实保护文物古迹，严格禁止攀折树木，不得随意破坏。切切此令。”司令员政治委员彭德怀1948年□月□日”此事虽已过了半个世纪，但至今在白水人民中传为美谈。 注：彭德怀同志在《彭德怀自述》一书中说：“为了筹粮和休整，又回到白水地区，在蒲城县以北歼灭由韩城南退的一个师。我一野全部即分布在黄龙山区、韩城、中部、宜君、同官、耀县、白水、蒲城广大地区做群众工作。一九四八年冬也就是在这个地区过年的。” 仓颉庙八大奇妙景观，又名仓圣庙八奇。描述其情状的顺口溜广传民间，妇孺皆知。大头娃跟人转匝匝，干喜鹊迎客翘尾巴，扁枝柏扁枝扁身扁杈杈，柏抱槐死合不离抱疙瘩，转枝柏预知旱涝巧捎话，蒿木担子四丈八，再生柏复活更萧飒，手植柏头在云里插。 庙院内古柏参天，生长茂盛，东汉延熹五年之“仓颉庙碑”即载当时“庙内古柏郁郁葱葱”。共计有古柏46株，古槐10余株，枝叶覆盖交通，虬枝盘旋，各具姿态，因各得其名，曰：“二龙戏珠”、“丹凤朝阳”、“奎星点元”、“青龙戏柏”、“兽龙戏牧丹”、“狮子”、“宝莲灯”、“龙爪柏”、“柏抱槐”等。“奎星点元”为汉前古柏，高达17米，树围7.25米。冢上一柏，枝杆四出轮流荣枯，称之为“转枝柏”，蔚为奇观。庙内西南隅一古柏，中空生槐，槐长柏壁，抱槐生长，名“柏抱槐”，两树枝粗中茂，堪称庙内一景。庙院内古柏整体树龄年代久远，树形奇异，与陕西黄帝陵、曲阜孔庙古柏群并称为中国三大古庙柏树群，而平均树龄居三大古柏群之首。白水仓颉庙八大奇观中就有六个与柏树有关：“干喜鹊迎客翘尾巴”，“扁枝柏扁枝扁身扁杈杈”，“柏抱槐死活不离抱疙瘩”，“转枝柏预知巧捎话”，“再生柏复活更潇洒”，“手植柏头在云里插”。
今天正吃着中午饭，妈妈说："我们去仓颉庙吧。"我们都同意。妈妈说："再带着俺爸去。"妈妈不带我姥姥去是因为他去大姨家了。妈妈打开相机，相机上出现电量不足几字，所以妈妈把电池拿下来，按在充电器上。过了一大会儿，爸爸说："走，我们去仓颉庙。"我们拿了几本书，想在路上看。走到半路，我有点晕车 。但是我坚持下来了，终于到了仓颉庙。我管妈妈要来照相机，在仓颉庙门前咔嚓了几张，一看照相机上又有电量不足几字，我马上关掉照相机，要不然，全没电了，就关不上了。刚一进门，就有几个人上来给我们要门票，卖票的人和爸爸看的那么面熟，原来，爸爸是卖票人的老师。我想：世界真小。 所以，他们不给我们要钱了我们先去里展厅，那里讲了这座庙是怎么造成的，爸爸妈妈在那里看了很久很久，才到下一个地方去看。姥爷发现展厅的左边有一个小门，我们就从这个门进去了。刚进门就看见一片树林，这些树是白杨树，人们把它叫做"仓颉白杨"。再往前走，看见一个大大的圈，这个圈叫陵丘，仓颉就埋在这里，有365米长呢。看完了陵丘，我又看见了一个大土堆，我还以为仓颉就埋在这里。原来，这是仓颉生前造字的地方。接下来我们去的地方当然是陵区啦，虽然我不知道"陵区"是什么意思。这陵区里面全都是仓颉的庙。 传说，仓颉有四只眼。我看仓颉的肖像时，我就眼花。干嘛要那么多眼睛？ 在大厅里，我和弟弟捐了五角钱，虽然只是五角钱，也是我和弟弟用自己的劳动换来的。看完了这些，妈妈带着我们离开了仓颉庙。