1、看看《怪谈：日本动漫中的传统妖怪》2、意义和目的：完成作业？？？
日本漫画の影响について――中国に対する影响を中心にはじめに众知の通り、日本は漫画大国である。日本の漫画は日本が海外に输出している文化の一つである。「漫画こそが日本が世界に夸る最高の文化である」とまで言われる今日、日本漫画の影响力は日一日と増している。日本だけでなく、日本漫画はアジアの国々をはじめ世界各国でも人気が高い。日本では、漫画は娯楽の一种というだけではなく、一大产业でもある。漫画、および漫画に関するほかのメディアでも巨大な影响力を持っており、経済的な面でも文化的な面でも重视すべき点があると思われる。本论文では、日本マンガの各方面の影响についての考察および分析を行う。这个是毕业论文的引言部分你稍微改动就能用！
那就写日语和中文的相同相否之处。
1、日本很多传说和怪谈..里面有很多妖怪..【百鬼夜行】，这个应该也是日本文化中的一种，你可以找找相关的资料写..2、日本人的武士道精神..3、“大和民族”中的“和”在日本人生活、工作中的体现..（日本人工作时候的敬业精神、热情和生活中对待各种事物的态度、善于学习，可以和中国还有欧美国家对比着写）4、日本现在被誉为亚洲的时尚中心，大量的护肤品、化妆品、服装品牌的崛起，这一现象产生的原因（可以先分析现状..）5、日本的高科技和微电子产业发达（机器人、电子产品等世界领先），分析现状，可以拓展到整个的经济领域6、日本的政治制度和法律（可以和欧美国家对比着写，因为日本的君主立宪制英国有，法律制度基本是大陆法，然后稍微加了点英美法..）不过这个比较难写，要学法律专业的可能好写些..
《西游记》中这群外表迷人的精灵，同时也被赋予了狠毒邪恶、残酷狡猾、吃人肉、纵情欲的妖魔性。有时就连神通广大的孙悟空也奈何不了她们。（一）食欲形象 在《西游记》中很多妖魔都想吃唐僧肉而求长生不老。作者刻画的这一群体中女妖精有：第27回白骨夫人，第34回金角大王的母亲九尾狐，第48回灵感大王的义妹斑衣鳜婆，第72回盘丝洞七个蜘蛛精。她们的形象都非常鲜明、生动。 这里面与唐僧师徒有过正面交锋的有白骨夫人和盘丝洞七个蜘蛛精。 白骨夫人是西行路上第一个想吃唐僧肉的女妖精，她狡猾善变，邪恶狠毒，专吸人血，方圆几十里的人都被吃光了。她是独挡一面的地头蛇，她抱着“过了这个村，就没了这个店”以及怕“笑破他人口”的想法，连续三次变化，几番戏弄，花言巧语，虽未能逃脱过孙悟空的火眼金睛，最终浑身碎骨，但她的解尸法也搞得师徒反目，糊涂的唐僧赶走了孙悟空。 盘丝洞那七个蜘蛛精，也是吃人的魔头。“那四个到厨中撩衣敛袖，吹火刷锅。你道他安排的是些什么东西?原来是人油炒炼，人肉煎熬，剜的人脑煎作豆腐块片。唐僧不吃，要走，那些女人便露出凶相，拦住门，怎么肯放，俱道：‘上门的买卖，倒不好做！放了屁儿，却使手掩，你往哪里去！’”她们被悟空称为“七个美人儿”，美貌连唐僧也不觉“看得时辰久了”。[1]她们当着唐僧的面脱了自己的衣服，唐僧还只怕打他的情，没有想到那个精并不要打他的情，只是要抓住他，然后吃他的肉。 （二）色欲形象《西游记》林林总总的女性形象中，与色欲有关的有：第55回毒敌山琵琶洞蝎子精，第59回牛魔王的妾玉面公主，第64回荆林岭树精杏仙，第78回比丘美后白面狐狸，第80回陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精，第95回天竺假公主玉兔精。这些女妖无不美丽绝伦，以色迷人，她们构成一个整体，象征着色欲。 第55回蝎子精摄得唐僧回到琵琶洞，弄出十分娇媚之态，携定唐僧说：“常言黄金未为贵，安乐值钱多。且和你做会夫妻儿，耍子去也。[2]使出各种手段来勾引唐僧。 第64回树精杏仙长得：青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。星眼光还彩，蛾眉秀又齐。下衬一条五色梅浅红裙子，上穿一件烟里火比甲轻衣。弓鞋弯凤嘴，绫袜锦绣泥。妖娆娇似天台女，不亚当年俏姐姬。但见到唐僧时“挨挨轧轧，渐坐渐近”，低声悄语呼道：“佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有几何？”[3] 第80回第涌夫人老鼠精更是执著，从第80回《姹女育阳求配偶，心猿护主识妖邪》到第83回《心猿识得丹心，姹女还归本性》，用了四回的篇幅写了她费尽心思，使出种种伎俩色诱唐僧，做出那千般娇态，万种风情，口里叫道：“长老哥哥妙入，请一杯交欢酒儿。” 上面的几个女妖精都是以唐僧作为色诱的对象，而78回中比丘美后白面狐狸就另当别论了。她色诱的对象是比丘国国王。她使皇帝不分昼夜，贪欢不已，弄得精神疲惫，身体羸弱，饮食少进，命在须臾。国王为了治病，竟要用一千一百一十个小儿的心肝煎汤服药。这是何等的暴虐，昏淫。但在作品里，是白面狐狸弄坏了国王的龙体，使千百小儿的性命危在旦夕。这样，一切的罪恶根源都倾向了女色。接下来，就是唐僧师徒如何去与这一女妖战斗，并且引导、点化国君认识美后是狐狸的真身，使他悬崖勒马，迷途知返，从此国泰民安。更具讽刺意味的是寿星身边的白鹿变成道人，把白面狐狸献给比丘国王，也是他有所谓海外秘方，要用小儿的心肝作药引，但最后要为此承担的一切罪过都放在了白面狐狸的身上，她被悟空一棒打死，而白鹿却被后台寿星带走。（三）女妖的“狡诈阴险”《西游记》中的女妖不仅有狠毒邪恶的一面，也有“狡诈阴险”的一面。她们都能认真把握并利用人性的弱点以逞其目的。对于女妖的狡诈阴险当数第二十七回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”中的白骨精。白骨精本是一个粉骷髅，她同其它的许多的妖精一样想吃唐僧肉，长生不老。但她的本领不及其它的妖怪，可她了解并善于利用人性的弱点与阴暗面。在她的三戏三藏中，就体现的淋漓尽致。她第一次变化用一个“美”字。利用美色来设陷阱，果然奏效。“那八戒见她生的俊俏，呆子就动了凡心。”这妖怪虽在孙行者护道下未得逞，却挑拨了唐僧师徒关系，弄得行者受皮肉之苦。第二次用了一个“衰”字，变成一个老妇人，哭泣自己的女儿遭不测。利用了唐僧作为出家人的那种慈悲心肠。同时更加验证了行者第一次的打杀是误杀良家妇女，虽然又失手了，但孙悟空却遭到了唐僧的惩罚，可怜把行者的头勒得似个亚腰葫芦，十分疼痛难忍，滚将来哀告道：“师父莫念了，有甚话说了吧！”唐僧还要他回去，好在行者知恩报，未曾回去。第三次，这妖怪变化为一个老道念着佛经，拈着佛珠，似十分向佛。俗话说“物以类聚，人以群分”。唐僧在这荒山野岭遇到老道，真是他乡遇故知，产生了亲近感，好在“那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。”只可惜那圣僧被妖所惑，反倒怪罪行者，一纸修书逐走了美猴王。怪谁？只因那妖怪通人性，并善于利用人性的弱点。第七十八回中，比丘国白面狐狸为了迷惑君主，残害无辜，假装为国王治病，实则欲取唐僧心脏，使尽了手段，幸好被孙悟空识破，阴谋才未得逞，国王方得以明智，小儿才摄去鹅笼。第五十九回中，天竺国假公主玉兔精，本是天界嫦娥身边的玉兔，因怀恨那一掌之仇，私自下界，正巧遇着唐僧师徒，为了宿缘竟盅惑国王抛绣球招驸马为了达其目的，软硬兼施，不择手段。女妖们“狡诈阴险”的本性在这儿得到了淋漓尽致的展现。（四）女妖外表的美《西游记》中众多的女妖最大的共性便是容貌的美丽。作为取经人的对立面，妖精均非善类，但书中的男女妖怪在外貌上有着天壤之别：男妖精生得面目狰狞，极其丑陋。如第二十八回黄袍妖怪的模样青靛脸，白獠牙，一张大口呀呀，两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。鹦嘴般的鼻儿拱拱，曙星样的眼儿巴巴。而女妖几乎是清一色的美人，个个有沉鱼落雁之容、闭月羞花之貌。第二十七回写道：“那女子生得冰肌藏玉骨，衬领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。”这是白骨精为迷惑唐僧师徒而变做“月容花貌的女儿”，这般俊俏，也难怪八戒不禁动了凡心。第六十回中写到玉面狐狸“娇娇倾国色，缓缓步移莲。貌若王嫱，颜如楚女。如花解语，似玉生香。高髻堆青藏碧鸦，双睛蘸绿横秋水。香裙半露弓鞋小，翠袖徽舒粉腕长。说什么暮雨朝云，真个是朱唇皓齿。锦江滑腻娥眉秀，塞过文君与薛涛。”怪不得她又叫玉面公主，原来是因她有着倾国倾城之美貌，也莫怪牛魔王会为她抛弃了结发妻子罗刹女。第七十二回中写七个美人儿，“比玉香尤胜，如花语更真。柳眉横远岫，檀口破樱唇。钗头翘翡翠，金莲闪绛裙。却似嫦蛾临下界，仙子落凡尘。”[1]使得那一心向佛，六根清净的唐三藏都“看得时辰久了。”足见蜘蛛精的美是不同凡响的美。好色之徒猪八戒更是荒唐，变成一条鲇鱼精在蜘蛛精的腿裆里乱钻。怪不得吴承恩大师将第七十二回取名为“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形 。”第七十八回写比丘国美后白面狐狸“年方一十六岁，其女形容娇俊，貌若观音”。陛下爱其美色，宠幸在宫，使得比丘国王恋其美色，不分昼夜，贪欢不已，如今弄得精神瘦倦，身体虚弱，饮食少进，命在须臾” 。由此可见白面狐狸的美让人“爱不释手”。第八十二回 “姹女求阳，元神护道”中写白毛老鼠精更是传神：“发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人资，月里嫦蛾还喜恰。”就连嫦蛾都惊喜她的姿色，因而孙行者担心师父会为美色所惑，“不知他的心性如何”。《西游记》中女妖外表的美是无可比拟的，美本不是过错，但这种美是有诱惑性的，是有害的。这些女妖的出现不仅是唐僧师徒西天取经路上的重重障碍，更是对唐僧取经信念和意志的考验。 ~如果你认可我的回答，请及时点击【采纳为满意回答】按钮~~手机提问的朋友在客户端右上角评价点【满意】即可。~你的采纳是我前进的动力~~O(∩_∩)O，互相帮助，祝身体健康，学习/工作顺利，生活愉快！
在我读过的书里我最喜欢《西游记》,因为这是明代着名的文学家吴承恩写的.我不仅仅喜欢里面精彩绝伦的神魔武打和扣人心弦的故事情节,还喜欢这本书给我们做人的启示.自从我读懂这本书的时候,我受益匪浅,知道了人处于社会该如何做人的方法. 要想剖析这本书的内涵,就要找到一只眼睛——分析故事人物的精神风貌和他们的性格特征以及面对危难时的不同态度. 在这部书里有四个主要人物,转世的金蝉子唐僧,美猴王孙悟空,天蓬元帅猪八戒,卷帘大将沙僧. 唐僧是取经队伍里的领导人物.但是在四个人中他是能力最弱的,甚至还是个累赘.在吴承恩的笔下并不是要褒奖他,而对他是大大的批评了.取经路 上,他显得十分窝囊,每次遇到妖魔鬼怪侵袭,他总是束手无策,吓得滚下马鞍来,次次遇险都需要徒弟来救.只要一离开徒弟,便寸步难行.他没有一双慧眼,即 使妖怪站在他面前他也认不出来.在徒弟正要打死妖怪的时候,他横加阻拦.便酿成了白骨精一战气走悟空的悲剧.唐僧就这样是非不分.但是作为领导人物,他也 有自己的优点——坚定不移,始终坚守信念.明知前方路途危险重重,也要走过去.勇往直前是他最严谨的态度.面对女色的诱惑,他也不动心.对于徒儿,他有时 也能十分细腻的关心.在西天取经的重任上,他是最坚定的人. 唐僧我们是要为他翘起大拇指的.我们应该学习他的精神——坚忍不拔,始终如一.对于一件事应该至始至终的做下去,不应该半途而废.即使遇到了危 险要学会勇敢,永不言退缩和放弃.唐僧的缺点是值得警醒的,应该学会自立,不能事事依赖他人的帮助,要用自己的能力去做好每一件事.面对坏人,要有一双亮 眼,看清他们的面目,不能轻易的相信他们.不能感化的要勇于消灭他们. 孙悟空是我最喜欢的神话人物,他有“斗战胜佛”的称号,说明他十分的英勇善战.是的!取经队伍里他是斩妖除魔的主力.我喜欢他的嫉恶如仇,他的勇敢正直,顽皮与热爱自由的品格.还有他的一双火眼金睛. 孙悟空我们是一定要学习的.我们要有他那样的精神风貌,面对敌人的进攻,勇于挑战,而且是他那样的智慧挑战.斩尽一切危害社会危害人民的坏人. 做事情,要有孙悟空的果断,说做就做,不要明日复明日般的堕落.以后我们长大了,总要立足社会,就需要一双“火眼金睛”.要看清人心险恶,看清自己的路该 如何走,如何选择正确的路,避免误入歧途,悔恨终身. 猪八戒缺点十分多,好色,贪吃贪睡,逃跑的时候很多.不过他也是一个心地不坏的人,取经路上一些脏活累活他都干.与妖精作战的紧要关头,他总会有责任心的留下来顽强作战.他也十分聪明,师父被抓走了,他演绎了一幕精彩的“义激美猴王”,最终救了身陷囚笼的师父. 猪八戒我也要翘起大拇指,对于自卑的人来讲是该好好学习的.在我看的西游记里猪八戒尽是缺点,但是细细看来,优点也很多嘛!所以我们不能只看到 自己的缺点,也要看到自己的优点.像猪八戒一样自信的做人,展现自信的笑容,到最后,因为自己的努力得了个净坛使者.所以我们要学会扬长避短,发挥优势, 终究会取得一份属于自己的成功. 沙僧我是比较喜欢的,喜欢他的正直憨厚,老实勤恳,任劳任怨,他就像老黄牛一样的默默地奉献着自己的力量,从来没有一句怨言,为取经立下了汗马 功劳.我还欣赏他的胸怀与集体的责任感,在取经队伍遇到内讧时他总是当着润滑油的角色,尽力解除师兄弟的误会.尽管他在《西游记》里的戏份很少,但是我我 也要送给他主角一样的掌声. 沙僧的品格特别值得我们学习,特别是我们这浮夸的一代少年.我们要学沙僧做人的低调,他的谦虚.因为在这个社会,张扬的人总是会翻船的.与此同 时做人也要像沙僧一样的厚道.因为人与人需要的是信任和坦诚,而不是勾心斗角,只有对别人有一颗真诚的心,自己才会受到众人的欢迎.即使像沙僧一样并不显 眼,但是却在别人的心中留下了一个美好的形象. 在《西游记》里衬托正义的当然还有邪恶了.那些形形色色的妖魔都想吃掉唐僧,但是到最后都被消灭了,这告诉我们邪恶的力量总是胜不过正义的力量.即使再强大,也会被镇压.这同样告诉我们遇到邪恶的力量,只要一直勇敢的斗争下去,到最后,一定会取得一片光明的蓝天. 不过看透了《西游记》,细细品味这些妖怪的的内心与它们的行为,便会与鲁迅先生有同感——神魔皆有情,精魅亦通世故.它们有着人一样的感情.令 我感受最深的是铁扇公主.她为了被擒的丈夫牛魔王,放下了心中的仇恨,把芭蕉扇借给了孙悟空.纵看妖魔,他们能够像人一样,在亲人面对危险时甘愿舍弃一 切,这就是亲情的力量.所以在我们眼里的那些毫无人性的妖怪其实同人一样也是情感动物,只不过殊途同归,走的路不同罢了! 这是《西游记》里隐藏的最深的一点.当我读懂它时,便能知道这个世界最广阔的是人性,是人的情感,是本质最美好的亲情.亲情能够战胜一切,就像 铁石心肠的铁扇公主为了亲情能够放下妖魔的仇恨.这告诉我们在我们这个社会里纵然还有着许许多多,形形色色的“妖魔鬼怪”,但他们的本性并不坏,不能一味 的用强制手段来使他们变好.要用人类最美的情感去感化他们的心,才能把我们这个社会建设得更好,更和谐. 读了《西游记》感慨颇深,有勇敢顽强的正义者,有普度众人的神佛,也有一些妖魔鬼怪.其中一些有血有肉的东西是需要我们用心去读懂的.一本书的 灵魂就是能否给人读书的启迪.而我最喜爱的《西游记》给了我最大的人生启示,让我学会了如何在这个复杂的社会生存下去,既不影响他人,也不伤害了自己.我 相信这本流传了几百年的《西游记》,经过我的不断阅读还会给我带来新的人生启示呢!
关于西游记中女妖精形象的分析
在第六十四回中写杏仙生得“青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。星眼光还彩，蛾眉秀又齐。”活生生一个大美女，且还充满柔情，为人谦虚、贤惠。她给大家进茶，吟出“雨润红姿娇且嫩，烟蒸翠色显还藏”的妙句，还说自己“妾身不才”。更难能可贵的是，她虽美，却不淫。不以美色迷惑唐僧师徒，她对唐僧是有“爱之情”，就算成不了“姻眷”也未曾伤害唐僧丝毫。在唐僧识破其为树妖后都对其有怜惜之情，只有那呆子，“不识好歹”，结果了她，好生可怜。杏仙无论从主观上，还是从客观上讲，她所追求的都是一种爱与情。
西游记中孙悟空的人物形象分析
一、追求自由的“搅局者”
孙悟空是从石头缝中蹦出的神猴，是大自然创造的神物，这就意味着从一出生他就不受任何社会关系的束缚，自由本就存在于他的血液之中。他的生活环境是桃花源般的花果山，在这里自由平等的到了最大的发挥。本性的自由加上生活环境的自由，使他不允许任何东西破换阻挡他自由自在的生活模式。这也注定了他必定成为那个等级森严的.皇权社会的“搅局者”。所以当“勾魂鬼”来勾魂夺他生命，剥夺他自由生存的权利的 时候，他表现出了极大的愤怒，大闹地府并销毁生死簿，使其肉体得到了自由不灭。这是他追求自由的第一步同时也拉开了统治者对他追求自由进扼杀的序幕。统治者是绝对不允许这样一个搅局者动摇其固有的统治秩序的，因此大规模的围剿开始了。天兵天将、托塔天王、二郎神、太白金星、如来等对他进行了一次又一次的攻击，孙悟空也不屈不挠的进行了一次有一次的回击。虽然结局以被如来压在五行山下而告终，但是在追求自由中展现的斗争精神令人既感动有敬佩。其实我们每个人都是渴望自由、追求自由的，孙悟空就像我们的梦，做了我们想做而没有做的事情。
二、嫉恶如仇的战斗者
西行路上艰难险阻，魑魅魍魉，妖魔鬼怪遍地，孙悟空从不畏惧退缩迎难上。他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经，也是为民除害。这是他疾恶如仇的本性使然。同时他能明辨是非善恶，他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业，要么是因其危害百姓。悟空就“专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡”。所以他与妖怪进行的斗争是正义的。对那些危害百姓进行的斗争使孙悟空的形象更加的鲜明和深入人心。如：在比丘国，孙悟空得知妖怪要用一千一百一十个小儿的心肝煎药，而他却要取妖怪的黑心煎药降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。经过高老庆，他不由分说地把除妖之事包揽下来，而且说什么：“你的造化，我有营生…….这正是一来照顾郎中，二来又医得眼好”这些都表现出了孙悟空的嫉恶如仇为民除害的形象。
孙悟空在嫉恶如仇的同时还保持着充沛的战斗力，不论妖怪多么的凶险狡诈他都战斗到底。这样的战斗精神使得他嫉恶如仇的品质落实到了实处。每次都与妖怪斗智斗勇，如八十一回为对付鼠精在陷空山无底洞中，孙悟空先后化为小虫儿、老鹰、苍蝇最后变作一个红桃儿翻进妖精的肚腹中机智顽皮地将它教训了一顿。再比如在六十一回，送悟空三借芭蕉扇，分别变身为小虫、牛魔王巧取芭了蕉扇。并且每次降完妖后悟空还都不留后患斩草除根，以免再危害百姓。从狮驼国逃走后他们还没有忘记狮驼洞还有万数妖精"进洞后变作三头六臂"将大小妖精悉数打死。
除上述这些形象的外，孙悟空还显示出率性而为的孩子气和爱戴高帽等缺点，比如在和如来斗法的时候在居然在他的“五指山”里撒尿。偷桃就把熟桃给吃光，偷喝蟠桃宴会的酒就要喝个醉醺醺就把宴会上“百味八珍吃个遍”。这些都好像是一个孩子似的行为。爱戴高帽的主要体现在他两次去天宫做官的经历。第一次他被封为“弼马温”先是高兴，尽职尽责，当他得知是一个“未入流”的卑贱官职，连入朝的资格都没有，他感到极大的遇弄和侮辱，推倒公案、打出天门、自封“齐天大圣”。第二次是王母娘娘设立蟠桃会，宴请各路神仙，做“齐天大圣”的孙悟空自以为可以奉为“座上客、席上宾”，没想到根本没他的一席之地，一气之下，便大闹蟠桃会，我们看到这些的时候都会会心一笑。可见这些缺点的描写并没有损害孙悟空在我们心中的形象反而使其显得更加的可爱，更加的令我们喜欢
总而言之作者从多角度全方位为我们塑造出了一个至情至性，率性而为，嫉恶如仇，善恶分明，勇敢斗争并且又极其可爱的这样一个形象。他是一个英雄，他是追求自由的搅局者，是恪尽职守的守护者，是嫉恶如仇的战斗者。但他又不是高大全式的英雄，他也有我们凡人有的小心思和缺点——孩子气、爱戴高帽。作者立体式的塑造是成功的，因为我们喜欢这样的英雄。
谁说的不打死他~~
动画论文的参考文献
你知道动画论文有哪些参考文献吗?参考文献的格式又是怎么写的?下面是我为大家收集的关于动画论文的参考文献，欢迎大家阅读!
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从2017年2月9日，《仁王》初代发售，到2020年的3月12日，《仁王2》的发售，仅仅只隔了三年时间。 要知道，一部新的作品从立项策划，到制作再到宣发，甚至还要兼顾于《仁王》初代的DLC，其实仔细算算，这个时间其实十分的紧张。毕竟不可能《仁王》初代刚发售，就已经制作续作了吧……至少也得看看销量。毕竟这种级别的作品，是需要更多的时间进行打磨的，另外还有一点，就是在体验版中，这部作品并未表现出更多的超凡之处。当然体验版内容较少确实是个问题，因为玩家们还没对新的系统有所了解，甚至还在吃老本，按照初代的思路开荒，同样可以快速完成 游戏 。值得庆幸的是，随着正式版的发售，《仁王2》的内容完全的展示在了玩家们面前，我也实实在在的体会到了这一作的诚意，甚至对Team Ninja能在如此之短的时间内，制作完成这部作品表示敬佩，当然IGN给的9分评价，同样也是一份保险，佐证了《仁王2》的过硬素质。 深入到进化的层面，个人觉得《仁王2》在这次主要做的就是一件事，那就是将妖怪文化真正的加入到 游戏 中，而不是趋于表面，或者仅仅是某一部分。这次如果玩家们仔细品味，发现Team Ninja简直是将妖怪文化渗入到了 游戏 机制层面，并且贯穿战斗始终，影响非常之大。 那么不妨咱们今天就来聊聊，Team Ninja是如何将妖怪文化，注入到《仁王2》的骨髓里的。最初的时候，知名哲学家的井上圆了就对妖怪进行过研究，他将妖怪分为两个类别，实际存在的叫做真怪，误认和恐惧而产生的妖怪叫做假怪。 真怪自然是少之又少，并且几乎无法见到，就像我们听的那些都市传说，大都只是传说，根本无从证实。井上圆了的研究工作重心同样也开始慢慢发生了变化，因为他发现，有很多妖怪的传言，都是假怪，他甚至开始力主排除这些迷信与谣言。 不过真正让日本妖怪文化开始流行起来的，则还是得从江户时代说起。倒不是我们炫耀，其实日本的妖怪文化，很大程度上，还真的要依赖于我国的几本古籍，比如《山海经》，《西游记》等等。在江户时代，出版行业极为盛行，参考了《山海经》的设定，并加以演绎的奇闻异事典籍，开始受到了大众的欢迎。浮世绘形式的火爆，更是让妖怪绘制占据了一个重要的位置，甚至成为一种元素符号。 比如我们现在想要买一些妖怪的资料书籍，相信鸟山石燕的名字，一定会被推荐。其实，鸟山石燕，原名佐野丰房，就是江户时代的浮世绘画家，专攻妖怪绘制。日本民众对于超自然现象，包括妖怪，都是抱持着一份敬畏的态度，人类不管怎么看，都是渺小的。这种颇为谦卑的态度，也让这些妖怪文化有了发展的土壤，流传到了如今。而目前的妖怪分类，也更为系统和详细，远远超过了原来的真怪与假怪的辨别方式。在《仁王》中，我们可以见到的阴阳师，便是日本古代的官职之一，他们利用阴阳道进行占卜或是看风水。随着时间的发展，日本民间也开始出现了阴阳师，并且并非官员，但他们同样负责祈祷和占卜。平安时代有名的阴阳师，安倍晴明在 历史 上，就确有其人。 当然梦枕獏的小说《阴阳师》，同样也为安倍晴明的受欢迎，做了很多贡献。顺便一提，安倍晴明也是长年以来日式动漫 游戏 热门的借鉴人物。 在阴阳道中，有一种可以差遣灵体的术，这种灵体就被叫做式神。据说召唤人的境界越高，便可以和更厉害的妖怪达成契约……“你好厉害，竟然能打败我的式神……”是不是《仁王》的玩家们还有印象？ 不过《仁王》里面，并没有对阴阳师大书特书，所以内容占比有限，反而是将守护灵放在了核心的位置。不过守护灵这个说法，并非起源于日本。 这就要追溯到1970至80年西方的 社会 与宗教运动及灵性运动，这次运动也被成为新时代运动，守护灵便是从这里流传开来。在西方人的精神主义世界中，守护灵是附在人身上或伴随在身边进行守护与引导人思想的一种灵体。就像是《仁王》初代里的猫咪老师，《仁王2》里的山羊一样，有着很明显的导师倾向。既然守护灵的起源，其实是西方，那么我们便不难理解，《仁王》中的反派凯瑞的守护灵衔尾蛇（Ouroboros），就并非来自于日本，这里面也的确和西方的炼金术有着深厚的渊源。关于炼金术的设定，同样也被带入到了《仁王》初代之中。 在炼金术中，衔尾蛇的符号是一种蕴含净化力量的魔咒。心理学大师卡尔·荣格甚至认为衔尾蛇是炼金术中万物的原型。古希腊哲学家柏拉图形容衔尾蛇为一头处于自我吞食状态的宇宙始祖生物，它是不死之身，并拥有完美的生物结构。 Team Ninja显然是参考了关于衔尾蛇的很多资料，或许是其地位实在太过核心，所以我们的三浦按针最终也没能收服这只守护灵。特别值得一提的是，在一些炼金术相关的杂志中，衔尾蛇的形象除了在吞食自己的尾巴，更被刻画的接近了龙，更具统治力。 在《仁王2》中，藤吉郎（丰臣秀吉）的初始守护灵神猿，这里面同样也有着一些故事。 年轻时在日本传教的葡萄牙天主教传教士路易斯·弗洛伊斯，想必这个名字大家都熟悉，毕竟《仁王2》的很多过场，就直接引用的了他的记载。 说起来他不但是《日本史》与《日欧比较文化》的作者，甚至还与织田信长见过面。他记载了丰臣秀吉的很多事迹，并形容其身材矮小，容貌丑陋，右手有六只手指，所以被称作猿面冠者似乎也并不奇怪。 尽管在《仁王2》中，丰臣秀吉的堕落被归结为了被妖怪控制，但 游戏 中，也基本上还原了丰臣秀吉从路人慢慢成为太阁的一路艰辛。毕竟从贫苦出身，到身居太阁，可并非是什么人都能做到的。不过，路易斯·弗洛伊斯也同样记录了丰臣秀吉的某些缺点，比如极为好色不知廉耻……据说在他的宫廷内，拥有二百名左右的美女，即便是年纪超过六十，仍然以此为乐。在《仁王》初代，故事起源自伦敦塔。 为了寻求灵石，凯瑞远赴战乱中的日本，由于被其抢走了守护灵瑟夏，曾经为英国女王收集灵石的海盗威廉·亚当斯（William Adams），也搭乘商船，追到了日本。 在真正的日本战国 历史 中，威廉·亚当斯并非海盗，但也的确在刚踏上日本领土时，被当地的传教士诬陷是海盗。自然，他也并没有什么守护灵，但又的的确确因其在日本创下的功绩，得到了德川家康的赏识，赐名三浦按针，成为了日本第一位白人武士。 另外，在《仁王》中，登场的日本战国名将也是相当的多，随便一琢磨就几十位，不过由于其关卡式的游玩方式，缺乏更多的互动体验，这造成了玩家对大部分武将印象并不深刻。如果将内容主线换成是三国，或许我国的玩家就不会有生疏感，因为很多时候，《真·三国无双》系列，也同样就是这么演绎的。除了横行于日本战国的妖怪，战国的名将们也都拥有自己独特的守护灵。在战斗中，用守护灵所施展出来的技能叫做九十九武器，就像保险一样，而且威力惊人。 开荒时候，打Boss基本能稳定打下25%的血量，强行降低了难度。如果敌人没有攻击到玩家，这个九十九武器持续时间或许更长，我刚才说的还只是莽的情况。所以有的小伙伴们很聪明，发现了使用灵石，可以直接续满九十九武器的持续时间，创造出了无限大招流。就算被打到中断，回到了普通状态，拉开距离，吃几个灵石，就又可以释放九十九武器了。 和守护灵有关的，除了本身的能力，和副守护灵的被动加成，似乎也再无其他。也就是说，在《仁王》初代，妖怪所带来的影响，除了剧情上的，也就是放保险，有些简单粗暴。《仁王2》尽管时间往前了几十年，但剧本的选择，同样和初代有异曲同工之妙。 因为《太阁立志传》的故事，同三浦按针的故事一样，同样充满了神秘色彩，也同样励志。当然，织田信长和丰臣秀吉大展雄图的事迹，也的确值得描绘。 在本作的 游戏 机制方面，Team Ninja首先增加了一种常暗区域，这个区域内的妖怪，更富攻击型，只有将首领击杀，区域才会恢复。如果玩家以人形姿态进入，精力条的恢复极为缓慢，将非常影响作战的持续性。 作为玩家，控制的是一位叫做秀千代的半妖，至于性别容貌，则是完全由玩家捏脸决定。也就是说，玩家可以切换成妖怪状态，这样在常暗中，就可以无视掉精力条的问题。不过稍微有点遗憾的是，这次的妖怪形态，显然不能和初代的九十九武器相提并论，对付小怪勉勉强强，对付Boss，真就作用相当有限，毕竟Boss也有常暗形态……尤其是妖怪技能，似乎伤害并不爆炸。 常暗区域对玩家的压力，尤其是在开荒的时候，还是非常大的，不过一旦清除，则不会刷新，这也算是给予的难度福利吧。 玩家在击杀妖怪的时候，还会掉落魂核，这与恶魔城的《晓月圆舞曲》非常相似，玩家在拿到怪物魂核之后，就可以放对应怪物的招牌技能。更为复杂的是，这些魂核还有数值，也有等级，也需要进行养成才能变强。由于妖力的获取，相当容易，并且和体验版不同，各种厉害的魂核都会收集到，所以从各个方面来看，使用妖怪的技能，安全的对敌人进行杀伤，是非常划算的，并且吃到魂核的瞬间，还会充满妖力值。 这还没玩，在敌人使用必杀技，也就是红眼的时候，玩家可以使出一招妖反，瞬间变成妖怪，并打断对方的绝招，施行反击，当然也会大幅恢复精力。好处是，不但打断了对面的绝招，还不用想着如何躲避，并且判定还比较宽松，久而久之，便成了一种常规的对战方法。 很多时候，如果只按照初代的思路来打，是觉得难，但如果善用妖怪技能，尤其是妖反，难度真的可以下降不少。也就是说，《仁王2》的进化，尤其是在妖怪机制上，是非常执念的。或许Team Ninja的想法，就是更凸显妖怪的作用。 妖怪文化，不但要在剧情层面出现，更是要出现在战斗层面，至少从《仁王2》的结果来看，制作团队算是实现了这个期许。 当然，如果你对妖怪文化感兴趣，你同样可以在《仁王2》里找到快乐，毕竟每只守护灵，每个Boss，甚至是一些小怪，都是有着自己的 历史 与来历的。其实，就算不翻看和查找资料，在《仁王2》里，也提供了相当完善的背景资料，也希望大家在战斗之余去读读看吧。 那么，本期的内容就到这里，而下一期，我们或许可以聊聊关于守护灵的故事，当然读者如果有建议也好，评论区留言即可。最后，感谢大家的支持，再见。
首先，泰语论文网站上的论文不会有全，最多只有点思路在。 确定你喜欢的范围啊，然后再看看相关那个论题书籍多不多，要不你再喜欢，没资料那也是“巧妇难为无米之炊”。 如果你不求优秀只想平稳过关的话，写中泰某些传统文化对比，研究泰国饮食、泰语成语研究这类的题目就很好写，资料也大把多。（如果英语不是很好，选题就要注意咯，因为摘要一般要用中文和英语来写。） 嗯，最后想说，你的泰语论文你自己一定要看得懂，这是最起码的，不然答辩的时候肯可能会吃亏。因为有我们这届有人就是只准备了重点内容，小细节啊、有的生词啊不去理解（比如从书上引用的部分），结果没完成好答辩。
人妖是怎么炼成的
无论是泰国的美食，还是别具风情的风土人情，美丽的自然风光，以及人妖。。。这些都是泰国特有的文化，那么就写泰国文化方面的好了，从古至今围绕文化可以写很多，而且其中还可以包含泰国和中国之间的渊源。。。
写泰国美食吧，哈哈
1、最近我收集了许多中国传统的资料：有传统文化、传统民间艺术、传统节日等。我最喜欢传统节日了，因为节日是亲人团聚的时候。 2、传统节日有：春节、元宵节、重阳节等，春节是农历正月初一，俗称“过年”。每年过年每家每户都会吃团年饭，街上挂满了红红的灯笼，彩旗飘飘。每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人们露出了满意的笑容。人们买了许多礼花和鞭炮，到了晚上，就会拿出礼花放。到了晚上8点春节连欢晚会开始了，人们坐在电视前收看。春节刚过，迎来的就是中国的传统节日元宵节，“元宵节”在每年农历的正月十五日，这一天人们会吃元宵，猜灯谜，还会到公园里观灯。重阳节，是农历9月9日，是中国的一个古老的传统佳节。重阳节，又称“老人节” 3、“重九节”。这一天，人们赏菊花，佩带茱萸，携酒登山。在这些传统节日中我最喜欢春节。每到春节家家户户喜贴窗联，穿新衣吃饺子，然后爷爷奶奶还要给我发小-，我家还会把我写的春联贴在门外。记得有一次过年的时候爸爸买来了烟花，在我家楼下放了起来。只听“呯呯”几声，一束束烟花飞上天真美呀!各种烟花在天空中绽放，有的像一条巨龙腾空而起，在空中摇头摆尾，有的像一枚枚子弹直冲天空，还有的像一朵没有开放的花苞，在天空中欣然怒放。春节还有一个美丽的传说，下面我就给你们说说吧! 4、传说中，古时候有一种叫“年”的怪兽，它长着锋利的牙，尖尖的角，凶猛无比。“年”长年深居海底，每到新年的晚上，怪兽就会爬上岸，去袭击山角下的一个小村庄。村里人知道会来怪兽，把门锁的紧紧，可是不管怎样，“年”就会进来，偷吃村民的东西，伤害人畜，大家都害怕极了。 5、这一年的除夕，人们正准备避难。这时，一位仙翁走过来，他告诉村民“年”怕红色和响声，人们听了连忙准备了红对联贴在门上。晚上，“年”又来了，它一见红色，听到锣鼓声阵阵，吓得赶紧逃跑了。从此以后每逢过新年家家户户都贴春联、贴年画、放鞭炮，这个习俗一直延续至今，还越传越广，逐渐成了中华民族最隆重的传统节日。 6、中国的传统文化光辉灿烂，我们要认真学习，大力弘扬中国的传统文化。
民俗 文化 是千百年来历史的记忆，积淀着人类的生存智慧，代表着一个民族的信念，是一个民族的生活准则。下文是我为大家整理的民俗文化论文的内容，欢迎大家阅读参考!
试论民俗文化的当代价值
摘 要：我国是一个历史悠久的文明古国， 传统文化 是我国民族文化中的重要内容。我国由多个民族组成，传统的民俗文化丰富多彩，但是在现阶段外来文化的影响下，传统民俗文化的发展受到了很大的影响，传统文化生存空间在不断的被压缩当中，如何保证民俗文化的生存和发展，成为了当代社会关注的焦点。本文对民俗文化的当代价值进行了分析和探讨。
关键词：民俗文化;当代;价值;思考
我国历史悠久，几千年的历史造就了我国丰富的传统文化底蕴，传统民俗文化是我国民族精神发展的源头，也是我国文化中的重要内容。在现代社会不断发展的过程中，外来文化对于我国传统的民俗文化造成了有力的冲击和影响，民俗文化的发展空间受到外来文化的影响，在一点点的缩小，传统民俗文化的生存与发展遇到了很大的挑战。在现代社会发展中，民族文化是民族生存与发展的精神动力，只有对民俗文化的当代价值保持认识，才能为传统民俗文化的发展指明合理的方向。
民俗文化因其核心要素民俗是集体遵从的、反复演示的、不断实行的，所以具有增强民族的认同，强化民族精神，塑造民族品格的功能。与此同时，由于自然环境和社会环境的差别，民俗常常会呈现出错综复杂的特点，但其也有一些稳定的特征。一般民俗都具有社会性、地域性、变异性、转承性、规范性等特征。
民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作为我国民族文化的根源，是我国民族的根本。民俗习惯的不断传承，对于民俗文化的发展与繁荣理工了重要保证。另外，民俗文化也在不断的发展与变化中，不断的受社会的影响。民俗文化的变迁与发展，是其自身发展的需求，也是当代社会的需求。民俗文化对于人们的价值观、道德观、审美、社会心理等多方面都有着影响，民俗文化是社会团结的重要根源，也是人们价值观的体现，在现代社会发展中，民俗文化是社会文化中的核心内容。
民俗文化对我国当代社会的发展也有重要的价值，是推动社会发展的重要动力。民俗文化是我国传统文化的传承，也是中华文化的载体。民俗是民间文化的载体，其包括民间的 传说 、戏曲、娱乐、技能、信仰、价值观等不同的内容，民俗具有丰富性，并且在传统的民间生活中得到传承与发展。只有弘扬民俗文化，才能延续和传承我国传统文化。民俗文化可以培养民族精神，提高民族的认同感。
在民间，各种民俗文化中蕴含着各种优秀的文化，并且形成了庞大的历史信息链。民俗文化中蕴含了丰富的智慧与独特的精神，民俗文化有着独特的个性特征与启迪。民俗文化中承载着具有浓重色彩的情感，是我国传统文化有力的传承。民俗文化可以加强民族之间的团结，提高中华民族的凝聚力。民俗文化具有维系的功能，可以使我国不同民族之间保持良好的向心力与凝聚力，对于社会的和谐稳定发展有着重要的意义。
人们的日常生活离不开丰富的民俗活动，各种民俗活动的进行，可以让人们寄托民族情感，并且对生活和心理进行调剂。民俗文化中包含了传统的文化资源，是现代社会旅游业中的重要内容，民俗文化的繁荣与发展可以为社会带来良好的效益，推动相关产业的发展，为社会就业问题的解决提供了良好的保证。
我国民俗文化现阶段的现状不容乐观，需要得到有效的保护与推广，从而保证民俗文化得到良好的发展。我国目前民俗文化存在着变迁与消失的现象，民俗文化的发展变化中，消失和变迁是正常的现象，但是需要对其中变化存在的负面效应进行重视和解决。在民俗文化的变迁当中，传统文化价值存在着严重的流失情况。传统文化价值的流失包括有形的和无形两种流失的方面。传统文化无形流失的方面主要体现在 西方节日 在进入中国后， 中国传统节日 逐渐的被忽视，传统节日淡化，外来节日则受到了广泛的关注。在传统文化价值流失的有形方面体现上，很多传统民俗文化形式和活动不断的减少甚至消失，年轻人缺乏参与的热情与兴趣，使得传统民俗活动越来越落寞。
另外，民俗文化的价值开发存在着很多的不足。我国对于民俗文化的价值开发目前已经取得了一定的进展，建立了很多的开发模式，促进了我国旅游事业的发展。但是在对于民俗文化价值开发过程中，存在很多的问题，需要进行 反思 。
首先，对于民俗文化缺乏有力的保护，并且保护方式不够完善。民族文化保护的相关立法不足，民俗文化存在着后继无人的现象，很多保护 措施 的滞后性使得民俗文化难以得到良好的保护。
其次，民俗文化过分的受商业操作的影响，很多人在追求利益的同事，过分的利用民俗文化作为经济来源的措施，对民俗文化的长期发展会存在一定的危害。
最后，民俗文化在开发过程中，存在着同化、破坏、伪造等现象。很多地区为了创造经济效益，模仿其他地区的民俗文化，并且采用各种封建迷信活动，影响了我国社会安定的发展。
民俗文化现阶段发展情况不容乐观，各地区必须重视对民俗文化的保护与合理开发，才能达到弘扬民族文化的目的。政府和相关部门需要对民俗文化的立法等手段，为民俗文化的传承提供法律基础。在对于民间文化的发展上，要建立合理的人才库，避免出现人才断层，民俗文化失传的现象。另外，对于民俗文化的保护上，要尊重民俗文化的内涵，禁止对民俗文化不合理的开发与利用，严谨各种基于民俗文化上的模仿、伪造等不良活动的开展。
民俗文化作为我国民族文化的重要基础，在国家经济快速发展的同事，需要对传统的民俗文化进行重点的保护，推进经济与文化的双重发展。在对于民俗文化的开发利用上，要提高其各种行为的规范性与合法性，从而保证相关产业健康、有序的发展。民俗文化对于当代社会的价值重大，只有充分的发展民俗文化，促进民俗文化的繁荣与发展，才可以达到精神文明建设的目的。在民俗文化的保护上，要加强相关立法，使得保护民俗文化的行为有法可依，促进民俗文化的健康发展。
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浅谈民俗文化市场化
摘要：随着社会的快速发展，大众的旅游消费需求进一步呈现出由低级向高级的趋向，大众的旅游活动形式已不再限于满足传统的有形的旅游产品，而是寻求更高层次的精神愉悦和历史内涵，从消费有形的旅游产品转向消费无形的旅游文化。为迎合大众的这种需求，许多区域、城市、景区再次把目光移向曾经被冷落的精神性文化消费领域――民俗文化。
市场上开始出现所谓的“人造文化”，并有泛滥之势，许多学者、人士开始抨击、批判这种旅游文化市场化的行为，呼吁文化回归、保持原始状态。通过对民俗旅游文化现状的一些分析，从另一个角度指出文化商品化并非对传统文化的传承一无是处，正当、适当的商业化手段对文化的传统和发扬还能起到促进作用。就此探究某些商业化的 市场营销 是有现实意义的。
关键词：民俗文化;商品化;庸俗化;内涵
1引言
随着人们的物质文化生活的丰富，生活压力的增大，人们开始厌烦喧嚣的城市生活，渴望在闲暇之余呼吸一下清新的乡村空气和恬静特异的民族风情，这种对大自然和原始生态的回归动力，驱使着广大游客前往民俗文化旅游资源地旅游，去民俗村寻求内心的渴望和满足对历史文化知识的渴求，这体现了游客的休闲需求，也说明当前民俗旅游文化正是在这种呼之欲出情况下逐渐呈现在广大民众视线之内。
正是基于此，我国的民俗文化成为旅游发展的重要战略性资源。近年来我国民俗旅游的开发及其发展都大有成效，然而一些问题也随之出现。如何合理科学可持续地发展民俗旅游，在旅游发展的前提下。使民俗文化发扬光大，避免庸俗化、导致畸形发展，使其走上持续健康发展道路成为当前一个值的研究的 热点 。
2民俗旅游文化的内涵
民俗文化的内涵
民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化是广大中下层劳动人民所创造和传承的民间文化，是在共同地域、共同历史作用下形成的积久成习的文化传统。其内涵包括饮食、服饰、家居等物质民俗}组织制度、人生礼俗等社会民俗;民间信仰、巫术禁忌、娱乐游艺、民间工艺等精神民俗;神话、传说、 故事 、民谣、 谚语 等语言民俗。这种民族的，时代的文化既有物质的标识，制度的规范，又有具体社会行为，风尚习俗的鲜活体现。
由此可见优良的民俗文化是对传统民俗事物和现象的梳理和检验后形成的。其表现形式多样，如今年开始实行的法定 清明 节、 端午节 、 中秋节 。在旅游中，民俗文化是很活跃的旅游资源，涉及旅游的行、游、住、食、购、娱的方方面面，由于各地的民俗对异地游客有一新奇感，激发民众的奇心，娱乐性、参与性也很强，对游客很有吸引力，游客为能亲身体验另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如西藏香格里拉，云南西双版纳、云南大理丽江泸沽湖等地正是由于具有特有的民族风情村及少数民族习俗才闻名于世，吸引了广大国内外游客。
民俗旅游的内涵
民俗旅游是一种高层次的文化型旅游，它欣赏的对象为人文景观，而非自然景观，任何一个国家、地区和民族的传统节日、建筑风格、民间歌舞都是民俗旅游的珍贵资源与欣赏对象。温锦英定义：民俗旅游就是借助民俗来开展的旅游项目，它以一个国家或地区的民俗事项和民俗活动为旅游资源，在内容和形式上具有鲜明、突出的民族性和独特性，给人一种与众不同的新鲜感，它的魅力就在于其深厚的文化内涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被异域或异族独具个性的民俗文化所吸引，以一定的旅游设施为条件，离开自己韵居所，前往旅游地(某个特定的地域或特定的民族区域)，进行民俗文化消费的一个动态过程的复合体，是人类文明进步所形成的一种文化生活方式。
民俗旅游的主要类型包括与山水风光相结合的民俗风情旅游、与民居及其他建筑结合的民俗风情旅游，与饮食结合的民俗风情旅游、与礼仪结合的民俗风情游、与喜庆结合的民俗风情旅游、与大型民族风情园景为产品的民俗风情游等六大种类。围绕以上不同类型，民俗旅游可以通过再现各个历史时期、各个民族的古老文、传统习俗，满足现代社会人们求新、求异、求同、求知的心里需要。因此，简单地说，民俗旅游就是以一个国家或地区的特有的民俗文化旅游资源为载体开展的旅游活动。
作为以民俗文化为主要吸引物的旅游目的地，游客关注的是精神层次的消费，这和观光型景区截然不同。民俗旅游对旅游目的地来说，特有的民俗文化是一种极其有价值的旅游资源，具有丰富的历史和文化内涵，吸引了更多的游客，从而扩充了旅游地的客源和市场需求，增加了经济收入，提高了社会收益。
3我国旅游民俗文化的发展现状及存在的问题
我国旅游民俗文化的发展现状
这些年来，我国民俗文化旅游发展极为迅速。已经成为旅游中一个新的经济增长点，很多地区都纷纷投资兴建民俗旅游度假村、民俗旅游专业村、农业民俗旅游村以及民俗旅游主题公园等，承办民俗旅游节日，举办大型民俗旅游活动。
如山西民居以及乔家民俗博物馆，赣南的客家民俗文化、深圳锦绣中华民俗村、云南大理丽江泸沽湖、山东日照的渔家乐民俗旅游度假村等地推出各具特色的活动内容和民族风情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地区将旅游业看作扶贫行业，民俗旅游开发也作为发展地区经济的手段被滥用。不可否认民俗旅游作为旅游业中的一个新的增长点促进了一些地区的经济发展，激活了一些地区其他的行业，解决了社会就业问题。正是这个原因，有些不具备开发观光型旅游地的地方，基于发展经济为目的，盲目投资建立形式各样的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。
民俗旅游存在的问题
(1)民俗旅游资源开发力度过大。
民俗旅游的蓬勃发展，带动了各地经济的快速发展，这使得很多地方不顾自身环境条件的限制，盲目开发民俗旅游资源，致使当地民旅游文化资源开发无序，特别是少数民族传统文化，受到严重破坏，长此以往，将损害整个民族旅游资源乃至文化传统传承。
(2)部分优秀的民俗文化庸俗化。
由于民俗旅游的经济效应较大，许多旅游景区片面注重对旅游景点的外观和形式的建造，不考虑当地的特色，只是想通过美观的造型来吸引游客的眼球。片面追求经理利益，导致民俗旅游被机械地舞台化，民俗文化被随意地庸俗化，从而失去了民俗的特色。
(3)特色不鲜明。
鲜明的地区特色是民俗旅游的主要依托。黄金周刚兴起时，国内许多城市对旅游业还不是很重视，有的地方甚至连像样的景点也没几家。近几年，各地都把旅游产业作为重要产业甚至支柱产业来抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活动逐渐趋向同化。你敲锣打鼓，我也敲锣打鼓，你舞龙舞狮，我也舞龙舞狮。项目雷同，风格雷同，缺乏新意、创意与吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我们务必要保留各
地民风质朴淳厚的特点，才能使民俗旅游项目持续吸引旅游者。
(4)内容肤浅，缺乏内涵。
由于经济利益的吸引，一些景区往往仿照那些做得不错的地方，别人有的全部照搬过来，这样，形式上完全一样，再没有其附合本地民情、风俗的内容，过多地附和旅游者的心理，甚至为了猎奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了内涵。孰不知，来参加民俗旅游的游客关注更多的是这种文化的内涵，这种深层的东西才是吸引游客的根本，形式上的做 文章 对文化的传播和本地景点的长远发展很难起到良好的效果。
(5)缺乏要有科学、合理、系统的规划。
一些民俗旅游景区开发在实施过程中操之过急，缺乏科学合理的规划，出现了很多问题。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投资均在1亿元左右，开业时间也十分接近，前者很快收回投资，后者则连投资的利息都难以偿还，除了经营管理原因之外，云南民族村的建设选址过于匆忙，没有统筹分析，前者处于口岸城市，经济发达，项目内容与现代化城市形成鲜明反差。昆明人口流量小，民族村项目地处少数民族实际分布区，具有原地浓缩式开发模式的弊端。对当地居民吸引力不大，也损失了一部分追求真实感和亲身体会身临其境的外地游客。正是这些原因造成了两个同质景点的不同结局，可见科学、合理、系统的规划在开发民俗旅游中必不可少。
(6)缺乏行之有效的市场运作手段。
如果说文化是民俗旅游发展的根本，科学有效的市场化的运作手段则是民俗旅游发展的保障。民俗旅游的发展不能单单从形式上考虑如何去作，去延续，还要从经济效益上去统筹，没有了收入作支撑，民俗的发展就失去了生存的基本保证。我国有很多优秀的民间艺术到今天都流失了，最根本的原因是它们不能带来直接的经济效益，致使那些拥有这些技艺的民间艺人为求生存而改从其他行业。民俗文化的发展如果不能很好的运用市场的手段运作，只是作为一个纯艺术形式也不可能长久存活。我们知道，旅游刚刚起步的时候，民俗旅游并没有引起很多人的注意，那时的民旅风情只是旅游中的一个小小点缀。
随着经济的发展，越来越多的民族风情村成长起来，越来越多的异地民俗发展开来，最根本的原因是旅游的带动，从而使其找到了一个生存发展的基本裁体。但今天旅游中的到处泛滥的民俗村要求它自身的发展必须有一个有效的市运作手段作保障。张艺谋的《英雄》开创了我国影视市场成功商业化运作的典范。其“印象刘三姐”，“印象桂林”等系列，让桂林更是驰名中外，也让人们看到了民俗文化同样可以包装，而且精美的包装会带来更大的收益，科学正确的商业化会使传统的民俗文化发展更好。
4结论
总体来说，民俗文化有其地方的独特性，这与其所处的地理环境紧密相连，其发展以旅游业为经济依托，旅游的发展与当地可进人性息息相关，这就要求我们在开发民俗旅游时需要注重统一的规划和科学的市场营销。旅游中民俗文化的市场化、商品化并非一无是处，相反。纯粹的艺术形式的民俗文化的发展未必能够长久。笔者认为，民俗文化不存在所谓永远的原汁原味，只要社会在发展，民俗文化就在不断演变，也只有不断变化了的民俗文化才更具有生命力，旅游中的民俗文化市场化、商品化也是一种在社会前进中的必然现象，不可能人为的去阻止改变，但可以人为的引导其正确的发展。
因此，传统的民俗文化当前旅游中民俗文化的发展，在很大程度上应当以市场为导向，结合其本身的独特性，市场细分，对一些特色民俗文化进行精美包装，以经济带艺术，以艺术促经济协同发展。这样，也许很多地方特色的民俗文化都可以如东巴文化一样发扬开来，再次张现其生命魅力。
坚守 传统 文化 的本真，让自然和谐的春风吹向每一个角落，让传统文化之树绽放鲜花朵朵，滋润万物，让我们一起保护中国的传统文化。下面给大家分享一些关于高三 议论文 传统文化五篇 范文 ，希望对大家有所帮助。
高三议论文传统文化五篇1
传统文化，形成于中华民族五千多年的发展历史当中，源远流长，博大精深。优秀的传统文化，就更是中华民族宝贵的财富。然而，人类进入21世纪以后，工业与商业的全球化正逐渐改变着人们的生产生活方式， 思维方式 ，行为方式，消解着传统文化的精髓，传统文化濒临消失。
首先是传统节日。传统节日，是传统文化的重要组成部分，是我们继承与发扬传统文化的一种良好方式。然而在现在，随着西方 圣诞节 ，情人节等一系列节日的广泛传播，传统节日却渐渐被淡化了。鲜少有人在 端午节 赛龙舟，吃粽子;在 重阳节 登高插茱萸;在 中秋节 赏月，庆团圆;在腊月初八熬一锅热腾腾的腊八粥祈平安。在 西方节日 被人们热火朝天的庆祝之时，谁还会想起这些内涵丰富，意义非凡的传统节日，与习俗呢?恐怕，早已将它们抛之脑后了吧?
其次是传统的歌舞。凤阳花鼓，云南花灯，东北秧歌等早已被人们认为是俗不可耐，在公园中看到老年人扭秧歌时，还有许多的年轻人加以嘲讽，而西方传入的 街舞 ，雷鬼等舞蹈却被年轻人大加追捧，成为他们的心头大爱。而在一些摇滚，Rap等流行歌曲广为传唱的同时，中国的一些民间音乐以及国粹京剧受到了不同程度的冷落。随着时代的发展，许多人抛弃了传统歌舞，转而奔向了流行音乐与舞蹈的怀抱。
不仅如此，曾经在民间大放异彩的民间艺术也面临着失传的危险;传统的绘画书法也受到了一定的冲击;传统思想道德正在被人遗弃。这许许多多的社会现象，不禁令人堪忧。传统文化濒临消失，而我们却不加以挽救，而还是为了各种外来的文化，节日，兴奋不已。在我看来，在这样下去，不用多久，传统文化就会完全消失，不复存在。
为了不使我们中国人遗憾，后悔，我们每个人应该成为传统文化的传播者和建设者，努力使传统文化重新绽放光彩，恢复生机与活力，为我们将来的发展做出更大的贡献。
传统文化是中华民族的瑰宝，是中华民族的骄傲。我们每个人都应该为了传统文化的恢复与发展贡献出自己的力量，使其重新发出夺目的光芒。
高三议论文传统文化五篇2
中华美德，人人皆知，“孔融让梨”等 典故 无不体现了中华民族五千年以来至高无上的美德，更说明了中华民族是一个文化之都。但是中华美德在今天，仿佛早已被人们忘却，人们对它不管不问，正所谓：此道今人弃如土。
每个国家都有自己独特的传统文化，我们国家也不例外。而中华美德正是所有文化中独一无二的瑰宝，我们都是中国人，自然要理所当然地继承我们祖先给予我们的一笔丰厚的礼物，就像我们是中国人，就要说中国话一样，和谐的社会需要中华美德来构建，来填充这个空虚的世界，否则我们的生活就会变得枯燥无味，这正是中华美德给予我们的，一颗中国心。
想想这句 名言 吧：忘记过去就等于背叛。如果你真的对中华美德弃而不管，你就等于背叛了中华民族的祖先，虽然这是一个愈发进步的社会，但是不是因为进步了，就可以把中华美德像扔垃圾一样遗弃呢?然后再去盲目地追求外国文化，而自己家乡的文化却遭到冷漠呢?那么，你到底还是不是龙的传人，还是不是一条地地道道的中国龙?如果是的话，你又怎能甘心，做一只外国驴呢?
啊!让我们保持一颗纯正的中国心吧，并且是一颗有着中华美德的中国心!要永远记住，你是个中国人，要学习中国文化，中国美德!
雷锋叔叔永远值得我们崇敬，因为他身上有许多我们所没有的中华美德。中华美德人人都可以拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德;谦虚好学你就拥有了中华美德;为爸爸妈妈洗一次脚你也拥有了中华美德……中华美德就在细微之处，只有你用心去做了才能发现它。
“弘扬中华美德，构建和谐社会”，势在必行。这是保护中国文化的一次行动，让我们保护好那一颗中国心，不要让它日积月累没有了往日的风采!请不要只展望未来而忘记过去，过去也有许多值得我们学习，回味的地方!
高三议论文传统文化五篇3
中国!一个伟大的国度，拥有浩瀚的疆土，几千年以来，孕育了多少才识过人的军事家，才华横溢的诗人，目光长远的君王，天马行空的艺术家，他们，在自己祖国的领土上创造了一项又一项的奇迹!
例如：“万里长城”，“兵马俑”，“莫高窟”，《离-》，《史记》……而创造这些奇迹所需要的精神，便是我们中华民族千年以来熔铸的敢于创新的精神，它，有的在宏伟壮观的建筑上传递，有的在包含情感的字里行间中流溢，还有的在苍劲如龙的笔墨里婉转……这些丰富的文化遗迹在飘荡的历史长河中仍然是保留了下来，这，便是我们中华民族的祖先留给我们的独一无二的财富!
如今，在我的脑海里，却清晰地记得在小时候参加的一次-，在那次的-中，有一种叫做“飘色”的绝妙艺术无不吸引着我的眼球，那也是我第一次如此近距离地接触中国的文化，第一次体会到了它的博大精深，也是感受到了中华文化的浓厚气息，每每回忆起这次的经历，心中总不由得涌起一种炎黄子孙的归属感与自豪感。
“飘色“又名”抬阁“，是集 历史 故事 、神话传奇于一体，融绘画、戏曲、彩扎、纸塑、杂技等艺术为一身的民间大型造型舞蹈，是中原地区民间 春节 社火活动的重要组成部分，绵延传承至今的中原"抬阁"被誉为"华夏一奇"，被外国人认为是”中国隐蔽的文化“在中华民俗和中国民间艺术领域影响甚广。
“飘色”不仅仅是一种艺术，更是一种珍贵的文化遗产，不仅能给人带来一种全新的视觉的感受，还能给我们带来一种来源于中华民族血脉深处的自信与骄傲，这种文化遗产难道不让人重视与珍惜吗?
然而，在现实生活中，有一些人却在现代科技的冲击下淡忘了往日辉煌的文化成就，有越来越多的人开始投身于现在文化以及科技创新的事业中，忠心与历史文化的人却是越来越少，对此，我不禁感到了一丝紧张。作为一位中国人，我们难道不应该去深入了解属于我们自己的文化吗?难道就不应该传承这几千年下来的宝贵文化吗?我们绝不能让如此众多珍奇的文化遗产泯然于滔滔的历史长河中!为此，我对于传统文化进入校园考场表示赞成，因为这样便能人为地督促我们学好语文，更好地接受中华传统文化的熏陶。
高三议论文传统文化五篇4
所谓传统文化，可以说是一个民族丰富的特色，一个国家独有的标志，一段历史熔炼的精髓。
中国的传统文化可谓是五彩斑斓了，可以是建筑，书籍，服饰，它包罗万千，丰富广博。就如中国传统文化中代表性的神物“龙”的形象。其实龙本不存在，它只是古代的人们为拥有神奇力量的向往，因此作为自己民族的图腾，有着鹿角、虎须、蛇身、凤爪等多种特征，融合了多民族的文化。龙就似我们我们中华民族，象征着中华民族的传统文化，反映了中华民族对伟大神力向往的美好理想。
“中华汉字，生动形象”，在我们的日常生活中与我们关系最密切的就是汉字了，这也是我们“传播文明，盖世无双”的传统文化之一。它的特点嘛，就是“ 对联 形式，汉子独创，左右工整，能简能祥，既便言志，又供观赏。”说起汉字我们无不想到书法文化。值得赞扬的是，即使书法的年龄远远大于我们现代人，但我们间的距离却似穿越的效果。在此，我也是书法的传承者之一，它的美感“篆书隶书，古色古香，行书流畅，正楷端庄，狂草奔放，凤舞龙翔，”我也深有体会。对于写书法的传统用具——毛笔，柔软优雅，创作的字体有胖有瘦，或直或曲，时而粗糙时而顺滑，无不体现着各种线条的美感，无不透露着写作人当时的心境。然而西方人用的钢笔却只能将字死死地呆呆地“刻”在纸上，所以西方国家没有书法这一说。这就是中华民族先辈的智慧结晶，也是中华民族传统文化的独特，值得我们华夏子孙传承。说到书法，我便想起中考语文要提高分值，会在书法和文言文方面加以重视，这样一来就对我们中学生了解掌握中国传统文化做了进一步的要求，传统文化进入校园考场啦!由此可见，传统文化的重要性，我们也应该了解重视它。
反观我们现代社会，经历多次战事，以及全球化资本主义的冲击，一再使得文化的传统根基早就如同一片风中摇摇欲坠的枯叶。再加上我们的经济日渐富裕，西化的生活方式在中国人的生活中也越来越普遍，但这也不能是我们的心灵感到满足。如何重新找回中国传统文化中固有的美感，继续传承它呢?那就得扎根于我们的生活，就当我们对传统文化多一些关注，多一些了解吧!
高三议论文传统文化五篇5
中华五千年文化博大精深，深入精髓，让人深深的震撼，但是随着时间的流逝，中华传统文化渐渐淡化，近年各种损坏传统文化的事情侵入我们的内心。中国优良的传统文化离我们越来越远。
面对物质的-，尊严应该如何存在?十几年前的一个春天，韩国某公司的女老板以员工没按照她的吩咐去休息为理由，喝令全体中国员工下跪。一百多名员工迫于无奈跪下，唯独孙天帅刚直的立在原地。女老板恶狠狠的威胁说不下跪就开除，孙天帅很坚定的说了一句“我是中国人”后愤然离去。孙天帅用实际行动证明尊严实实在在的要重过各种物质甚至于是生命，有尊严的人面对权贵不卑不亢，面对不义之财不馋不贪，面对不公之事不忍不避。一个人有了尊严便有了支撑生命的灵魂的骨架。一个民族有了尊严，那么这便是一个充满希望，不可战胜的民族。
面对日渐冷淡的人心，爱心该何去何从?有这样一位老太太，她的住房是由五个子女凑钱买的，面积不大，卧室只有不到十平米，她的柜子还是她结婚时候从旧货市场买的，桌子跟椅子都有几十年的“高龄”了。她就是中国当代家喻户晓的人物，杰出的豫剧大师常香玉。建国后，她用自己的演出收入为农民捐献了 拖拉机 ;抗美援朝时，她和丈夫在各地巡回义演，为志愿军捐过飞机;十年-后，她把补发的所有工资作为党费全部上交。爱心是永不低头、永不屈服的铮铮铁骨，是人类走向兴旺和发达的希望和灵魂。爱心是阳光，温暖每一个人，驱散所有黑暗，爱心是绵绵不绝的江河，流遍世界各地，一个充满爱心，懂得团结互助的民族拥有不可战胜的刚毅。
面对日益物质化的世界，梦想在哪里生根?“梦想，是注定孤独的旅行，路上少不了质疑和嘲笑，但，那又怎样?哪怕遍体鳞伤，也要活得漂亮。”陈欧用自己的行动来阐释自己的梦想。他也曾经失败过，他也曾经失落过。“蜗居，-婚，都让我们撞上了。别担心，奋斗才刚刚开始，80后的我们一直在路上。不管压力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己。”“我们做的是自己，为了梦想而奋斗。只要努力、自信，每个人都可以是自己的代言人。”面对一次又一次的挫折，他凭着对自己梦想的追求，终于取得了事业的巨大成功。
尊严，爱心，梦想，这些只是我们精神世界折射出来的一小部分，但当我们真正地做到了，才是真正地把握住自己的人生。
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