诗歌音乐悠久的历史和牧业生产生活，造就了柯尔克孜人豪放爽朗的性格和丰富多彩的文化生活。其中最突出的民歌、诗歌、音乐。柯尔克孜族的史诗最著名的是《玛纳斯》，有22多万行，为世界三大民族史诗及我国三大民族史诗之一，为世界十大史诗之一，是一部传记性的英雄史诗，是柯尔克孜族重要的标记和象征。描绘了玛纳斯及其后代共八代人反抗异族侵略、保卫家乡和柯尔克孜族人民的安宁生活这样一个主题。这是一部思想性和艺术性很高的口头文学，丰富了祖国的艺术宝库。何尔克孜族人民能歌善舞，阿肯、伊尔奇、玛纳斯奇是民间音乐的创作者、加工者和传播者。还有多种群众性的娱乐、体育活动，如赛马叼羊、摔跤、马上角力、拔河、荡秋千、夜游、捉迷藏、欧运、姑娘追，等等。传统乐器亦很丰富，有考姆兹（三弦琴）、奥孜考姆兹（吹奏乐器）、克雅可（二弦拉琴）、帕米尔考姆兹（铁三弦）、却奥尔（牧笛）等。工艺美术柯尔克孜族还具有独特风格的工艺美术，其中尤以刺绣、编织最为著名。柯尔克孜族妇女擅长刺绣，她们在头巾、枕头、被面、衣袖边、马衣以及悬挂的各种布面装饰品上绣出各种的精致花纹，其中有花卉、飞禽、走兽和各种几何图案。色彩鲜艳，形象生动活泼。她们编织的挂毯、地毯，花色图案精美。花毡、白毡帽、银质马鞍、木制碗、盒等，精巧美观、古朴耐用。各种工艺品以红、蓝、白色为主，尤以红色最受欢迎。壁挂壁挂，是柯尔克孜族家庭的一种必备的装饰，也是一种民族手工艺品。形状多为长方形，有大有小，一般宽约米至3米，长约米到米之间。壁挂多用紫红色或大红色的平绒做底面，黑色平绒做边，在下沿的边芯相接处，吊坠有金黄色丝穗。除壁挂中心的整体图案外，在左右和下方的宽阔黑绒边上，则是妇女们用双手以刺绣、贴绣、扎绣和镶坠等方法，构制出一层层结构严谨、色彩对比强烈、纹样优美的图案。这些图案，主要表现为：变形的山峰、飞溅的水花、翻腾的云浪、飘香的花卉、绿茵的牧草和卷曲的枝蔓等等。
文化艺术： 柯尔克孜族的史诗最著名的是《玛纳斯》，有20多万行。是一部传记性的英雄史诗，描绘了玛纳斯家族八代人反抗异族侵略、保卫家乡和柯尔克孜族人民的安宁生活这样一个主题。这是一部思想性和艺术性很高的口头文学，丰富了祖国的艺术宝库。何尔克孜族人民能歌善舞，阿肯、伊尔奇、玛纳斯奇是民间音乐的创作者、加工者和传播者。还肓多种群众性的娱乐、体育活动，如赛马叼羊、摔跤、马上角力、拔河、荡秋千、夜游、捉迷藏、欧运、姑娘追，等等。民间乐器亦很丰富，有考姆兹(三弦口琴)、奥孜考姆兹(吹奏乐器)、克雅可(二弦拉琴)、帕米尔考姆兹(铁三弦)、却奥尔(牧笛)等。 柯尔克孜族还具有独特风格的工艺美术，其中尤以刺绣、编织最为著名。柯尔克孜族妇女擅长刺绣，她们在头巾、枕头、被面、衣袖边、马衣以及悬挂的各种布面装饰品上绣出各种的精致花纹，其中有花卉、飞禽、走兽和各种几何图案。色彩鲜艳，形象生动活泼。他们编织的挂毯、地毯，花色图案精美。花毡、白毡帽、银质马鞍、木制碗、盒等，精巧美观、古朴耐用。各种工艺品以红、蓝、白色为主，尤以红色最受欢迎。
柯尔克孜族的服装，妇女多喜红色，穿短装，也有穿连衣裙的。衬衫宽大直领。布料衣服缝制简单，高级衣服缝制讲究，袖口和对襟处钉银扣。裙子用宽带，或用绸料迭成多褶，制成圆筒状，上端束于腰间，下端镶制皮毛。内衣翻领套坎肩，坎肩领口甚大，内衣显露。在短装外面套大衣，多为黑色，翻领敞胸，冬季内加棉絮。妇女戴圆形金丝绒红色花帽，叫“塔克西”，上面蒙上头巾。另一种帽子叫“艾力其克”，镶有装饰品和刺绣。戴这种帽子时，里面要戴绣花软帽。冬季戴“卡尔帕克”，毛毡制成，顶加帽穗，帽面用呢料或布料，帽两侧开口，顶部一般是白色。后两种帽子比较古老，多数人不戴了。妇女的头饰很复杂，用“绣花布条”绑扎发辫，发辫末梢系圆型银质小钱数个，再用珠链将两条发辫连结在一起，脸上喜涂脂粉，手戴玉镯、戒指。 柯尔克孜族的男装亦多刺绣，短装，上衣多长及臂部。直领，领口绣花，袖口紧束，否则便带刺绣，上衣对襟，对襟处钉银制纽扣，内衣多白色，常刺绣，外套“坎肩”，也叫“架架”，与妇女所穿式样相似，但颜色不同。男装多黑、灰、蓝三色。外出都穿大衣，一大衣无领，袖口多用黑布沾边，称“托克切克满”；亦有穿皮衣的，称“衣切克”。男子不留须，不蓄发。如为独生子，可在十岁内蓄发，但不能蓄其全部，只在头部的前、后、左、右留上四撮圆形或半圆形的头发作记号，长至十岁，这种记号便要剃掉。男子的帽子多用红布制成（其它颜色的也有），在帽子的顶上有丝绒作成的穗子。穗子上缀有珠子等装饰品，冬季带皮帽。柯尔克孜族的服饰，男子常戴用羊毛皮或毡子制作的白毡帽（ak kalpak）。穿无领“袷袢”长衣，内着绣有花边的圆领衬衣，外束皮带，左佩小刀等物。夏天穿立领短袷袢，春秋喜穿条绒缝帛的宽脚裤。女子通常穿连衣裙，外套黑色小背心，南部妇女穿小竖领衬衫。妇女包头巾，喜戴装饰品。饮食主要为奶制品和牛、羊、马、骆驼等肉类食榀，辅以面食。常饮牛、羊、马奶和酸奶，喜喝茯茶。柯尔克孜族人民逐水草而居，夏季多住帐篷，冬季多定居在气候温暖的山谷地带，住四方形土房。柯尔克牧人崇拜图腾，有名的图腾是狼和鹿。
柯尔克孜族的服装，妇女多喜红色，穿短装，也有穿连衣裙的。衬衫宽大直领。布料衣服缝制简单，高级衣服缝制讲究，袖口和对襟处钉银扣。裙子用宽带，或用绸料迭成多褶，制成圆筒状，上端束于腰间，下端镶制皮毛。内衣翻领套坎肩，坎肩领口甚大，内衣显露。在短装外面套大衣，多为黑色，翻领敞胸，冬季内加棉絮。妇女戴圆形金丝绒红色花帽，叫“塔克西”，上面蒙上头巾。另一种帽子叫“艾力其克”，镶有装饰品和刺绣。戴这种帽子时，里面要戴绣花软帽。冬季戴“卡尔帕克”，毛毡制成，顶加帽穗，帽面用呢料或布料，帽两侧开口，顶部一般是白色。后两种帽子比较古老，多数人不戴了。妇女的头饰很复杂，用“绣花布条”绑扎发辫，发辫末梢系圆型银质小钱数个，再用珠链将两条发辫连结在一起，脸上喜涂脂粉，手戴玉镯、戒指。 柯尔克孜族的男装亦多刺绣，短装，上衣多长及臂部。直领，领口绣花，袖口紧束，否则便带刺绣，上衣对襟，对襟处钉银制纽扣，内衣多白色，常刺绣，外套“坎肩”，也叫“架架”，与妇女所穿式样相似，但颜色不同。男装多黑、灰、蓝三色。外出都穿大衣，一大衣无领，袖口多用黑布沾边，称“托克切克满”；亦有穿皮衣的，称“衣切克”。男子不留须，不蓄发。如为独生子，可在十岁内蓄发，但不能蓄其全部，只在头部的前、后、左、右留上四撮圆形或半圆形的头发作记号，长至十岁，这种记号便要剃掉。男子的帽子多用红布制成（其它颜色的也有），在帽子的顶上有丝绒作成的穗子。穗子上缀有珠子等装饰品，冬季带皮帽。柯尔克孜族的服饰，男子常戴用羊毛皮或毡子制作的白毡帽（ak kalpak）。穿无领“袷袢”长衣，内着绣有花边的圆领衬衣，外束皮带，左佩小刀等物。夏天穿立领短袷袢，春秋喜穿条绒缝帛的宽脚裤。女子通常穿连衣裙，外套黑色小背心，南部妇女穿小竖领衬衫。妇女包头巾，喜戴装饰品。饮食主要为奶制品和牛、羊、马、骆驼等肉类食榀，辅以面食。常饮牛、羊、马奶和酸奶，喜喝茯茶。柯尔克孜族人民逐水草而居，夏季多住帐篷，冬季多定居在气候温暖的山谷地带，住四方形土房。柯尔克牧人崇拜图腾，有名的图腾是狼和鹿。
1、中国婚姻法文化考论2、婚姻契约观念的限度与嬗变3、秦汉家族法研究4、我国民法典亲属法编立法构建研究5、中美婚内侵权行为之比较法研究6、当代中国婚姻法与婚姻家庭研究7、中国维吾尔族婚姻习惯法研究8、建国初期山东省宣传贯彻婚姻法研究9、建国初期山西省贯彻婚姻法运动研究10、论我国离婚诉讼中房产分割的若干问题11、离婚诉讼中无房女性利益的法律保护问题研究12、《婚姻法解释（三）》中不动产登记效力研究13、《婚姻法解释（三）》中夫妻财产制度的研究14、民国时期婚姻法的文学省思15、土地革命时期婚姻立法问题研究16、从社会性别视野看《婚姻法司法解释（三）》对夫妻财产的规定17、从伴侣法到婚姻法18、《婚姻法》司法解释（三）中房屋确权问题之探讨19、建国初期河北省宣传贯彻婚姻法运动研究20、建国初期重庆地区贯彻婚姻法运动研究（1950-1953）21、中华人民共和国婚姻法在绥远省的宣传与贯彻（1950年-1953年）22、婚姻法中社会性别意识变迁研究23、论家务劳动价值的婚姻法保护24、论婚姻法定位之研究25、离异女性生活权益保障26、我国《婚姻法》夫妻财产制司法解释研究27、《婚姻法解释（三）》房产归属论28、论法律与社会间的紧张、疏离与相互影响29、近代以来中国婚姻立法的移植与本土化30、中华民国时期婚姻法研究31、通过法律的秩序建构32、论婚前个人财产婚后所得孳息的归属33、从《人民日报》的宣传报道看《中华人民共和国婚姻法》的宣传和贯彻（1950-1953）34、我国夫妻共同财产制度若干问题探讨35、新中国首部《婚姻法》的制定与实施问题研究36、婚后父母出资为子女购置房产的归属问题研究37、试析婚姻法中的夫妻财产制度38、从婚姻法解释三的角度论我国夫妻财产制度的新变化39、离婚时“婚前按揭房”分割问题研究40、婚姻法及其司法解释关于夫妻财产若干问题的研究41、我国婚姻法与公众婚姻家庭观念变迁研究42、民国时期婚姻法近代化研究43、中国婚姻法的伦理审视44、论夫妻财产制度45、完善我国《婚姻法》中亲属制度的立法研究46、建国以来的婚姻法律与婚姻家庭变迁-从1950年婚姻法到2001年婚姻法修正案47、对2001年《婚姻法》中夫妻忠实及相关条款的分析48、《婚姻法》中夫妻财产制度研究49、婚后一方父母出资购买房产归属研究50、离婚财产分割中女方权益保护研究51、西藏自治区藏族婚姻习惯法与我国现行婚姻法的冲突与调适52、维吾尔族婚姻习惯法与婚姻法的冲突与调适研究53、夫妻财产法的伦理性分析54、《婚姻法解释（三）》热议问题的法理分析55、论父母为子女购房出资对房屋产权归属的影响56、夫妻债务的认定与清偿研究57、论夫妻约定财产制的适用范围58、夫妻关系中“赠与”行为的法律适用问题研究59、论我国约定夫妻财产制60、婚内财产分割协议的性质及其物权变动效力61、法律文本翻译中的词性转换62、1950年代侨区的“妇女解放”63、伊斯兰教法中的待婚期制度研究64、论我国离婚损害赔偿制度的完善65、论离婚财产分割中的性别平等66、我国妇女家务劳动价值在婚姻法中的保护研究67、中共党人婚姻自由思想实践研究68、离婚时夫妻财产分割问题研究69、我国夫妻房屋归属问题探析70、婚姻法司法解释三第七条之评析71、我国《婚姻法》立法及实践中的不足与完善72、《〈婚姻法〉司法解释（三）》研究73、从“婚姻法司法解释三”谈女性权益保护74、对《婚姻法》三个司法解释中关于夫妻财产涉房条款的解读75、《红楼梦》婚姻法文化解读76、第三者侵害配偶权民事立法问题探析77、《婚姻法司法解释（三）》夫妻房产归属研究78、论我国夫妻财产制度的完善79、《婚姻法司法解释（三）》视角下夫妻财产制探究80、离婚协议效力问题研究81、少数民族婚姻习惯与《婚姻法》的冲突与协调82、论我国女子权利保护的完善83、建国初期贯彻婚姻法运动研究84、从中蒙婚姻法看两国传统文化差异85、婚姻关系中的生育权研究86、婚姻观的影响因素研究87、建国初甘肃宣传贯彻婚姻法运动研究88、契约精神的导入与中国婚姻法的现代转型89、论我国夫妻财产制的新变化90、中国婚姻法学三十年知识图谱91、关于《婚姻法》解释（三）中夫妻财产制度若干问题的研究92、法律移植中的本土化建构93、婚姻法司法解释（三）中夫妻财产相关规定之评析94、论离婚诉讼中婚前按揭房产的归属与分割95、论个人婚前按揭房屋在离婚纠纷中的处理96、论离婚损害赔偿制度97、论家务劳动价值的补偿98、柯尔克孜族婚姻习惯与国家婚姻法的冲突与调适99、南京国民政府时期婚姻法律制度之探析100、浅析《<婚姻法>司法解释三》101、离婚财产分割中的房屋分割问题102、论婚姻法的社会正义价值103、我国婚俗习惯与婚姻法之间的冲突与协调研究104、夫妻共同债务的法理分析105、婚姻法的社会性别实证分析106、论美国现代婚姻法的新发展及其启示107、关于我国婚姻法军婚特殊保护条款的探究和思考108、试论《西藏自治区施行<中华人民共和国婚姻法>的变通条例》的修订109、新中国婚姻法变迁之社会性别分析110、婚恋观转变与基层行政111、南京政府婚姻法的女性主义法学分析112、建国初期广州宣传贯彻婚姻法运动（1950-1953年）113、从法理学角度看婚姻法中的“夫妻忠实义务”条款114、论我国离婚妇女权益的婚姻法保护115、我国婚姻法军婚特别保护探析116、南京国民政府时期的婚姻法研究117、土家族婚姻习俗与婚姻法的冲突和调适118、论婚姻法中的夫妻财产制119、妇女婚姻家庭权益保障问题研究120、法律现代化语境下的权利本位121、1953年武汉宣传贯彻婚姻法运动研究122、新中国第一部《婚姻法》述略123、婚姻法司法解释的若干分析124、论变性对我国婚姻法的影响及对策125、关系契约视野下的婚姻和婚姻立法126、夫妻一方对外举债的性质认定127、我国夫妻财产制度的立法研究128、改革以来中国《婚姻法》调整对婚姻稳定性影响的实证研究129、建国初期上海新婚姻法运动历史考察130、我国现行婚姻法的男女平等原则研究131、婚内侵权民事责任在婚姻法中的立法构想132、建国初期《内蒙古日报》对我国婚姻法的宣传133、建国初期杭州市贯彻与实施《婚姻法》研究134、论我国婚姻法的结婚禁止条件135、论夫妻财产制及我国婚姻法相关制度之完善136、我国90年代婚姻家庭观念若干热点问题的研究
京族主要聚居在广西壮族自治区防城市的（氵万）尾、山心、巫头潭吉4个自然村。京族以渔业为主，以农为辅，属沿海渔业和农耕混合的经济文化类型。京族的祖先原居越南吉婆。后来有一部分人自越南 涂山沿海捕鱼来到巫头岛等地定居，至今已有4 0 0 多 年的历史。京族过去被称为"越族"。新中国成立后，正式定名为京族。京族有本民族语言，通用汉语文，信仰天主教、道教。 保安族有人口12212 人。主要聚居在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县。“保安”是保安族的自称，历史上曾被称作“回回”、“保安回”等。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为保安族。保安族有本民族的语言，无文字。保安语属阿尔泰语系蒙古语族，大多数人通晓汉语。保安族信仰伊斯兰教，在家庭生活习俗及社会等方面与当地回、东乡等民族大体相同。保安族主要从事农业生产，兼营牧业和手工业。很早就会冶铁的保安族，有着高超的制刀技艺，他们制作的腰刀，锋利耐用，精致美观，在当地各族群众中享有盛名，被称作“保安刀”。达斡尔族在中国东北富饶美丽的嫩江两岸，生活着一个以农业为主兼事畜牧业和渔猎业的民族--达斡尔族。达斡尔族有121357人。主要分布在内蒙古莫力达瓦斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗、黑龙江齐齐哈尔市和新疆塔城等地。达斡尔族有自己的语言，属阿尔泰语系蒙古语族。由于达斡尔族长期和当地各族人民共同生活劳动，大部分人兼通汉、蒙古、维吾尔、哈萨克、鄂温克语。"达斡尔"是达斡尔族自称，"达斡尔"之名最早见于元末明初。根据有关文献记载、传说以及达斡尔族的语言、地理分布、生活习俗等方面的研究，达斡尔族与古代契丹族有渊源关系。 拉祜族主要分布在澜沧江流域的思茅、临沧以及西双版纳傣族自治州、红河哈尼族彝族自治州。拉祜族源于古代氐羌系统。清代文献中被称为"倮黑"。自称拉祜，意为用火烤吃老虎肉，反映出拉祜族历史上曾是一个狩猎民族。苦聪人是拉祜族的一个支系。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为拉祜族。拉祜族属汉藏语系藏缅语族彝语支。大多数人通汉 语和傣语。部分拉祜族普遍使用过西方传教士创制的拉丁字母形式的文字。后来，在原有的字母基础上，创制了拼音文字，推广使用。 珞巴族 主要分布在西藏东起察隅、西至门隅之间的珞瑜地区。"珞巴"是藏族对他们的称呼，意为"南方人"。新中国成立后，正式定名为珞巴族。珞巴族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。少数人通晓藏语和藏文。珞巴族没有本民族文字，长期保留着刻木结绳记数记事的原始方法。 赫哲族是中国少数民族中人口较少的民族之一。现有4245 人， 主要分布在黑龙江省的饶河、抚远两县，聚居在街津口、四排、八岔3 个民族乡。赫哲族的先民自古在黑龙江、松花江和乌苏里江流域繁衍生息。历史上曾有"黑斤"、"黑真"、 "赫真"、"奇楞"、"赫哲" 等不同名称。新中国成立后，统一族名为赫哲，意为居住在"东方"及江"下游"的人们。赫哲语属阿尔泰语系，满通古斯语族，有不少语汇与满语相同。现在4 0 多岁以下的赫哲族人已不会说民族语，通用汉语。赫哲族没有文字，通用汉文。过去曾信仰过萨满教。 门巴族 现有7 4 7 5人。主要 聚居在西藏墨脱县和错那县。门巴族先民很早就聚居于世界屋脊喜马拉雅山东南，13世纪错那以南的门隅地区作为西藏的一部分正式归入中国版图。在政治、经济、文化、宗教上与藏族有着密切联系，长期使用藏历、藏币。门巴，原是藏族对他们的称呼，意为住在门隅的人 。新中国成立后，根据本民族的意愿，正式定名为门巴族。 门巴语属汉藏语系藏缅语族藏语支。无本民族文字 ，通用藏语、藏文。普遍信仰藏传佛教。徳昻族现有人口15462。 主要散居在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西县和临沧地区镇康县。德昂族是西南边疆最古老的民族之一，渊源于古代的“濮人”。史书记载的“茫蛮部落”是德昂族的先民。新中国成立后称崩龙族，1 9 8 5 年，根据本民族的意愿，改名为德昂族。其宗教信仰、生活习俗，基本与傣族相同。德昂族有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤昂语支。不少人通晓傣语、汉语或景颇语。 柯尔克孜族 主主要 聚居在新疆维吾尔自治区 西南部的克孜勒苏柯尔克 孜自治州以及北部的特克 斯、昭苏、额敏等县。柯尔克孜族世代过着以游牧为主，兼事农耕的 济生活。柯尔克孜族，清代，沿用蒙古准噶尔语，称之为"布鲁特"，意即"高山上的居民 "。新中国成立后，正式定名为柯尔克孜族。柯尔克孜族有自己的语言，属阿尔泰语系实厥语族 。自历史上全民信仰伊斯兰教后，开始创制使用以阿拉伯字母为基础的拼音文字。在各民族交往日益密切的今天，许多柯尔克孜族人已兼通维吾尔语文和哈萨克语文。 毛南族 主要分布在广西壮族自治区西北部的环江县，毛南族以农业为主，以饲养业和副业为辅，主要种 植杂粮、少数地区种植水稻。毛南族自称"阿南"，意为"当地人"，说明他们是该地区的土著居民。 毛南族有自己的民族语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支。没有民族文字，曾用汉字音义拼记过毛南语的民歌等，称"土俗字"。毛南人多通壮语及汉语，现通用汉文。 仫佬族主要分布在广西壮族自治区北 部山区，9 0 ％聚居于罗城仫佬族自治县。仫佬族多自称"木冷"，即"伶人"，清代有"姆佬"之名。新中国成立后，根据仫佬人民的意愿，统称仫佬族。以信奉道教为主。也信佛教。仫佬族属汉藏语系壮侗语族侗水语支，多数人通汉语和壮语，无本民族文字，通用汉文。 2009-1-9 10:51:16 举报 生活在西藏的中国人口最少的民族——珞巴族 仅有2312人 西藏东南部的米林县有一条南伊沟，大片大片的原始森林环抱着错落有致的农家庭院，成群的牛羊在山坡河谷间觅食，春季桃花盛开，秋来果实满枝。 这里就是珞巴族在我国最大的聚居地——西藏林芝地区南伊珞巴民族乡。 “珞巴”一词为藏语，意为南方人，因居住地不同而有多种称谓，如“博嘎尔”、“崩尼”、“崩如”等，主要分布于西藏自治区东南部的洛瑜地区及相邻的察隅、墨脱、米林、隆子等县的边沿山区。据西藏自治区统计局公布的数字，到2000年底，西藏自治区境内的珞巴族人口为2856人。 珞巴族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族，语支尚未确定，且各地区的方言差异较大。除住在墨脱县北部的珞巴族使用藏语外，其余通用珞巴语。珞巴族无本民族文字，解放前还采用刻木、结绳记事方法，少数人会用藏文。 珞巴族自古就在西藏的塔布、工布、白马冈和喜马拉雅山南坡的广大地域内生息，是由活动在这一带的古老群体中的一支或数支“蕃”繁衍而来的。 据藏文史籍记载，很早以前，藏族和珞巴族人民的交往便很密切。松赞干布时期，该族所属地即辖于吐蕃王朝。17世纪以后受命于清代中央王朝的西藏地方政府设有专门管理该地区的机构。在近代史上，曾屡次开展驱逐帝国主义间谍和“远征军”的斗争，为维护祖国神圣领土不受侵犯做出过极大贡献。 珞巴族的服饰各地区差别很大，珞瑜北部部分地区的珞巴族男子，一般穿着羊毛织的长到腹部的黑色套头坎肩，背上披一块野牛皮，用皮条系在肩上。帽子有熊皮圆盔和竹藤条编制的圆盔两种，后者帽沿外还套一个带毛的熊皮圈。男子喜欢赤脚、戴竹骨耳环、项链，腰挂弓箭、长刀等物。妇女穿自织的羊毛、麻、棉衣料做的短上衣和统裙。各式各样胸饰、腰饰、背饰是珞巴族人民喜爱的装饰品，且各地佩戴方式颇不相同。 珞巴族的住房都是竹木结构的二层干栏，户外另建粮仓，习用头额背负物资。 在珞巴族流传着大量民间故事和传说等口头文学。喜庆集会时，人们一边喝酒一边以特定曲调对唱古老的传说，常可通宵达旦。 2009-1-10 18:48:35 举报 珞巴族 仅有2312人 2009-1-12 20:00:54 举报 55个少数民族中，人口最多的壮族，只有一千五百万人，人口最少珞巴族，仅有2312人；珞巴族主要分布在西藏自治区东南部的洛渝地区及相邻的察隅、墨脱、米林、隆子等县。根据2000年第五次全国人口普查统计，珞巴族人口数为2965。除住在墨脱县北部的珞巴族使用藏语外，其余通用珞巴语 2009-7-24 8:59:35 举报 珞巴族 2312人 2009-10-10 9:02:17 举报 根据2000年第五次全国人口普查统计，中国人口最少的少数民族是珞巴族，人口数为2965 据2000年第五次全国人口普查统计，中国大陆31个省、自治区、直辖市共有亿人。其中汉族115940万人，占；少数民族 10643万占(同1990年第四次全国人口普查相比，汉族人口增加了11692万人，增长了；各少数民族人口增加了1523万人，增长了)。55个少数民族人口数分组（单位：万人）人口在1000万人以上的少数民族（2个）壮族 满族 人口在1000—500万人之间的少数民族（7个）回族 苗族 维吾尔族 土家族 彝族 蒙古族 藏族 人口在500—100万人之间的少数民族（9个）布依族 侗族 瑶族 朝鲜族 白族 哈尼族 哈萨克族 黎族 傣族 人口在100—50万人之间的少数民族（4个）畲族 僳僳族 仡佬族 东乡族 人口在50—10万人之间的少数民族（13个）拉祜族 水族 佤族 纳西族 羌族 土族 仫佬族 锡伯族 柯尔柯孜族 达斡尔族 景颇族 毛南族 撒拉族 人口在10万人以下的少数民族（20个）布朗族 塔吉克族 阿昌族 普米族 鄂温克族 怒族 京族 基诺族 德昂族 保安族 俄罗斯族 裕固族 乌孜别克族 门巴族 鄂伦春族 独龙族 塔塔尔族 赫哲族 高山族 珞巴族 2010-1-14 17:47:10 举报 别听那些人的话（除jpxmq，sharecd外），那都是破坏民族团结的言论。珞巴族在中国有将近60万，其中博嘎尔部为主要部落。如想了解他们的文化，可参见［印度］沙钦·罗伊《珞巴族阿迪人的文化》以及《珞巴族社会历史调查》（目前对该组的研究国外比国内更丰富）。中国人口最少的是赫哲族，不过过去也不是这样。自从中俄若干个条约的签订，大部分那乃人沦为俄罗斯国民，剩下的中国赫哲族已经只剩4600了。如加上俄罗斯远东地区，则有近两万人。事实上这样说也不准确，中国出56各民族外，还有很多未识别民族，他们或被归为某个民族或被归为未识别民族而在身份证上写“某某人”而非“某某族”。那都是国家民委未来需要努力调查的“真空区”。比如莽族，在中国境内有568人，但在越南则有近三千人而被识别为54个越南民族之一（这567人可不是近年从越南迁过来的移民，而是土生土长生在中国长在中国的中国人）。事实上这个问题问的就有问题，民族是个跨国界、世界性的概念，评价境内人口最少的民族本身就是对民族的不尊重，因为民族不属于某个特定的国家，而是人类共有的文化。 2010-1-14 18:18:40 举报 ]"}K=(K)?K:G("question_content");var H=("pre")[0].innerHTML;H=J+H;var B=A(D,F,(50),(226));});function A(B,E,F,D){var C=""+encodeURIComponent(E)+"&type="+encodeURIComponent(B)+"&title="+encodeURIComponent(F)+"&content="+encodeURIComponent(D);return C}})();已解决 中国少数民族中人数最少和最多的分别是哪个民族？最多的是壮族， 万人。最少的是珞巴族，万人。-----------------据2000年第五次全国人口普查统计，中国大陆31个省、自治区、直辖市共有亿人。其中汉族115940万人，占；少数民族10643万占(同1990年第四次全国人口普查相比，汉族人口增加了11692万人，增长了；各少数民族人口增加了1523万人，增长了)。 55个少数民族人口数分组（单位：万人） 人口在1000万人以上的少数民族（2个） 壮族 满族 人口在1000—500万人之间的少数民族（7个） 回族 苗族 维吾尔族 土家族 彝族 蒙古族 藏族 人口在500—100万人之间的少数民族（9个） 布依族 侗族 瑶族 朝鲜族 白族 哈尼族 哈萨克族 黎族 傣族 人口在100—50万人之间的少数民族（4个） 畲族 僳僳族 仡佬族 东乡族 人口在50—10万人之间的少数民族（13个） 拉祜族 水族 佤族 纳西族 羌族 土族 仫佬族 锡伯族 柯尔柯孜族 达斡尔族 景颇族 毛南族 撒拉族 人口在10万人以下的少数民族（20个） 布朗族 塔吉克族 阿昌族 普米族 鄂温克族 怒族 京族 基诺族 德昂族 保安族 俄罗斯族 裕固族 乌孜别克族 门巴族 鄂伦春族 独龙族 塔塔尔族 赫哲族 高山族 珞巴族
柯尔克孜族是我国古老的游牧民族，在漫长的历史中，柯尔克孜人用自己的勤劳和智慧，创造了灿烂的文化和人类古老的文明，在我国和亚洲的文明史上，留下了光辉的篇章，作出了卓越的贡献。叶尼塞文——柯尔克孜文化发展的里程碑根据中外文献记载和专家学者研究证明，柯尔克孜族是操突厥语民族中最先创立文字的民族。这就是鄂尔浑—叶尼塞文的创立和使用。文字的创立，是柯尔克孜族文化发展的里程碑。最早研究首先肯定柯尔克孜族是突厥语民族中最先使用文字的是美国军事学家肯尼思卡兹纳。他认为，在突厥语民族中，柯尔克孜族在公元前200年前后就有了文字。这一研究表明，在我国北方的突厥语诸民族中，柯尔克孜族是最先使用文字的，这种说法似乎还很朦胧，就是初步确定了柯尔克孜人使用文字的时间，但是那时柯尔克孜人使用的是什么文字、有什么特点，似乎尚无明确的评介。而法国历史学家夏瓦提尼、丹麦学者费利辽提、托米斯木等在进一步研究的基础上确认，早在公元5世纪，柯尔克孜人就使用鄂尔浑—叶尼塞文，这就是后来突厥语诸民族所普遍使用的突厥文。我国柯尔克孜族历史学家安尼瓦尔·巴依图尔研究确认，柯尔克孜族在公元5世纪初使用的是象形文字，这种文字有40个字母。考古工作者在柯尔克孜族故地叶尼塞河流域发现的鄂尔浑—叶尼塞文的大量碑刻，便是以这种文字刻成。根据碑文的字形，可以清楚地看出古柯尔克孜人依据大自然的变化和生产生活内容以及各种形体和动态创立了这些象形文字。当代柯尔克孜语言文字学者阿不都卡德尔·托合塔诺夫通过对这种文字的解读，编写出了《柯尔克孜古文字与当代柯尔克孜文字母对照表》，从而使我们可以重读叶尼塞碑文等大量古代文字资料。鄂尔浑—叶尼塞文，柯尔克孜人称其为“巴克甫提”文，意为象形文。古柯尔克孜人的象形文，曾长期被称作“如尼文”或“鲁尼文”，这是因为这种文字与古代欧洲人使用的如尼文有很多相像的地方。古史学界一直把这种文字称为如尼文，后来由于这种文字为我国北方操突厥语的诸民族普遍使用，又被称为“突厥文”或“突厥如尼文”。看来我们今天应该为柯尔克孜人创立的这种文字正名为柯尔克孜“巴克甫提”文，当然也可称为突厥“巴克甫提”文，以恢复历史的本来面目。随着柯尔克孜文字的创立，柯尔克孜的书面文学也相继诞生，其中《阙特勤碑》、《毗伽可汗碑》便是其早期突厥如尼文书面文学的代表之作，而《阙特勤碑》更是柯尔克孜文学的不朽之作。柯尔克孜族是我国古老的游牧民族，在漫长的历史中，柯尔克孜人用自己的勤劳和智慧，创造了灿烂的文化和人类古老的文明，在我国和亚洲的文明史上，留下了光辉的篇章，作出了卓越的贡献。随着柯尔克孜文字的创立，柯尔克孜的书面文学也相继诞生，其中《阙特勤碑》、《毗伽可汗碑》便是其早期突厥如尼文书面文学的代表之作，而《阙特勤碑》更是柯尔克孜文学的不朽之作。
回族是中国分布最广的少数民族，因为民族整体信仰伊斯兰教，故全民主要的生活方式为伊斯兰，在居住较集中的地方建有清真寺，又称礼拜寺。公元7世纪中叶，大批波斯和阿拉伯商人经海路和陆路来到中国的广州、泉州等沿海城市以及内地的长安、开封等地定居。公元13世纪，蒙古军队西征，中亚的穆斯林（伊斯兰教徒的特称）大批迁入中国，以这些信仰伊斯兰教的中亚移民、波斯人、阿拉伯人为主，后吸收汉、蒙古、维吾尔等民族成分，逐渐形成了一个统一的民族——回族。
一提起刺绣，我们眼前就会浮现出这样的画面：深闺绣楼里，一张瑶琴伏案而卧，旁边摆放着一摞摞整齐的书籍。绣架前，坐着一个乌发堆云，芙蓉为面，秋水为眸，冰肌玉骨，美丽绝伦的少女，纤纤玉指拈花针，在绣绷上一针一线地绣着，针线无声地在空中划出优美的弧线。绣架上摆放着针线盒，五彩的锦丝线下，隐约可见一幅未完工的鸳鸯戏水图，鸳鸯并颈，相依相偎，缠绵至极。虽末完工，却可见少女巧夺天工的绣技，那对恩爱鸳鸯已是活灵活现，好似从白绢上飞出一般。葱白般的指尖下，拨动着她的梦幻，在那有着万千遐思的脸上，绽开比牡丹还要娇艳的笑容，将憧憬的眼眸衬托得闪亮，眸光清幽如潭。在旧时，女子大门不出二门不迈，在那诉不尽女儿心事的绣楼里，度过她们的锦绣年华，只能将所有的情爱和梦想都放在针线上，一针情来一线爱，绣出她们的柔情似水长。我们最初感受到刺绣之美妙，还是在1982年，那是一个充满着美好记忆的暑期。那个暑期里，我们旅行到广西龙胜的一个瑶寨，寨中居住的瑶族是红瑶，女人们身着黑色上衣，上面绣满了品红色的数纱挑花，下面配上黑色的百褶裙，她们婀娜妩媚的身影摇曳在青山碧水之间，尤为动人。在寨中，我们常常会看到有女孩邮帜米判】樾迤���男逯谱牛��谴烤恍忝赖纳碛埃�钊丝闯铡V豢上В�鞘被故乔钛��奈颐牵�挥刑跫��饷览龅幕�嫔闳×舸妫�敝两袢栈毓似鹄矗�溆幸藕叮��惨廊皇悄敲疵览觥D切┕媚锩窃诶投�脱�爸�嗨媸碧统稣胂咝迳霞刚氲男迤��褪撬�亲约何蠢吹男履锛抟隆?在“男耕女织”的古老习俗中，“刻丝绣线，固是女红”一直沿袭着，但随着社会的发展，机械化的普及，手工纺纱织布、剪花刺绣这些“女红”技能已逐渐远离我们。记忆中，是在我们祖辈的笸箩里，看到各色的花丝线以及绣花用的花绷子，她们在跳动的烛光下一针一线，身影依稀。传统的她们，从小就学习和掌握了赖以生存的“女红”；我们的母亲，卷入20世纪中叶的滚滚洪流之中，上学堂、闹革命，红色的她们不会“女红”；新中国成立后出生的我们，从小穿的用的，都来自工厂，纺纱织布自然都已由机械完成，就连绣花都是机绣；而我们的下一代，都是“新新人类”，更是不会拿针弄线，怕是连“女红”这个概念更不知晓。刺绣的历史与发展。刺绣既是一门艺术，也是一门文化，它与我们中华民族的历史丝丝缕缕联系着。刺绣，是在织物上穿针引线构成图案色彩的手工艺术。中国的刺绣究竟源于哪个朝代，因刺绣作品不易保存，因此极难说清。我们现在所能见到最早的刺绣恐怕要算殷商和西周时代的了，从那个时期的出土文物来看，粘附在泥土上的丝织物，纹路和刺绣的花纹依稀可见。而刺绣的起源却有着一个美丽的传说。古时，在江南地区有着“断发文身”的习俗。文身就是在身上刺出图案。《说苑疏证》中记载：“蛟龙又与我争焉，是以剪发文乌，灿然成章，以像龙子者，将避水神也。”因为吴越地处地势低下，常受到风雨水灾的侵害，龙在人们心目中是神物和崇拜的图腾。兴风作浪、上天入地更是神龙的作为，因此人们就以断发文乌的装束，以示龙的后代。直到今天，我们仍称自己为龙的传人。大禹治水后，从大禹至泰伯、仲雍，吴地的各个方面都发生了变化，但断发文身的习俗依然存在。泰伯死后，仲雍不忍后人还要承受身上刺刻图纹之苦，遂召集众人商议此事，被正在房内低头缝衣的小孙女听到。女孩认真揣摩起来，一不小心针扎手破，血色沾衣，这倒启发她想出了一个妙法，将文身的图纹在衣服上一针一线试做起来。为了更好地表现图纹，她用五彩染丝，按照自己辫子结构的方式绣制，埋头做了七天七夜，一件五彩缤纷的图纹衣服做好了。小女孩双手捧着衣服给祖父，仲雍展开这件衣服一看，五彩纷呈，光彩夺目，披在身上，那图纹比刺绘在身上要好看得多。仲雍便择一吉日，身穿这件衣服，召集大家，从今往后即可照此方法制作衣服，不必再文身了。在仲雍的倡导下，绣衣取代了文身。因小女孩的名字叫女红，后人为了纪念她，就把这种锦绣针刺的工艺操作称为“女红”。清乾隆《吴县志》文： “断发文身为吴中风俗之始，仲雍来而人知礼仪。”仲雍开创了从文身到衣饰的服饰变革。刺绣在中国经过较长时间的发展，说到刺绣，不能不说丝织的产生、发展和完善，丝织造就了刺绣的发展。春秋战国时期，农业比以前更为发达，男耕女织成了这一日寸期的重要经济特征，家家户户种植桑麻，从事纺织。从1972年，湖南长沙马王堆西汉墓出土的织锦来看，丝纺发展到西汉日寸已经达到了很高的水平。每根纱由4-5根丝线组成，而每根丝线又是由14-15根丝纤维组成，也就是说，每根纱竟是由54根丝纤维捻成。如此高的丝纺水平，推动着织、染、绣的发展。社会等级制度的强化和人类审美感的提高也是一个重要因素。《尚书注疏卷五益稷》记载：“帝(舜)曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫(即绘)、宗彝、藻、火、粉米、黼黻，纬绣，以五彩彰施子五色，作服，汝明。”这是舜对禹说的一段话。也就是说，在舜时就创立了十二章衣裳服饰，即日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼黻十二章。所以，华夏民族的部族首领在举行重大庆典、祭祀等礼仪活动日寸，就穿着这身被后世称为“十二章服”的绣衣，并形成定制。这十二章的刺绣纹样，从原始的取意到后世的解释，虽略有不同，但总的象征意义是相似的。日为圆形，月为弦月，汉以后日、月都取圆形，而在圆中加饰鸟形为日，加饰蟾蜍或玉兔为月；星辰以北斗七星表示，以线相联，日、月、星辰代表光辉、光明照卜土也，在衣的肩上，有“天子肩挑日月”之称；山作山形，取其镇。取其人所仰，威镇四海，也有布散云雨，圣王泽沾下人之意；龙为五爪龙一对，贝被鳞甲，变化无方，像圣王应机布散也；华虫，彩羽野雉，身被五彩，取其华丽的纹样，像圣王体兼文明也；宗彝，宗庙祭器为虎尊，昂鼻倾尾，以刚猛制物，像圣王神武定乱也；藻，即丛生水草，逐水上下，像圣王随代而应也；火，为物体燃烧日寸所发的光和焰，取其明，像圣王至德日新也；粉米，粉若粟冰，米若聚米，人恃粉米以生，代表养育，像圣王物之所赖也；黼，如斧形，刃白身黑，取其断，代表神圣果断，像圣王临事能决也；黻，为相背两弓字形，颜色为半青半黑，代表洁净，有背恶向善之意，也像君臣可否相济也。这十二章服饰从产生以来，即含有一定的象征意义，是社会意识在服饰中的集中反映，同时也凸现了刺绣这门艺术在社会生活中的价值和地位。在春秋战国时期，刺绣工艺渐趋成熟，刺绣有经过夸张变形的龙、凤、虎等动物图案，有的则是间以花草或几何图形，虎踞龙盘，龙飞凤舞，刻画精妙，神情兼备；布局结构错落有致，穿插得体，用色丰富，对比和谐，整个画面富有韵律感。这些可从近百年来大量出土的文物中得到印证。进入汉代后，有着“齐郡世刺绣，恒女无不能”之说，刺绣工艺空前繁荣。1972年湖南长沙马王堆一号西汉墓出土的刺绣品最为突出，其中在此出土竹简中记载着三种刺绣的名称：“信期绣、乘云绣、长寿绣”。信期绣，因为绣了许多流云般的候鸟燕子而得名。据记载，当时信期绣的要价比黄金还贵；乘云绣，由流光溢彩的祥云及乘云而行的瑞兽构成；长寿绣，用多种彩色丝线绣出云彩、花蕾和叶办，由变形的鸟状纹和怪兽图纹组成，象征着长寿。这些绣品现珍藏在湖南省博物馆内。三国时，东吴孙权因军事需要，希望得到一个善于作画的人，可以把山川地势、行兵布阵之图画下来。丞相赵达将自己的妹妹赵夫人举荐给孙权，赵夫人极善绘画，巧思无双，还能在纤纤玉指间以彩丝织出云霞、龙蛇花纹的锦缎。于是，孙权就让她画出江湖、九州、山岳的地势图，而赵夫人则认为图画容易损毁：“丹青之色，甚易歇灭，不可久，妾能刺绣，作列国方帛之上，可以五岳、河海、城邑，行阵之形。”赵夫人精心绣制，不仅绣出了神州大地，山岳河流的自然景物，还标出了三国鼎立的城邑和军营阵列的势态，吴主孙权看后大悦。赵夫人的绣技之高超，被时人称为“针绝”。(《王子年拾遗记》)而在敦煌莫高窟，曾发现了北魏时期的刺绣佛像残片，可见当时刺绣已用于宗教用品。刺绣在唐宋时期获得了更大的发展，在唐代，服装刺绣也开始盛行。据《旧唐书·后妃传》载，“宫中供贵妃院织锦刺绣的工人多达700人”，刺绣入宫，连公主等都亲自参与。到了宋代，刺绣已渗透到生活的方方面面，遍及大江南北，而参与刺绣的对象也进一步扩大，加上文人们的积极参与，将书法和绘画艺术结合得更为紧密，使画绣结合的精品倍增。唐宋时期的刺绣之所以更为发展，还有一个主要原因，那就是由当时的社会环境所决定。在男耕女织的封建社会里，女孩子从小就要学习“女红”，都要掌握刺绣技能，所以，就连那些深宅大院的小姐们，也把刺绣当做她们消遣、养性和精神寄托的唯一活动。由于宋、元两代的刺绣受到我国北方女真族的影响，在服饰上用金成为一种时尚。在刺绣中加以金彩，使得绣品益见华丽。元朝建立后，江南的许多知识分子或招安为官或隐居庄园，逐渐在南方兴起地主文化，纯欣赏性刺绣流派以仿绣书画见长，与书法绘画艺术结合，与民间刺绣工艺分离。平绣类的针法处理技巧更为细腻化，并目不断创新。亦称“川绣”，是以四川成都为中心代表的刺绣艺术。蜀绣的历史也很悠久，据晋代常璩《华阳国志》中记载：当时蜀中的刺绣已十分闻名，并把蜀绣与蜀锦并列，视为蜀地名产。而蜀绣在清朝得到空前发展，除日常用的绣品外，还生产各种规格的欣赏品，如中堂、方斗、条幅等，题材广泛，内容丰富，包括山水人物，花草虫鱼，飞禽走兽等等。其画稿来源于名人佳作，为蜀绣的发展提供了艺术基础，并造就了一批各具专长的绣工。蜀绣的特点是结构简单，突出主题。其技艺特点是：用针工整、平齐光亮、丝路清晰、不加代笔，花纹边缘如同刀切一般的齐整，色彩鲜丽。其中蜀绣中晕针技法是蜀绣最具有的特色，它能表现出色彩的浓淡晕染效果。刺绣的形式、种类、题材很多，然而随着生活方式的改变，曾经是女孩子从小就要学习的“女红”刺绣日渐稀少，我们这些热爱民间艺术的人，有责任踏上“刺绣之旅”，去寻找那些即将消失的刺绣女红，让这块中华传统艺术宝库中的瑰宝，继续闪耀其熠熠的光辉。我是粘贴。
十字绣作文(精选15篇)
在日常学习、工作和生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。你写作文时总是无从下笔？以下是我精心整理的十字绣作文，希望能够帮助到大家。
一个平凡的清晨，我在家里百般无聊地翻阅着一本书，直看的我双眼酸疼，手脚发麻。我懒懒的打了个哈欠，揉了揉眼睛，放下书。忽然，一缕风轻轻挠了挠我的脸庞，我抬眼一瞧：噢，原来是妈妈在绣十字绣。妈妈的双手起起落落，一朵“牡丹”就绽开了喜气洋洋的笑颜；妈妈的双手一上一下，一个龙飞凤舞的“静”字就好像刚刚从名家笔下诞生。妈妈的双手活像一支神奇的画笔，把一切事物都活灵活现地“画”在了绣布上。我看的目瞪口呆，一回过神来，就缠着妈妈要学。妈妈就教了我一些基本技巧，给了我一个十字绣，自己忙去了。
开始绣了，我在心里默念妈妈教我的口诀：手要稳，心要细，穿好线，打个结，左右交叉绣十字！但万事开头难，我怎么也不得要领：刚穿好线，手一抖，“嚓”，线像一只狡猾的泥鳅，一个不留心，就滑了下去；好不容易穿好线，我又笨手笨脚的把结打成了线团，于是拼命的解，结果却扯成了死结；绣十字时也遇到了不少困难，先是弄错了格子，后来又傻乎乎地把手摁在了针穿上来的地方。“啊！”我嘶嘶的抽着气，快速的收回了手，手上冒出了几滴鲜红的血珠子。我又急又气，把十字绣胡乱扔在地上，气冲冲地躲回了房间生闷气。妈妈闻声赶来，看到地上乱糟糟的十字绣，她并没有责怪我，只是和蔼的问道：“你知道你为什么绣不好吗？”我气昏了头，抛出充满火药味的一句：“我笨！还有你没教好！”话一出口我就后悔了，可是妈妈却并没有与我大动干戈，只是认真地摇摇头：“是因为你没有足够的耐心！”我愣住了，沉思了一会儿，我捡起地上七零八落的十字绣，认真的绣着，绣着。
果然，不一会，我的手心里就变出了一只线条粗糙但神态憨厚的小狗。“欲速则不达”，事事皆须耐心。这就是我从十字绣中悟出的启示。
曙光熹微的清晨，或是阴雨绵绵的午后，几束浅浅的微光把亚麻色的绣布映得温柔美丽，穿针引线，只为寻求一点点生活中的色彩。
手中的细线明艳亮丽，在格子布上画出一个简单的十字，不必顾虑打结，不必顾虑错误，只因其简单易学。亮红、酒红、橘红、朱红、大红、梅红，上下跳跃着，奏出整齐划一的和谐，简单而不多余，规整而不刻板。它的美，在于不加修饰的简洁，无需刻意的简约。
点点阳光在空气中浮动，透过玻璃窗户的折射，焕发出夺目的光芒，碎成了一地斑驳。光影似乎将米色的绣布洗白，融化了画面上的翩翩蝴蝶，一只一只，仿佛就在我身旁，飞舞着、轻盈地，五彩斑澜。妈妈走了过来，递给我一杯香浓的咖啡，微笑着接过我手中的针线，忙碌了起来。静静地看着妈妈那优雅迷人的动作，专注认真的脸庞，似乎正身处于欧洲皇室花园，我品着咖啡，满眼芳菲。时间似乎慢了下来，与咖啡的香气交汇，溢满了整个阳台。它的美，在于无需言语的默契，洗刷代沟的美丽。
一分钟、一小时、一天、一周、一个月……，成千上万次的穿针引线，编织了整个世界。剪去最后一根针脚，各色蝴蝶相映成趣，描绘出五彩的生活。把它带回它诞生的那个阳台，带回属于它的那片阳光，绣布中的蝴蝶呼之欲出。它的美，在于灿烂中蕴含着坚守，丰富中隐藏着力量。
奶奶惊喜地说，图中的七只蝴蝶，就是我们一家七口人。没想到当时随手挑选的图案竞有着如此寓意。再一次仔细端详，轻轻地数着数着，一只一只逐个欣赏，真的！紫色的大蝴蝶张开翅膀，就如同奶奶宽大的肩膀，带着我们几只小蝴蝶在花丛中飞舞。它的美，在于无意中的缘分，生活中的小惊喜。
不起眼的十字绣，何尝不是繁忙生活中片刻的宁静、沉淀的美丽。
一个人在家玩真没意思，玩什么好呢？突然，我的目光落在了一包十字绣上。我突发奇想：既然没什么玩，那就绣十字绣好了，应该不会很难的。
我看了看绣图，是要绣一只粉色的小猫咪，绣好了就是一个手机袋了。我边看边想：班里的男生总说女生不如他们，等我绣好后要让男生们看看。谁说女子不如男！哼。
过了一会儿，我才从幻想中醒过来，准备大展身手了。可我拿起布一看，呀，正面在哪儿啊？唉，算了算了，管它三七二十一呢，随便哪个面吧，绣反了也没事嘛！呵呵，准备开工喽！
我选了一根粉色的线，准备完成第一个任务——穿针。一穿，没穿过去；再穿，还是没穿过去。这针眼儿怎么这么小啊？充分说明了这根针太“小心眼儿”了！再穿针的时候，我发现我的手在抖。我尽量控制住我的手，让它不要抖，然后找准时机，一穿，哈哈！成功了！
现在正式开始开工了。我的目光在绣图与棉布之间徘徊。我可不是在傻看啊，我是在认真绣呢！我的眼睛根本没有看手，无意中发现左手食指上有一点红色的东西。难道是早上吃面包洒下的果酱？不管了，先擦一擦再说。可擦完之后，这个东西又从我的皮肤里冒出来，难道是．．．．．．
“啊——”我估计我这高达60分贝的尖叫声能把我家的房顶给掀了。不用我说，你们都知道那红色的东西是什么吧。谁让我把手指头放在针要穿过的地方呢？唉，教训呐！
吸取了上次“血的教训”之后，我只得乖乖的把手放在布的最边上。一针接着一针，一针挨着一针，一针连着一针．．．．．．没过多久，一只活灵活现的小猫展现在眼前，正对着我笑呢！
望着手上的伤口和绣好的作品，我是乎明白了“不经历风雨怎能见彩虹”这句话的真正含义。
自从阿姨家里回来，这段时间，老妈念念不忘阿姨家客厅墙上挂着的那幅十字绣牡丹。她天天指着家里客厅那块空空如也的墙壁，不停地唠叨，说什么客厅里太空，也要挂一幅十字绣。我们都说老妈是个“红眼病”患者。挂就挂呗，买一幅不就完了，可老妈非要自己绣，还拉着我到十字绣商店左挑右选才买了一幅“满地黄金”，可把绣的布展开时，我吓了一大跳，这么大，我的妈呀，都占了写字桌的一半了，可老妈却不以为然，还说：“这样大的画挂在客厅才气派！”可这要花多少时间呀，我不禁张大了嘴巴，但愿老妈不要像我三分钟热度，绣了一半就不绣了，这可要200元钱呢!老妈一路哼着小曲回家了，脸上满是笑容，都快笑成一朵花了。
回到家，老妈就迫不及待地收拾桌子，把桌子擦干净，郑重地拿出那幅十字绣，正儿八经地绣了起来，看一眼图纸，数几个格子，再绣几针，如此重复不断。我看得真是枯燥，而老妈却乐此不疲。她不时地穿针引线，不时地看图纸，不时地数格子。还会经常传来“呀，绣错了！”或者“不该这么绣，该那么绣”之类的话，看来老妈的劲头还真是十足呀！她现在红光满面，嘴里不停地嘟囔着什么，不断地拿着布左右端详，仿佛那是一件稀世珍宝，容不得半点瑕疵。我还真就奇了怪了，一幅十字绣，有什么魔力能使老妈为之如此疯狂？
半夜里，我口渴醒来想去倒水，竟然发现书房的灯还亮着，我把头凑近去一看，原来是老妈在摆弄她的宝贝，绣得如此专心，如此认真，我真不知道该说什么好。老妈呀，你也实在是太刻苦了。更叫我惊讶的是，早上我看见老妈红着眼睛还在绣，估计是六点就起床在“发愤图强”吧？现在我明白了，老妈八成是“走火入魔”了。
老妈执著的精神让我感动，要是我在学习上也有这种劲，相信也会获得很多乐趣！
从小到大，我收到过许许多多的礼物．特别是我十岁那年，我收到的礼物更是数不胜数．有铅笔盒，书包，书等等．可唯独妈妈送我的那幅十字绣我分外爱惜．
在我生日那天，妈妈拿出了她尽心血绣的一幅十字绣－－－奋斗．那是一幅十字书法绣，用一个棕色的漂亮木外框包着的．里面绣着两个苍劲有力的大字－－奋斗！旁边还绣着一些青色的竹子，用来衬托＂奋斗＂两字．在＂奋斗＂两字的下方还有一个用血色线绣成的印章．整幅十字绣看起来十分气派．我收到这幅十字绣后，激动的无话可说．当天晚上就把它挂在了我的小卧室的床头．一抬头便能看见它．起先我纯当它是一幅普通的十字绣．可随着日子一天天的流逝，我对那幅十字绣的理解也更加深刻了．我从这幅气派的十字绣中深刻地体会到，这不只是一幅十字绣呀！它寄托着爸爸妈妈对我无限的憧憬，它寄托着爸爸妈妈们对我的鼓励．十字绣中坚韧不拔的青竹，不是代表爸爸妈妈希望我像这青竹一样在学习以及生活中顶天立地，不向风风雨雨低头折节，在困难中不低头吗？＂奋斗＂两字不是爸爸妈妈让我好好学习，每天奋斗的化身吗？
这幅十字绣激励着我奋斗学习，将来报效祖国．我一定不会辜负老师以及父母对我的希望，一定让自己更上一层楼． 这幅十字绣成了我珍爱的宝贝，我也一定会让它成为激励我的物品，也希望它也可以成为激励你的一个物品！
这学期，我们学校开设了校本课程，我根据自己的兴趣爱好报了十字绣班，十字绣这三个字眼我并不陌生，但我还是第一次做十字绣
老师说，做好的同学可以把绣好的图案镶上框，并展示。我想，虽然我不会，但是体验体验也不错，于是，我便随便买了一个十字绣，细细观察，打开之后，映入眼帘的是一个可爱的小熊图案，几缕彩线和针。课堂上老师教我们怎么做。第一步，我先把那几缕彩线整理得条条有理，并把每一条细线分出来。第二步，我把一条深粉色的的线穿入针上面的小孔里。第三步，选择好起头的地方并把针按从下往上穿依次再绣出“十”字形，就像这样，针以从左往右的顺序绣出“十”字形。我按照老师说的做，没想到，这东西看起来容易，做起来可难了！刚开始时，布的后面总是打结，乱乱的。使我心烦。不止这样，线还常常从针上的小孔脱落，害的我又要重穿好几回。不一会儿，我的耐心渐渐减少，二十分钟后，我终于忍不住大喊一声：“累死我了！我可不做了。”虽然是这样，但是老师这时却对我笑了笑说：“做什么事都要有耐心，这样才做的好。继续吧！”见她那么认真的表情，我只好乖乖地拿起针继续绣。虽然我一开始绣时有很多问题，但是也可以明显的看出绣出的图案，慢慢地，我的手法变得熟练了，老是打结的现象开始变少了，线也不从针上脱下来了，经过很长的时间，我已经把小熊的二只耳朵绣好了。
通过这次学刺绣，我明白了，做任何事情，都要付出努力，并且要有毅力和耐心，才能把事情做的好。正如著名科学家钱学森说的“不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果的。”
在我成长的过程中，经历了许多的故事，其中最令我难以忘怀的是和奶奶学绣十字绣。
那是去年暑假的一天，我来到奶奶家，正巧看见奶奶在绣十字绣，奶奶绣得非常好，真是栩栩如生，我就央求奶奶教我。奶奶先耐心地告诉我绣十字绣需要准备的材料，有绣线、布、细针、剪刀、铅笔、橡皮、尺，材料准备好了，我要开始学了。奶奶说：“你是初学，要先打好基本功。”我望着奶奶用心地点点头。奶奶边示范边讲解：“我先用笔在布上工工整整地画点儿，然后穿上绣线，按照“∕”“﹨”的顺序绣就行。”我想：绣十字绣原来就这么简单。我按照奶奶说的，拿起针对着点信心十足地绣起来，可谁知看似容易做时难，我总是找不准点儿，针穿过去，才发现扎点扎偏了，好不容易对准点穿过去，却有发现漏针了。一开始，我就出了好几回错，都是奶奶不厌其烦地帮我改好了。我心想：既然这么难，干脆我不学了！奶奶好像看出了我的心思，用手抚摸着我的头，语重心长地说：“万丈高楼平地起，别着急，慢慢来。”听了奶奶的话，我先认真地把点找准，然后再小心翼翼地把针穿进点儿里。就这样，我一针一针地用心绣，动作也越来越娴熟了，线快速地穿来穿去。在我的努力下，第一个作品终于完成了，原来是一个红红的“福”字。我长长地舒了一口气，端详着手中的十字绣作品，情不自禁地笑了。
通过这次学绣十字绣，我懂得了做事情要坚持不懈、持之以恒地去做，才能做得更好。
十月一日国庆节放假，从九月二十九日放到十月五日，一共七天。
九月二十九日傍晚，我和妈妈吃过晚餐，就来到春归苑步行街买十字绣。
我们走进一家名为‘雅景十字绣’的店。货架上，琳琅满目的商品是我眼花缭乱。有花、动物、国粹京剧、毛笔字等。我和母亲仔细地寻觅着。母亲发现了一台装裱了的钟，可是没有找到没绣的样品。老板说：“可能没有了。”母亲又找了一遍，终于找到了此钟的样品。我与母亲截然不同，我喜欢比较卡通的十字绣。我发现有小羊，可是太长了。我又看中了两个属于国粹京剧的十字绣，它是中等型。但是，两个钟我只能选一个，它们分别是刀马旦与花旦。花旦颜色复杂，很难绣好，刀马旦与花旦比较，容易一些，于是我就选择了刀马旦。母亲还想绣一幅牡丹，她选了几幅，问我几幅中哪一幅最好看。我感觉，母亲好像决定要买了，我就选择了第二幅。但是，母亲又想：这个还没绣，怎么绣那一幅牡丹呢。再说，这个太大了，平时工作又忙，没什么时间，这牡丹至少要绣几年时间，还是就买这一个钟吧！于是，我们就把布交给老板画格。她画错了，叉了去，母亲与我很担心这是否能弄掉，就问了老板。老板说：“不要紧，这是水溶笔，洗的时候，一泡就没有了。”听了这番话，我们才安下心来。因为，以前我们绣前不画格子。
我不能半途而废，一定要绣完刀马旦，母亲也要一样绣完钟哦！
这年代，21世纪，十字绣是种流行时尚，可称真正的绣花，像我这十几岁的孩子会的也不多。
第一次接触十字绣是因为妈妈。妈妈一有空就会来绣十字绣，坐在沙发上，一针一针的，可仔细了。一次，我放学回家，发现妈妈这几天总在绣什么。我准备去探个究竟。我跑去问妈妈：“妈，这是什么？”“十字绣。”妈妈答道。“绣这个干什么！消磨时间吗？”“可以当装饰品。你不知道，十字绣是一种古老的民族刺绣，具有悠久的历史。要不，你也来试试，我教你。”
平时我在家是“十指不沾阳春水”的大小姐，连针都没碰过，更别提绣花了。由于我好奇，就答应了。
一开始，我以为很简单，就没仔细听。我一个耳朵听，一个耳朵冒。到头来，连针都拿不好。于是，妈妈开始从头教我。我这次可认真听了，穿针引线，步步不落。
不一会儿，基本功学得差不多了，妈妈给我了个半成品，让我练练。我照着图纸选颜色，然后，沿着轮廓绣了出来。“一定要有耐心！”我开始“照猫画虎，比着葫芦画瓢了。”我拿着针，左看看右瞧瞧，比画了半天，这才敢下针。我每一针每一线都小心翼翼地扎着。“啊！”我大喊了一声。“怎么回事？”妈妈问，她看了看我的手指，二话不说把手指放到嘴里一吸，又吐出来，这才止住了血。我忍着疼痛绣着…
功夫不负有心人!我把半成品绣好了，两条小金鱼游来游去，真可爱!我看着我成功的作品欣慰地笑了。
以后，我就爱上了十字绣。到现在，我的小金鱼还依然陪伴着我！
在寒假期间，我买了一种挂在手机上的十字绣，绣好之后可漂亮了。
当天买回来我激动地马上拆开来看，一拿出来我发现有一大堆的线，我不知道怎样才算是勾边、怎样才算是一格，于是我带着疑问耐心地等着妈妈回来教我。妈妈知道了马上拿起针线一手一线地教我，妈妈先教我穿线，再教我画十字这样才利于数格，接着我们一格一格地数着，妈妈对我说：“像这样四个小洞就代表一个格，知道了吗？”听妈妈说完我立刻点头，妈妈又接着教我怎样把线卡在里面，妈妈一卡就行，而且不会卡出来，但是我搞了半天老是用针把绣十字绣的胶纸穿透，妈妈见了立刻从我手里拿过十字绣，一边示范给我看，一边说：“穿针的时候要小心，既不要扎到手指，也不要穿透胶纸，记住了！”“哦！”我笑着应道。“还有穿的过程中千万不要打结了！”妈妈叮咛道。经过妈妈的'指导，我已经学会了，慢慢地我可以非常熟练地穿针，不过时不时地还会有扎到手指头的事情发生，但是还好没流血。经过几天的功夫我的第一个十字绣终于绣好了，爸爸妈妈看了非常高兴，我也替自己感到高兴我终于学会刺绣了！
我第一次学会绣十字绣，功劳最大的莫过于妈妈了，所以我想对妈妈说：“妈妈谢谢你，如果你没有教我绣十字绣，我的十字绣不可能会那么成功。妈妈谢谢你！”
进入家门，你会看见我家墙上有四幅十字绣：竹报平安、年年有余、小美人鱼和玫瑰钟。每每看到这一幅幅的十字绣，我脑海里总浮现出那一双已不再红润的双手正一针一线的绣着十字绣。那双手的主人，也就是绣出十字绣的人，是——我的妈妈。
在我上低年级的时候，妈妈十分喜爱绣十字绣，每次回到家，妈妈就会坐在椅子上绣十字绣。看到一幅幅十字绣从妈妈的手里映现出来，我不由得感到自豪。妈妈不仅喜爱绣，而且绣得十分逼真。十字绣，在妈妈的手里仿佛活了过来，绣树像树，绣竹像竹，绣只鱼儿欢乐游，绣只玫瑰怒开放。
记得又一次，妈妈带我去挑选十字绣。我一眼就看中了一条小美人鱼，但妈妈说，这个十字绣太麻烦了，头发五彩缤纷，一会儿就要换根线。但最终妈妈还是买下了它。渐渐地，我淡忘了这件事。可是，当一天放学，我看见我床头的墙上挂着那幅小美人鱼十字绣，我觉得十分高兴。每当小美人鱼用她那双炯炯有神的眼睛温和的望着我，我便十分感谢妈妈在最后答应了我的请求。
现在，妈妈很少在绣了，而她最后绣的一幅十字绣是黄金满地，至今还是个半成品。在绣黄金满地之前，妈妈曾让我欣赏过黄金满地的图，但我第一反应却是这是秋天吗？怎么树叶全落了？黄金满地是一个“巨大的工程”。如果说超长篇的小说是鸿篇巨制，那么黄金满地就是鸿图巨绣。我不知道黄金满地有多大，但我知道，以妈妈绣十字绣的速度，连个月应该能修12480平方厘米，但黄金满地却迟迟未能绣完。
十字绣，也许有许多人会说，十字绣，这么简单，谁不会绣啊，但我认为，你们肯定没有我妈妈绣的又快又好！
妈妈特别爱看手机。晚上12点我还没有睡着，妈妈就偷偷地拿出手机看，她还以为我睡着了呢！手机的光照在眼皮上，我怎么睡也睡不着。到了半夜2点，我起来小便，我还是看到妈妈在看手机。
有一天，我实在忍受不住了，于是对妈妈说：“妈妈你看手机还不如天天在家里织十字绣。”妈妈恍然大悟，就织起了十字绣，而且一天比一天喜欢织十字绣，天天一有空就织。
只见妈妈右手拿着针，一针一针地在布上绣着，每一针都是如此小心、细腻。她的左手抓紧布头，眼睛直直地盯着针和布，生怕一不小心就把布绣错、弄坏。她还时不时把布拿起看，看着看着嘴角就露出了满足的笑容；有时还会把绣好的东西放在墙上比划，想象着绣好挂上去的样子；有时还会纠结于挂在什么地方比较好，并不停地从一面墙换到另一面墙。有一次她对我说：“如果我把这幅十字绣绣好，我们家就好看多了！”
绣了好久，她终于把十字绣绣好了。于是她把那幅十字绣拿到店里，花了很多钱叫他们在上面洒金粉，并配上一个美丽的相框。回来后，她立刻把十字绣拿给我看，问我：“栋栋，你觉得这个十字绣好看吗？”妈妈用期待的眼神看着我，等着我的回答。我仔细端详了好一会儿，说：“妈妈，这个‘福’字真美丽。”“那好，我就挂到你的房间里吧！”此时我的心里十分的感动，我猜妈妈要我做一个有福气的人吧。
十字绣能让妈妈的生活更健康、更充实，还可以让家里变得好看，更是妈妈对我的祝福和对家庭的爱。我真希望妈妈一直绣下去！
我家有一幅精美的十字绣，名叫《鸿运当头》，它象征着吉祥与幸福。这幅画大概宽有70公分，长有1米。上面用枫叶和小河来衬托这幅画简直就是神来之笔！
站在远处一看，火红的枫叶在阳光的照射下闪闪发光，地上铺满了枫叶，旁边一条清澈的小河就像一条向远方蜿蜒隐去的彩带。
走近一瞧，枫叶在空中飞舞，枫树在两旁整齐地排在那，像一个战士屹立在自己的岗位上。放眼望去，地上的枫叶那无边的尽头都是火红的、充满朝气的枫叶。我想这里的每一片枫叶都应该有自己的理想，而这条路也应该是它们理想的道路吧！
风一吹，卷起了一些枫叶，风儿把卷起的枫叶吹向了远方。而没有被吹起的枫叶仍还在通往理想的道路上，它们在努力地拼搏着，它们抵挡住了困难，它们在为自己的理想而奋斗。我仿佛也是其中的一片枫叶，也在为自己的理想而奋斗！
枫树上飘下了许多枫叶，它们并不是不想给人类带来生机，它们也不是无情的，而它们想在自己生命结束的那一刻，把自己化作肥料，让养育它的枫树变得更加茂盛，让枫树更加充满朝气！
树旁的小河快速的流淌着，它没有等着我们。它就像时间一样，时间也在飞逝着。能好好把握住时间的人，自然不会觉得时间过得快；相反，不能把握住时间的人，时间自然也不会等你。
这幅画不仅给我带来了视觉的享受，还使我的人生目标更加明确了！
每当在十字绣店里看到那些用针线绣出的一幅幅栩栩如生的山水画、人物画，我就深深地喜欢上了十字绣。于是我便缠着妈妈帮我买了两个十字绣。
一回到家，我便研究起了十字绣，这布硬梆梆的，而且上面有许多小孔，旁边一根针和一些花花绿绿的线。妈妈说：“其实十字绣很简单，针法也不复杂，最主要的细心和耐心。”妈妈拿起十字绣的布，说：“首先，要用笔勾出图案的边框；接着，找出与样图相对应的线，双线穿进针眼里。接着就是数格子，对照着样图数好格子，在相对应的格子里先斜着从左下角绣到右上角，绣到头，再从右下角绣到左上角，交叉成十字，这样绣出的方向就一致，绣得又快又好看。”妈妈边说边示范，看着妈妈那几乎飞起来的手，不一会儿就绣出了娃娃帽子的轮廓，把我的眼睛都看花了。“妈妈，我懂了！”我迫不及待地从妈妈手中接过布和针，开始绣起来。娃娃的外轮廓绣法比较有规律，我觉得很容易。可是绣到娃娃的帽子时，一会7格，一会2格，数得我眼都花了。我一点也没有灰心，不时停下来，定定神，吸口气，继续绣。当娃娃的帽子绣完时，我发现自己越绣越好，就更起劲了。这时，我就觉得脖子有点儿疼，又绣了一会儿，腰和背都开始疼了。
妈妈见了，笑着说：“知道了吧，那美丽的图案后面是要付出多少辛苦了吧。”我一想，对呀，任何美丽的后面，都有着许多努力和汗水，无论什么事都一样。
在千针万线的亲身体验中，我不仅感受到了十字绣的乐趣，并且深深地明白了，做事一定要专心、细心、耐心、静心。
每当我走过十字绣店，我会被映入眼帘的一幅幅十字绣所吸引。那一幅幅色彩绚丽、颜色各异、做工细腻的十字绣让我赞不绝口、流连忘返。
你看，那幅悬挂在正中央的清明上河图，绣制的如此精美，图中的每一个人都是那么的与众不同，仔细看，你会发现他们的表情都很丰富。那些平凡普通的景象用绣制的方法来描绘，会让你感到眼前一亮。再来看看那个水果铺成的时钟，亮丽的色彩让你觉得焕然一新，时钟让我看到了时间在流逝，使我感悟到了时间的珍贵。再来看看那个气质高雅的女孩，她的用色不亮丽，很暗淡，可是在淡雅的颜色里，我看出了她高贵的气质。
我被这些美丽的十字绣深深地吸引了。我挑选了一幅比较简单的小老鼠，便把它买了下来。我拿出了针线，从线团里抽取出一根金线，想用金线勾边，我试图想把金线穿入针眼，可是却怎么也穿不进去。金线使劲地舞动着它扭曲的身姿，弄得我眼花缭乱的。过了十分钟，金线总算被我驯服了。轻飘飘的针线，在我的手中好像重千斤，每缝一针都让我费很大的劲，勾完了边我就已经累得满头大汗了。接着要填色了。我拿出紫色的线，可是刚缝了几针，线就全混在一起了。把我弄得头晕眼花，我理了理线，又开始绣了，可是我却把线给弄断了，我只能用其他颜色绣了。结果，这成了一只双色的老鼠。
很幸运，我进入了学校“十字绣”手工组，我知道十字绣是一门艺术。其实艺术离我们并不遥远，艺术其实就在我们身边。
1、交互式包装设计中情感体验的融合与设计优化探讨2、论人性化包装设计在商业环境下的体现3、绿色设计理念在包装设计中的应用4、基于芒编与纸盒相结合的包装设计研究5、彝族刺绣在产品包装设计中的应用研究6、探究包装设计中视觉思维模式的创新7、浅析地域文化在秦皇岛旅游纪念品包装设计中的应用8、国潮文化符号在包装设计中的应用9、植物纤维制可分解包装袋的营销策略10、艺术品包装设计理念分析--以书画类艺术品为例11、折叠结构在快餐包装设计中应用所思12、浅析插画艺术在平面设计中的应用13、文化旅游创意视角下的信阳毛尖包装设计14、蔚县土特产品包装设计现状及对策探究15、情感化设计在食品包装中的运用(本回答由学术堂整理提供)
《浅谈生活中包装设计的重要性》包装设计4个字可以改为你所做的必要设计。 《浅析油画前景》
平面设计是沟通传播、风格化和通过文字和图像解决问题的艺术。关于平面设计类的论文题目有哪些?下面我给大家带来平面设计专业论文题目参考，希望能帮助到大家!
平面设计类 毕业 论文题目
1、《与秋》平面设计系列作品
2、探讨图像处理软件在平面设计中的应用
3、浅谈计算机平面设计教学的改革与实践
4、探析色彩语言在计算机平面设计中的应用
5、平面设计中的二维动态图形教学与实践
6、分析平面设计中视觉审美元素的构建
7、视错觉在平面设计中的应用与研究
8、印染图案在平面设计中的运用--评《中国传统印染 文化 研究》
9、基于人工智能AlphaGd视角下的平面设计发展思考
10、建筑平面设计中视觉审美元素构建 方法 探究
11、 传统文化 艺术元素在平面设计教学中的应用
12、浅谈绘画性语言在现代平面设计中的作用
13、互联网时代下平面设计在园林设计中的应用--评《计算机辅助园林设计》
14、基于平面设计中的视觉多维表现研究
15、当代平面设计中的女性身份建构与视觉表述
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17、工作室制模式在高职平面设计中的具体应用方法研究
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19、论色彩搭配在平面设计中的应用
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21、点、线、面元素在平面设计中的意象表达
22、平面设计教学的现代学徒制的实践探究
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25、浅析中 国画 基本元素与平面设计的融合
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27、平面设计中视觉元素构建意义及策略
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29、创新平面设计理念--浅谈极简主义在平面设计中的应用
30、论高校平面设计教学中学生实践能力的提升
31、李能建平面设计、插画设计作品
32、柳芳、陈佳莹平面设计、插画设计作品
33、以"玉环文旦"为例谈中职平面设计社团的实践创新
34、包豪斯的平面设计艺术成就探讨
35、民间染织 刺绣 纹样在平面设计中的应用
36、平面设计教学的现状、问题及对策探析
37、浅议平面设计对中国传统艺术的借鉴
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43、火力发电厂总平面设计要点分析
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45、中职平面设计专业学生创意思维培养策略
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47、设计思维在平面设计中的应用
48、地域文化符号元素在平面设计中的创新应用
49、建筑平面设计中视觉审美元素的构建研究
50、设计思维在平面设计教学中的应用
51、Photoshop在平面设计中的技术技巧
52、浅谈平面设计中色彩的运用
53、建筑平面设计构思要素分析
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57、摄影艺术在平面设计中的使用价值
58、平面设计元素在空间中的运用分析
59、水墨元素在平面设计中的应用
60、传统剪纸艺术在平面设计中的应用
2021平面设计毕业论文题目
1 浅析计算机平面设计中设计软件的相互结合与应用
2 计算机平面设计创新教学 措施 探讨
3 试论动画中平面设计元素的视觉语言
4 计算机平面设计应用及创意研究
5 多媒体网络环境中的平面设计教学
6 谈电脑软件给现代平面设计带来的影响
7 简约主义在平面设计中的运用研究
8 论平面设计在中职 教育 中的重要作用
9 探究极简主义艺术在平面设计中的表现应用
10 论技工院校平面设计课程教学质量提高的措施
11 平面设计中的传统美术色彩研究
12 简析20世纪初期未来主义运动对现代平面设计的影响
13 大理喜州白族图形图案在平面设计中的运用探究
14 基于文字、图形、色彩语言艺术的平面设计运用
15 平面设计中字体设计的重要性初探
16 平面设计中元素视觉的多维化表现
17 平面设计软件与DICOM图像数据处理技术
18 平面设计中色彩的搭配方法分析
19 高职《Photoshop平面设计》微课程资源开发与应用
20 刍议符号在平面设计中的运用
21 多维视野下平面设计视觉语言的构建
22 平面设计中的插画艺术
23 摇滚乐产品平面设计应用研究
24 关于涂鸦艺术风格的平面设计研究
25 互联网时代的平面设计与新媒体融合研究
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27 平面设计中汉字符号演绎的创意思维研究
28 平面设计中商业海报的表现形式
29 摄影术的传入如何影响中国近现代平面设计手法与观念
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31 动态化平面设计在移动终端上的应用与创新
32 平面设计元素在跨媒体平台动态设计中的视觉形态研究
33 平面设计立体视觉表现探索
34 儿童 画元素在平面设计中的应用
35 女性参与：女性主义视角下中国近代平面设计探究
36 展陈中的平面设计视角与平面设计中的展览意识
37 马克思主义哲学对平面设计的指导
38 中原民间美术对现代平面设计的启示与应用
39 平面设计的多维性研究及思考
40 平面设计在影视广告中的视听应用研究
包装设计论文题目
1、交互式包装设计中情感体验的融合与设计优化探讨
2、论人性化包装设计在商业环境下的体现
3、绿色设计理念在包装设计中的应用
4、基于芒编与纸盒相结合的包装设计研究
5、彝族刺绣在产品包装设计中的应用研究
6、探究包装设计中视觉思维模式的创新
7、浅析地域文化在秦皇岛旅游纪念品包装设计中的应用
8、国潮文化符号在包装设计中的应用
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10、艺术品包装设计理念分析——以书画类艺术品为例
11、折叠结构在快餐包装设计中应用所思
12、浅析插画艺术在平面设计中的应用
13、文化旅游创意视角下的信阳毛尖包装设计
14、蔚县土特产品包装设计现状及对策探究
15、情感化设计在食品包装中的运用
16、基于淘宝SEO的度尾文旦柚包装设计
17、基于情感化设计的儿童产品包装研究
18、情感视角下插画在包装设计中的应用
19、贺岁生肖纪念瓷包装策略研究
20、网红思维角度下的包装设计营销策略研究
21、中老年降压药品的交互式包装设计
22、中国风视觉语言在国产化妆品包装设计中的运用研究
23、基于Ansys Workbench的电炖锅包装设计与仿真分析
24、塑壳式低压断路器纸质运输包装设计
25、民国时期“三星”牌膏类化妆品包装设计解读
26、洛阳地域文化在葡萄酒包装设计研究中的应用——以洛阳宝石酒庄包装设计为例
27、木版 年画 在包装设计中的运用
28、电饭煲运输包装设计及跌落仿真分析
29、糕点包装设计中的视觉元素研究——以四喜岷县点心系列包装设计为例
30、蜂蜜包装中的视觉元素研究——以Miel(蜜尒)蜂蜜系列包装设计为例
31、东阳竹编文化元素在高职院校包装设计课程中的应用
32、浅谈视觉阅览顺序在包装设计中的运用分析宋玉洁
33、以茶产业为例谈中小型食品企业包装设计的推广研析
34、论茶包装的设计维度
35、湖北省博物馆文创产品包装设计
36、基于地域文化特色的包装设计研究——以吉林人参为例
37、中国传统文化元素在食品包装设计中的应用研究
38、民族手工艺在包装设计中的转型应用研究
39、网购产品包装设计研究
40、浅析趣味性包装设计与受众消费心理
41、探究物联网发展视角下的包装设计
42、电子商务模式下山西农特产品包装创新性设计研究
43、插画艺术在中国农副产品包装设计中的应用
44、包装的色彩运用与广告效果探究
45、动漫元素在农特产品包装设计中的应用
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一提起刺绣，我们眼前就会浮现出这样的画面：深闺绣楼里，一张瑶琴伏案而卧，旁边摆放着一摞摞整齐的书籍。绣架前，坐着一个乌发堆云，芙蓉为面，秋水为眸，冰肌玉骨，美丽绝伦的少女，纤纤玉指拈花针，在绣绷上一针一线地绣着，针线无声地在空中划出优美的弧线。绣架上摆放着针线盒，五彩的锦丝线下，隐约可见一幅未完工的鸳鸯戏水图，鸳鸯并颈，相依相偎，缠绵至极。虽末完工，却可见少女巧夺天工的绣技，那对恩爱鸳鸯已是活灵活现，好似从白绢上飞出一般。葱白般的指尖下，拨动着她的梦幻，在那有着万千遐思的脸上，绽开比牡丹还要娇艳的笑容，将憧憬的眼眸衬托得闪亮，眸光清幽如潭。在旧时，女子大门不出二门不迈，在那诉不尽女儿心事的绣楼里，度过她们的锦绣年华，只能将所有的情爱和梦想都放在针线上，一针情来一线爱，绣出她们的柔情似水长。我们最初感受到刺绣之美妙，还是在1982年，那是一个充满着美好记忆的暑期。那个暑期里，我们旅行到广西龙胜的一个瑶寨，寨中居住的瑶族是红瑶，女人们身着黑色上衣，上面绣满了品红色的数纱挑花，下面配上黑色的百褶裙，她们婀娜妩媚的身影摇曳在青山碧水之间，尤为动人。在寨中，我们常常会看到有女孩邮帜米判】樾迤���男逯谱牛��谴烤恍忝赖纳碛埃�钊丝闯铡V豢上В�鞘被故乔钛��奈颐牵�挥刑跫��饷览龅幕�嫔闳×舸妫�敝两袢栈毓似鹄矗�溆幸藕叮��惨廊皇悄敲疵览觥D切┕媚锩窃诶投�脱�爸�嗨媸碧统稣胂咝迳霞刚氲男迤��褪撬�亲约何蠢吹男履锛抟隆?在“男耕女织”的古老习俗中，“刻丝绣线，固是女红”一直沿袭着，但随着社会的发展，机械化的普及，手工纺纱织布、剪花刺绣这些“女红”技能已逐渐远离我们。记忆中，是在我们祖辈的笸箩里，看到各色的花丝线以及绣花用的花绷子，她们在跳动的烛光下一针一线，身影依稀。传统的她们，从小就学习和掌握了赖以生存的“女红”；我们的母亲，卷入20世纪中叶的滚滚洪流之中，上学堂、闹革命，红色的她们不会“女红”；新中国成立后出生的我们，从小穿的用的，都来自工厂，纺纱织布自然都已由机械完成，就连绣花都是机绣；而我们的下一代，都是“新新人类”，更是不会拿针弄线，怕是连“女红”这个概念更不知晓。刺绣的历史与发展。刺绣既是一门艺术，也是一门文化，它与我们中华民族的历史丝丝缕缕联系着。刺绣，是在织物上穿针引线构成图案色彩的手工艺术。中国的刺绣究竟源于哪个朝代，因刺绣作品不易保存，因此极难说清。我们现在所能见到最早的刺绣恐怕要算殷商和西周时代的了，从那个时期的出土文物来看，粘附在泥土上的丝织物，纹路和刺绣的花纹依稀可见。而刺绣的起源却有着一个美丽的传说。古时，在江南地区有着“断发文身”的习俗。文身就是在身上刺出图案。《说苑疏证》中记载：“蛟龙又与我争焉，是以剪发文乌，灿然成章，以像龙子者，将避水神也。”因为吴越地处地势低下，常受到风雨水灾的侵害，龙在人们心目中是神物和崇拜的图腾。兴风作浪、上天入地更是神龙的作为，因此人们就以断发文乌的装束，以示龙的后代。直到今天，我们仍称自己为龙的传人。大禹治水后，从大禹至泰伯、仲雍，吴地的各个方面都发生了变化，但断发文身的习俗依然存在。泰伯死后，仲雍不忍后人还要承受身上刺刻图纹之苦，遂召集众人商议此事，被正在房内低头缝衣的小孙女听到。女孩认真揣摩起来，一不小心针扎手破，血色沾衣，这倒启发她想出了一个妙法，将文身的图纹在衣服上一针一线试做起来。为了更好地表现图纹，她用五彩染丝，按照自己辫子结构的方式绣制，埋头做了七天七夜，一件五彩缤纷的图纹衣服做好了。小女孩双手捧着衣服给祖父，仲雍展开这件衣服一看，五彩纷呈，光彩夺目，披在身上，那图纹比刺绘在身上要好看得多。仲雍便择一吉日，身穿这件衣服，召集大家，从今往后即可照此方法制作衣服，不必再文身了。在仲雍的倡导下，绣衣取代了文身。因小女孩的名字叫女红，后人为了纪念她，就把这种锦绣针刺的工艺操作称为“女红”。清乾隆《吴县志》文： “断发文身为吴中风俗之始，仲雍来而人知礼仪。”仲雍开创了从文身到衣饰的服饰变革。刺绣在中国经过较长时间的发展，说到刺绣，不能不说丝织的产生、发展和完善，丝织造就了刺绣的发展。春秋战国时期，农业比以前更为发达，男耕女织成了这一日寸期的重要经济特征，家家户户种植桑麻，从事纺织。从1972年，湖南长沙马王堆西汉墓出土的织锦来看，丝纺发展到西汉日寸已经达到了很高的水平。每根纱由4-5根丝线组成，而每根丝线又是由14-15根丝纤维组成，也就是说，每根纱竟是由54根丝纤维捻成。如此高的丝纺水平，推动着织、染、绣的发展。社会等级制度的强化和人类审美感的提高也是一个重要因素。《尚书注疏卷五益稷》记载：“帝(舜)曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫(即绘)、宗彝、藻、火、粉米、黼黻，纬绣，以五彩彰施子五色，作服，汝明。”这是舜对禹说的一段话。也就是说，在舜时就创立了十二章衣裳服饰，即日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼黻十二章。所以，华夏民族的部族首领在举行重大庆典、祭祀等礼仪活动日寸，就穿着这身被后世称为“十二章服”的绣衣，并形成定制。这十二章的刺绣纹样，从原始的取意到后世的解释，虽略有不同，但总的象征意义是相似的。日为圆形，月为弦月，汉以后日、月都取圆形，而在圆中加饰鸟形为日，加饰蟾蜍或玉兔为月；星辰以北斗七星表示，以线相联，日、月、星辰代表光辉、光明照卜土也，在衣的肩上，有“天子肩挑日月”之称；山作山形，取其镇。取其人所仰，威镇四海，也有布散云雨，圣王泽沾下人之意；龙为五爪龙一对，贝被鳞甲，变化无方，像圣王应机布散也；华虫，彩羽野雉，身被五彩，取其华丽的纹样，像圣王体兼文明也；宗彝，宗庙祭器为虎尊，昂鼻倾尾，以刚猛制物，像圣王神武定乱也；藻，即丛生水草，逐水上下，像圣王随代而应也；火，为物体燃烧日寸所发的光和焰，取其明，像圣王至德日新也；粉米，粉若粟冰，米若聚米，人恃粉米以生，代表养育，像圣王物之所赖也；黼，如斧形，刃白身黑，取其断，代表神圣果断，像圣王临事能决也；黻，为相背两弓字形，颜色为半青半黑，代表洁净，有背恶向善之意，也像君臣可否相济也。这十二章服饰从产生以来，即含有一定的象征意义，是社会意识在服饰中的集中反映，同时也凸现了刺绣这门艺术在社会生活中的价值和地位。在春秋战国时期，刺绣工艺渐趋成熟，刺绣有经过夸张变形的龙、凤、虎等动物图案，有的则是间以花草或几何图形，虎踞龙盘，龙飞凤舞，刻画精妙，神情兼备；布局结构错落有致，穿插得体，用色丰富，对比和谐，整个画面富有韵律感。这些可从近百年来大量出土的文物中得到印证。进入汉代后，有着“齐郡世刺绣，恒女无不能”之说，刺绣工艺空前繁荣。1972年湖南长沙马王堆一号西汉墓出土的刺绣品最为突出，其中在此出土竹简中记载着三种刺绣的名称：“信期绣、乘云绣、长寿绣”。信期绣，因为绣了许多流云般的候鸟燕子而得名。据记载，当时信期绣的要价比黄金还贵；乘云绣，由流光溢彩的祥云及乘云而行的瑞兽构成；长寿绣，用多种彩色丝线绣出云彩、花蕾和叶办，由变形的鸟状纹和怪兽图纹组成，象征着长寿。这些绣品现珍藏在湖南省博物馆内。三国时，东吴孙权因军事需要，希望得到一个善于作画的人，可以把山川地势、行兵布阵之图画下来。丞相赵达将自己的妹妹赵夫人举荐给孙权，赵夫人极善绘画，巧思无双，还能在纤纤玉指间以彩丝织出云霞、龙蛇花纹的锦缎。于是，孙权就让她画出江湖、九州、山岳的地势图，而赵夫人则认为图画容易损毁：“丹青之色，甚易歇灭，不可久，妾能刺绣，作列国方帛之上，可以五岳、河海、城邑，行阵之形。”赵夫人精心绣制，不仅绣出了神州大地，山岳河流的自然景物，还标出了三国鼎立的城邑和军营阵列的势态，吴主孙权看后大悦。赵夫人的绣技之高超，被时人称为“针绝”。(《王子年拾遗记》)而在敦煌莫高窟，曾发现了北魏时期的刺绣佛像残片，可见当时刺绣已用于宗教用品。刺绣在唐宋时期获得了更大的发展，在唐代，服装刺绣也开始盛行。据《旧唐书·后妃传》载，“宫中供贵妃院织锦刺绣的工人多达700人”，刺绣入宫，连公主等都亲自参与。到了宋代，刺绣已渗透到生活的方方面面，遍及大江南北，而参与刺绣的对象也进一步扩大，加上文人们的积极参与，将书法和绘画艺术结合得更为紧密，使画绣结合的精品倍增。唐宋时期的刺绣之所以更为发展，还有一个主要原因，那就是由当时的社会环境所决定。在男耕女织的封建社会里，女孩子从小就要学习“女红”，都要掌握刺绣技能，所以，就连那些深宅大院的小姐们，也把刺绣当做她们消遣、养性和精神寄托的唯一活动。由于宋、元两代的刺绣受到我国北方女真族的影响，在服饰上用金成为一种时尚。在刺绣中加以金彩，使得绣品益见华丽。元朝建立后，江南的许多知识分子或招安为官或隐居庄园，逐渐在南方兴起地主文化，纯欣赏性刺绣流派以仿绣书画见长，与书法绘画艺术结合，与民间刺绣工艺分离。平绣类的针法处理技巧更为细腻化，并目不断创新。亦称“川绣”，是以四川成都为中心代表的刺绣艺术。蜀绣的历史也很悠久，据晋代常璩《华阳国志》中记载：当时蜀中的刺绣已十分闻名，并把蜀绣与蜀锦并列，视为蜀地名产。而蜀绣在清朝得到空前发展，除日常用的绣品外，还生产各种规格的欣赏品，如中堂、方斗、条幅等，题材广泛，内容丰富，包括山水人物，花草虫鱼，飞禽走兽等等。其画稿来源于名人佳作，为蜀绣的发展提供了艺术基础，并造就了一批各具专长的绣工。蜀绣的特点是结构简单，突出主题。其技艺特点是：用针工整、平齐光亮、丝路清晰、不加代笔，花纹边缘如同刀切一般的齐整，色彩鲜丽。其中蜀绣中晕针技法是蜀绣最具有的特色，它能表现出色彩的浓淡晕染效果。刺绣的形式、种类、题材很多，然而随着生活方式的改变，曾经是女孩子从小就要学习的“女红”刺绣日渐稀少，我们这些热爱民间艺术的人，有责任踏上“刺绣之旅”，去寻找那些即将消失的刺绣女红，让这块中华传统艺术宝库中的瑰宝，继续闪耀其熠熠的光辉。我是粘贴。
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刺绣十字绣风靡的时候，曾经一度陷入痴迷的程度。这样的痴迷缘于身边的含笑带回的一块绣布开始，各色艳丽的线花，随着掂在指尖上的绣针在纯白色的绣布上穿来绕去，从最初的苍白，到朦胧显现，直至于完美地呈现出绝妙的图案。于是彻底被诱惑，被迷恋。刚开始学习绣的是一个手机的吊坠。扇形，能镶嵌香料，适合男子吊挂在手机上的那种。许是第一次这样的细致，连初步的引线也额角冒汗，双手颤抖。看似简单至空白的流程，却整整耗用了四天的时间去完结。虽然感觉有些不伦不类而未曾挂坠在手机上，但也满心的欢喜，毕竟，这样细致到极点的手工，并不是每个男子都备有这样的耐性和细心的品性。随着刺绣的技艺越来越娴熟，家里各种成品图案的绣布就越来越多，也越来越能享受到蕴含其中一份恬适，淡然的心态。有时候，我会把那些精美的刺绣图案摆放在一起，近乎贪婪地摸着那精致的图案，好像摸着久远的故事、失落的年华，好像从嘈杂喧嚣的繁华中一下子回到宁静与最初。以至于每次上街的时候，逛的最多的，还是那些刺绣店了，有时候也不一定要买，看一眼就够了。只因喜欢，喜欢看那一帧帧色彩明艳，瑰亮华美绣画。最钟爱两个靠垫，是离去含笑留下的刺绣。一个苍绿的竹，一个淡雅的兰，一直陪伴我从一个城市颠沛到另外一个城市，几多年了，没舍得扔掉。如今这两个靠垫老了旧了，更苍绿了，更淡雅了，可是，我却更加地喜欢，不为谁，只因那上面有我一针一线的光阴和些许年华的体温。后来工作繁忙，不再把空余时间用在刺绣上，却依然挡不住流连绣店的诱惑。去过苏州绣店，江南的灵秀似乎也侵染在那些绣品上，山山水水能分远近之趣，深幽楼阁具现深邃之体，人物能有瞻眺生动之情，花鸟能报绰约亲昵之态。也曾忘我地留滞在川西绣店，一帧帧严谨细腻、光亮平整、构图疏朗、浑厚圆润、色彩明快的独特烟火风格让我着实几多感叹了。许久后，偶然听到李宇春的《蜀绣》“君可见刺绣每一针 有人为你疼 君可见牡丹开一生 有人为你等 ”才恍然，原来这一针一线中，缠绵的是绣人的情怀与依恋。——记忆最深的是在西藏看到最大的刺绣唐卡，画中佛像的刺绣采用了各色丝线，色彩绚烂缤纷，部分还采用金箔，更显富丽堂皇。凝视这样庄严的刺绣唐卡，仿佛回转前世今生，通彻了所有的不解与迷茫。终于了悟，那些年陪伴我刺绣的女子，当初也是一针一温柔，一线一情牵绣出满满的爱意。懊悔，曾经值得依托的人和一份值得珍惜的柔情，却在我的不经意间永久地失去了。于是不停的寻找，终是无果。后来在湘西最偏远的寨子里，我曾遇到一个水样通彻的女子，叫刺绣，温温婉婉，眉目宛然，让人欣喜。我问询她，她回答说：我喜欢刺绣，索性也就叫了刺绣。原来，这世上还有比我更喜欢刺绣的人，连名字，也可以这样叫的。我想，只要喜欢，就没什么不可以。刺绣，一如和女子对话，用心去感知，用心去理喻，轻轻的，细细的，到最后，就会拥有一份超乎寻常欣喜。其实我们可以这样理喻，刺绣的过程，当如眼前一份爱恋，当你从第一针开始，就注定需要用心去融入，指间中缠绕的线不可紧拉，也不可松懈，把握好松紧之间的尺度，绣出来的爱情才会光洁，平整，持久的鲜亮。
十字绣作文(精选15篇)
在日常学习、工作和生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。你写作文时总是无从下笔？以下是我精心整理的十字绣作文，希望能够帮助到大家。
一个平凡的清晨，我在家里百般无聊地翻阅着一本书，直看的我双眼酸疼，手脚发麻。我懒懒的打了个哈欠，揉了揉眼睛，放下书。忽然，一缕风轻轻挠了挠我的脸庞，我抬眼一瞧：噢，原来是妈妈在绣十字绣。妈妈的双手起起落落，一朵“牡丹”就绽开了喜气洋洋的笑颜；妈妈的双手一上一下，一个龙飞凤舞的“静”字就好像刚刚从名家笔下诞生。妈妈的双手活像一支神奇的画笔，把一切事物都活灵活现地“画”在了绣布上。我看的目瞪口呆，一回过神来，就缠着妈妈要学。妈妈就教了我一些基本技巧，给了我一个十字绣，自己忙去了。
开始绣了，我在心里默念妈妈教我的口诀：手要稳，心要细，穿好线，打个结，左右交叉绣十字！但万事开头难，我怎么也不得要领：刚穿好线，手一抖，“嚓”，线像一只狡猾的泥鳅，一个不留心，就滑了下去；好不容易穿好线，我又笨手笨脚的把结打成了线团，于是拼命的解，结果却扯成了死结；绣十字时也遇到了不少困难，先是弄错了格子，后来又傻乎乎地把手摁在了针穿上来的地方。“啊！”我嘶嘶的抽着气，快速的收回了手，手上冒出了几滴鲜红的血珠子。我又急又气，把十字绣胡乱扔在地上，气冲冲地躲回了房间生闷气。妈妈闻声赶来，看到地上乱糟糟的十字绣，她并没有责怪我，只是和蔼的问道：“你知道你为什么绣不好吗？”我气昏了头，抛出充满火药味的一句：“我笨！还有你没教好！”话一出口我就后悔了，可是妈妈却并没有与我大动干戈，只是认真地摇摇头：“是因为你没有足够的耐心！”我愣住了，沉思了一会儿，我捡起地上七零八落的十字绣，认真的绣着，绣着。
果然，不一会，我的手心里就变出了一只线条粗糙但神态憨厚的小狗。“欲速则不达”，事事皆须耐心。这就是我从十字绣中悟出的启示。
曙光熹微的清晨，或是阴雨绵绵的午后，几束浅浅的微光把亚麻色的绣布映得温柔美丽，穿针引线，只为寻求一点点生活中的色彩。
手中的细线明艳亮丽，在格子布上画出一个简单的十字，不必顾虑打结，不必顾虑错误，只因其简单易学。亮红、酒红、橘红、朱红、大红、梅红，上下跳跃着，奏出整齐划一的和谐，简单而不多余，规整而不刻板。它的美，在于不加修饰的简洁，无需刻意的简约。
点点阳光在空气中浮动，透过玻璃窗户的折射，焕发出夺目的光芒，碎成了一地斑驳。光影似乎将米色的绣布洗白，融化了画面上的翩翩蝴蝶，一只一只，仿佛就在我身旁，飞舞着、轻盈地，五彩斑澜。妈妈走了过来，递给我一杯香浓的咖啡，微笑着接过我手中的针线，忙碌了起来。静静地看着妈妈那优雅迷人的动作，专注认真的脸庞，似乎正身处于欧洲皇室花园，我品着咖啡，满眼芳菲。时间似乎慢了下来，与咖啡的香气交汇，溢满了整个阳台。它的美，在于无需言语的默契，洗刷代沟的美丽。
一分钟、一小时、一天、一周、一个月……，成千上万次的穿针引线，编织了整个世界。剪去最后一根针脚，各色蝴蝶相映成趣，描绘出五彩的生活。把它带回它诞生的那个阳台，带回属于它的那片阳光，绣布中的蝴蝶呼之欲出。它的美，在于灿烂中蕴含着坚守，丰富中隐藏着力量。
奶奶惊喜地说，图中的七只蝴蝶，就是我们一家七口人。没想到当时随手挑选的图案竞有着如此寓意。再一次仔细端详，轻轻地数着数着，一只一只逐个欣赏，真的！紫色的大蝴蝶张开翅膀，就如同奶奶宽大的肩膀，带着我们几只小蝴蝶在花丛中飞舞。它的美，在于无意中的缘分，生活中的小惊喜。
不起眼的十字绣，何尝不是繁忙生活中片刻的宁静、沉淀的美丽。
一个人在家玩真没意思，玩什么好呢？突然，我的目光落在了一包十字绣上。我突发奇想：既然没什么玩，那就绣十字绣好了，应该不会很难的。
我看了看绣图，是要绣一只粉色的小猫咪，绣好了就是一个手机袋了。我边看边想：班里的男生总说女生不如他们，等我绣好后要让男生们看看。谁说女子不如男！哼。
过了一会儿，我才从幻想中醒过来，准备大展身手了。可我拿起布一看，呀，正面在哪儿啊？唉，算了算了，管它三七二十一呢，随便哪个面吧，绣反了也没事嘛！呵呵，准备开工喽！
我选了一根粉色的线，准备完成第一个任务——穿针。一穿，没穿过去；再穿，还是没穿过去。这针眼儿怎么这么小啊？充分说明了这根针太“小心眼儿”了！再穿针的时候，我发现我的手在抖。我尽量控制住我的手，让它不要抖，然后找准时机，一穿，哈哈！成功了！
现在正式开始开工了。我的目光在绣图与棉布之间徘徊。我可不是在傻看啊，我是在认真绣呢！我的眼睛根本没有看手，无意中发现左手食指上有一点红色的东西。难道是早上吃面包洒下的果酱？不管了，先擦一擦再说。可擦完之后，这个东西又从我的皮肤里冒出来，难道是．．．．．．
“啊——”我估计我这高达60分贝的尖叫声能把我家的房顶给掀了。不用我说，你们都知道那红色的东西是什么吧。谁让我把手指头放在针要穿过的地方呢？唉，教训呐！
吸取了上次“血的教训”之后，我只得乖乖的把手放在布的最边上。一针接着一针，一针挨着一针，一针连着一针．．．．．．没过多久，一只活灵活现的小猫展现在眼前，正对着我笑呢！
望着手上的伤口和绣好的作品，我是乎明白了“不经历风雨怎能见彩虹”这句话的真正含义。
自从阿姨家里回来，这段时间，老妈念念不忘阿姨家客厅墙上挂着的那幅十字绣牡丹。她天天指着家里客厅那块空空如也的墙壁，不停地唠叨，说什么客厅里太空，也要挂一幅十字绣。我们都说老妈是个“红眼病”患者。挂就挂呗，买一幅不就完了，可老妈非要自己绣，还拉着我到十字绣商店左挑右选才买了一幅“满地黄金”，可把绣的布展开时，我吓了一大跳，这么大，我的妈呀，都占了写字桌的一半了，可老妈却不以为然，还说：“这样大的画挂在客厅才气派！”可这要花多少时间呀，我不禁张大了嘴巴，但愿老妈不要像我三分钟热度，绣了一半就不绣了，这可要200元钱呢!老妈一路哼着小曲回家了，脸上满是笑容，都快笑成一朵花了。
回到家，老妈就迫不及待地收拾桌子，把桌子擦干净，郑重地拿出那幅十字绣，正儿八经地绣了起来，看一眼图纸，数几个格子，再绣几针，如此重复不断。我看得真是枯燥，而老妈却乐此不疲。她不时地穿针引线，不时地看图纸，不时地数格子。还会经常传来“呀，绣错了！”或者“不该这么绣，该那么绣”之类的话，看来老妈的劲头还真是十足呀！她现在红光满面，嘴里不停地嘟囔着什么，不断地拿着布左右端详，仿佛那是一件稀世珍宝，容不得半点瑕疵。我还真就奇了怪了，一幅十字绣，有什么魔力能使老妈为之如此疯狂？
半夜里，我口渴醒来想去倒水，竟然发现书房的灯还亮着，我把头凑近去一看，原来是老妈在摆弄她的宝贝，绣得如此专心，如此认真，我真不知道该说什么好。老妈呀，你也实在是太刻苦了。更叫我惊讶的是，早上我看见老妈红着眼睛还在绣，估计是六点就起床在“发愤图强”吧？现在我明白了，老妈八成是“走火入魔”了。
老妈执著的精神让我感动，要是我在学习上也有这种劲，相信也会获得很多乐趣！
从小到大，我收到过许许多多的礼物．特别是我十岁那年，我收到的礼物更是数不胜数．有铅笔盒，书包，书等等．可唯独妈妈送我的那幅十字绣我分外爱惜．
在我生日那天，妈妈拿出了她尽心血绣的一幅十字绣－－－奋斗．那是一幅十字书法绣，用一个棕色的漂亮木外框包着的．里面绣着两个苍劲有力的大字－－奋斗！旁边还绣着一些青色的竹子，用来衬托＂奋斗＂两字．在＂奋斗＂两字的下方还有一个用血色线绣成的印章．整幅十字绣看起来十分气派．我收到这幅十字绣后，激动的无话可说．当天晚上就把它挂在了我的小卧室的床头．一抬头便能看见它．起先我纯当它是一幅普通的十字绣．可随着日子一天天的流逝，我对那幅十字绣的理解也更加深刻了．我从这幅气派的十字绣中深刻地体会到，这不只是一幅十字绣呀！它寄托着爸爸妈妈对我无限的憧憬，它寄托着爸爸妈妈们对我的鼓励．十字绣中坚韧不拔的青竹，不是代表爸爸妈妈希望我像这青竹一样在学习以及生活中顶天立地，不向风风雨雨低头折节，在困难中不低头吗？＂奋斗＂两字不是爸爸妈妈让我好好学习，每天奋斗的化身吗？
这幅十字绣激励着我奋斗学习，将来报效祖国．我一定不会辜负老师以及父母对我的希望，一定让自己更上一层楼． 这幅十字绣成了我珍爱的宝贝，我也一定会让它成为激励我的物品，也希望它也可以成为激励你的一个物品！
这学期，我们学校开设了校本课程，我根据自己的兴趣爱好报了十字绣班，十字绣这三个字眼我并不陌生，但我还是第一次做十字绣
老师说，做好的同学可以把绣好的图案镶上框，并展示。我想，虽然我不会，但是体验体验也不错，于是，我便随便买了一个十字绣，细细观察，打开之后，映入眼帘的是一个可爱的小熊图案，几缕彩线和针。课堂上老师教我们怎么做。第一步，我先把那几缕彩线整理得条条有理，并把每一条细线分出来。第二步，我把一条深粉色的的线穿入针上面的小孔里。第三步，选择好起头的地方并把针按从下往上穿依次再绣出“十”字形，就像这样，针以从左往右的顺序绣出“十”字形。我按照老师说的做，没想到，这东西看起来容易，做起来可难了！刚开始时，布的后面总是打结，乱乱的。使我心烦。不止这样，线还常常从针上的小孔脱落，害的我又要重穿好几回。不一会儿，我的耐心渐渐减少，二十分钟后，我终于忍不住大喊一声：“累死我了！我可不做了。”虽然是这样，但是老师这时却对我笑了笑说：“做什么事都要有耐心，这样才做的好。继续吧！”见她那么认真的表情，我只好乖乖地拿起针继续绣。虽然我一开始绣时有很多问题，但是也可以明显的看出绣出的图案，慢慢地，我的手法变得熟练了，老是打结的现象开始变少了，线也不从针上脱下来了，经过很长的时间，我已经把小熊的二只耳朵绣好了。
通过这次学刺绣，我明白了，做任何事情，都要付出努力，并且要有毅力和耐心，才能把事情做的好。正如著名科学家钱学森说的“不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果的。”
在我成长的过程中，经历了许多的故事，其中最令我难以忘怀的是和奶奶学绣十字绣。
那是去年暑假的一天，我来到奶奶家，正巧看见奶奶在绣十字绣，奶奶绣得非常好，真是栩栩如生，我就央求奶奶教我。奶奶先耐心地告诉我绣十字绣需要准备的材料，有绣线、布、细针、剪刀、铅笔、橡皮、尺，材料准备好了，我要开始学了。奶奶说：“你是初学，要先打好基本功。”我望着奶奶用心地点点头。奶奶边示范边讲解：“我先用笔在布上工工整整地画点儿，然后穿上绣线，按照“∕”“﹨”的顺序绣就行。”我想：绣十字绣原来就这么简单。我按照奶奶说的，拿起针对着点信心十足地绣起来，可谁知看似容易做时难，我总是找不准点儿，针穿过去，才发现扎点扎偏了，好不容易对准点穿过去，却有发现漏针了。一开始，我就出了好几回错，都是奶奶不厌其烦地帮我改好了。我心想：既然这么难，干脆我不学了！奶奶好像看出了我的心思，用手抚摸着我的头，语重心长地说：“万丈高楼平地起，别着急，慢慢来。”听了奶奶的话，我先认真地把点找准，然后再小心翼翼地把针穿进点儿里。就这样，我一针一针地用心绣，动作也越来越娴熟了，线快速地穿来穿去。在我的努力下，第一个作品终于完成了，原来是一个红红的“福”字。我长长地舒了一口气，端详着手中的十字绣作品，情不自禁地笑了。
通过这次学绣十字绣，我懂得了做事情要坚持不懈、持之以恒地去做，才能做得更好。
十月一日国庆节放假，从九月二十九日放到十月五日，一共七天。
九月二十九日傍晚，我和妈妈吃过晚餐，就来到春归苑步行街买十字绣。
我们走进一家名为‘雅景十字绣’的店。货架上，琳琅满目的商品是我眼花缭乱。有花、动物、国粹京剧、毛笔字等。我和母亲仔细地寻觅着。母亲发现了一台装裱了的钟，可是没有找到没绣的样品。老板说：“可能没有了。”母亲又找了一遍，终于找到了此钟的样品。我与母亲截然不同，我喜欢比较卡通的十字绣。我发现有小羊，可是太长了。我又看中了两个属于国粹京剧的十字绣，它是中等型。但是，两个钟我只能选一个，它们分别是刀马旦与花旦。花旦颜色复杂，很难绣好，刀马旦与花旦比较，容易一些，于是我就选择了刀马旦。母亲还想绣一幅牡丹，她选了几幅，问我几幅中哪一幅最好看。我感觉，母亲好像决定要买了，我就选择了第二幅。但是，母亲又想：这个还没绣，怎么绣那一幅牡丹呢。再说，这个太大了，平时工作又忙，没什么时间，这牡丹至少要绣几年时间，还是就买这一个钟吧！于是，我们就把布交给老板画格。她画错了，叉了去，母亲与我很担心这是否能弄掉，就问了老板。老板说：“不要紧，这是水溶笔，洗的时候，一泡就没有了。”听了这番话，我们才安下心来。因为，以前我们绣前不画格子。
我不能半途而废，一定要绣完刀马旦，母亲也要一样绣完钟哦！
这年代，21世纪，十字绣是种流行时尚，可称真正的绣花，像我这十几岁的孩子会的也不多。
第一次接触十字绣是因为妈妈。妈妈一有空就会来绣十字绣，坐在沙发上，一针一针的，可仔细了。一次，我放学回家，发现妈妈这几天总在绣什么。我准备去探个究竟。我跑去问妈妈：“妈，这是什么？”“十字绣。”妈妈答道。“绣这个干什么！消磨时间吗？”“可以当装饰品。你不知道，十字绣是一种古老的民族刺绣，具有悠久的历史。要不，你也来试试，我教你。”
平时我在家是“十指不沾阳春水”的大小姐，连针都没碰过，更别提绣花了。由于我好奇，就答应了。
一开始，我以为很简单，就没仔细听。我一个耳朵听，一个耳朵冒。到头来，连针都拿不好。于是，妈妈开始从头教我。我这次可认真听了，穿针引线，步步不落。
不一会儿，基本功学得差不多了，妈妈给我了个半成品，让我练练。我照着图纸选颜色，然后，沿着轮廓绣了出来。“一定要有耐心！”我开始“照猫画虎，比着葫芦画瓢了。”我拿着针，左看看右瞧瞧，比画了半天，这才敢下针。我每一针每一线都小心翼翼地扎着。“啊！”我大喊了一声。“怎么回事？”妈妈问，她看了看我的手指，二话不说把手指放到嘴里一吸，又吐出来，这才止住了血。我忍着疼痛绣着…
功夫不负有心人!我把半成品绣好了，两条小金鱼游来游去，真可爱!我看着我成功的作品欣慰地笑了。
以后，我就爱上了十字绣。到现在，我的小金鱼还依然陪伴着我！
在寒假期间，我买了一种挂在手机上的十字绣，绣好之后可漂亮了。
当天买回来我激动地马上拆开来看，一拿出来我发现有一大堆的线，我不知道怎样才算是勾边、怎样才算是一格，于是我带着疑问耐心地等着妈妈回来教我。妈妈知道了马上拿起针线一手一线地教我，妈妈先教我穿线，再教我画十字这样才利于数格，接着我们一格一格地数着，妈妈对我说：“像这样四个小洞就代表一个格，知道了吗？”听妈妈说完我立刻点头，妈妈又接着教我怎样把线卡在里面，妈妈一卡就行，而且不会卡出来，但是我搞了半天老是用针把绣十字绣的胶纸穿透，妈妈见了立刻从我手里拿过十字绣，一边示范给我看，一边说：“穿针的时候要小心，既不要扎到手指，也不要穿透胶纸，记住了！”“哦！”我笑着应道。“还有穿的过程中千万不要打结了！”妈妈叮咛道。经过妈妈的'指导，我已经学会了，慢慢地我可以非常熟练地穿针，不过时不时地还会有扎到手指头的事情发生，但是还好没流血。经过几天的功夫我的第一个十字绣终于绣好了，爸爸妈妈看了非常高兴，我也替自己感到高兴我终于学会刺绣了！
我第一次学会绣十字绣，功劳最大的莫过于妈妈了，所以我想对妈妈说：“妈妈谢谢你，如果你没有教我绣十字绣，我的十字绣不可能会那么成功。妈妈谢谢你！”
进入家门，你会看见我家墙上有四幅十字绣：竹报平安、年年有余、小美人鱼和玫瑰钟。每每看到这一幅幅的十字绣，我脑海里总浮现出那一双已不再红润的双手正一针一线的绣着十字绣。那双手的主人，也就是绣出十字绣的人，是——我的妈妈。
在我上低年级的时候，妈妈十分喜爱绣十字绣，每次回到家，妈妈就会坐在椅子上绣十字绣。看到一幅幅十字绣从妈妈的手里映现出来，我不由得感到自豪。妈妈不仅喜爱绣，而且绣得十分逼真。十字绣，在妈妈的手里仿佛活了过来，绣树像树，绣竹像竹，绣只鱼儿欢乐游，绣只玫瑰怒开放。
记得又一次，妈妈带我去挑选十字绣。我一眼就看中了一条小美人鱼，但妈妈说，这个十字绣太麻烦了，头发五彩缤纷，一会儿就要换根线。但最终妈妈还是买下了它。渐渐地，我淡忘了这件事。可是，当一天放学，我看见我床头的墙上挂着那幅小美人鱼十字绣，我觉得十分高兴。每当小美人鱼用她那双炯炯有神的眼睛温和的望着我，我便十分感谢妈妈在最后答应了我的请求。
现在，妈妈很少在绣了，而她最后绣的一幅十字绣是黄金满地，至今还是个半成品。在绣黄金满地之前，妈妈曾让我欣赏过黄金满地的图，但我第一反应却是这是秋天吗？怎么树叶全落了？黄金满地是一个“巨大的工程”。如果说超长篇的小说是鸿篇巨制，那么黄金满地就是鸿图巨绣。我不知道黄金满地有多大，但我知道，以妈妈绣十字绣的速度，连个月应该能修12480平方厘米，但黄金满地却迟迟未能绣完。
十字绣，也许有许多人会说，十字绣，这么简单，谁不会绣啊，但我认为，你们肯定没有我妈妈绣的又快又好！
妈妈特别爱看手机。晚上12点我还没有睡着，妈妈就偷偷地拿出手机看，她还以为我睡着了呢！手机的光照在眼皮上，我怎么睡也睡不着。到了半夜2点，我起来小便，我还是看到妈妈在看手机。
有一天，我实在忍受不住了，于是对妈妈说：“妈妈你看手机还不如天天在家里织十字绣。”妈妈恍然大悟，就织起了十字绣，而且一天比一天喜欢织十字绣，天天一有空就织。
只见妈妈右手拿着针，一针一针地在布上绣着，每一针都是如此小心、细腻。她的左手抓紧布头，眼睛直直地盯着针和布，生怕一不小心就把布绣错、弄坏。她还时不时把布拿起看，看着看着嘴角就露出了满足的笑容；有时还会把绣好的东西放在墙上比划，想象着绣好挂上去的样子；有时还会纠结于挂在什么地方比较好，并不停地从一面墙换到另一面墙。有一次她对我说：“如果我把这幅十字绣绣好，我们家就好看多了！”
绣了好久，她终于把十字绣绣好了。于是她把那幅十字绣拿到店里，花了很多钱叫他们在上面洒金粉，并配上一个美丽的相框。回来后，她立刻把十字绣拿给我看，问我：“栋栋，你觉得这个十字绣好看吗？”妈妈用期待的眼神看着我，等着我的回答。我仔细端详了好一会儿，说：“妈妈，这个‘福’字真美丽。”“那好，我就挂到你的房间里吧！”此时我的心里十分的感动，我猜妈妈要我做一个有福气的人吧。
十字绣能让妈妈的生活更健康、更充实，还可以让家里变得好看，更是妈妈对我的祝福和对家庭的爱。我真希望妈妈一直绣下去！
我家有一幅精美的十字绣，名叫《鸿运当头》，它象征着吉祥与幸福。这幅画大概宽有70公分，长有1米。上面用枫叶和小河来衬托这幅画简直就是神来之笔！
站在远处一看，火红的枫叶在阳光的照射下闪闪发光，地上铺满了枫叶，旁边一条清澈的小河就像一条向远方蜿蜒隐去的彩带。
走近一瞧，枫叶在空中飞舞，枫树在两旁整齐地排在那，像一个战士屹立在自己的岗位上。放眼望去，地上的枫叶那无边的尽头都是火红的、充满朝气的枫叶。我想这里的每一片枫叶都应该有自己的理想，而这条路也应该是它们理想的道路吧！
风一吹，卷起了一些枫叶，风儿把卷起的枫叶吹向了远方。而没有被吹起的枫叶仍还在通往理想的道路上，它们在努力地拼搏着，它们抵挡住了困难，它们在为自己的理想而奋斗。我仿佛也是其中的一片枫叶，也在为自己的理想而奋斗！
枫树上飘下了许多枫叶，它们并不是不想给人类带来生机，它们也不是无情的，而它们想在自己生命结束的那一刻，把自己化作肥料，让养育它的枫树变得更加茂盛，让枫树更加充满朝气！
树旁的小河快速的流淌着，它没有等着我们。它就像时间一样，时间也在飞逝着。能好好把握住时间的人，自然不会觉得时间过得快；相反，不能把握住时间的人，时间自然也不会等你。
这幅画不仅给我带来了视觉的享受，还使我的人生目标更加明确了！
每当在十字绣店里看到那些用针线绣出的一幅幅栩栩如生的山水画、人物画，我就深深地喜欢上了十字绣。于是我便缠着妈妈帮我买了两个十字绣。
一回到家，我便研究起了十字绣，这布硬梆梆的，而且上面有许多小孔，旁边一根针和一些花花绿绿的线。妈妈说：“其实十字绣很简单，针法也不复杂，最主要的细心和耐心。”妈妈拿起十字绣的布，说：“首先，要用笔勾出图案的边框；接着，找出与样图相对应的线，双线穿进针眼里。接着就是数格子，对照着样图数好格子，在相对应的格子里先斜着从左下角绣到右上角，绣到头，再从右下角绣到左上角，交叉成十字，这样绣出的方向就一致，绣得又快又好看。”妈妈边说边示范，看着妈妈那几乎飞起来的手，不一会儿就绣出了娃娃帽子的轮廓，把我的眼睛都看花了。“妈妈，我懂了！”我迫不及待地从妈妈手中接过布和针，开始绣起来。娃娃的外轮廓绣法比较有规律，我觉得很容易。可是绣到娃娃的帽子时，一会7格，一会2格，数得我眼都花了。我一点也没有灰心，不时停下来，定定神，吸口气，继续绣。当娃娃的帽子绣完时，我发现自己越绣越好，就更起劲了。这时，我就觉得脖子有点儿疼，又绣了一会儿，腰和背都开始疼了。
妈妈见了，笑着说：“知道了吧，那美丽的图案后面是要付出多少辛苦了吧。”我一想，对呀，任何美丽的后面，都有着许多努力和汗水，无论什么事都一样。
在千针万线的亲身体验中，我不仅感受到了十字绣的乐趣，并且深深地明白了，做事一定要专心、细心、耐心、静心。
每当我走过十字绣店，我会被映入眼帘的一幅幅十字绣所吸引。那一幅幅色彩绚丽、颜色各异、做工细腻的十字绣让我赞不绝口、流连忘返。
你看，那幅悬挂在正中央的清明上河图，绣制的如此精美，图中的每一个人都是那么的与众不同，仔细看，你会发现他们的表情都很丰富。那些平凡普通的景象用绣制的方法来描绘，会让你感到眼前一亮。再来看看那个水果铺成的时钟，亮丽的色彩让你觉得焕然一新，时钟让我看到了时间在流逝，使我感悟到了时间的珍贵。再来看看那个气质高雅的女孩，她的用色不亮丽，很暗淡，可是在淡雅的颜色里，我看出了她高贵的气质。
我被这些美丽的十字绣深深地吸引了。我挑选了一幅比较简单的小老鼠，便把它买了下来。我拿出了针线，从线团里抽取出一根金线，想用金线勾边，我试图想把金线穿入针眼，可是却怎么也穿不进去。金线使劲地舞动着它扭曲的身姿，弄得我眼花缭乱的。过了十分钟，金线总算被我驯服了。轻飘飘的针线，在我的手中好像重千斤，每缝一针都让我费很大的劲，勾完了边我就已经累得满头大汗了。接着要填色了。我拿出紫色的线，可是刚缝了几针，线就全混在一起了。把我弄得头晕眼花，我理了理线，又开始绣了，可是我却把线给弄断了，我只能用其他颜色绣了。结果，这成了一只双色的老鼠。
很幸运，我进入了学校“十字绣”手工组，我知道十字绣是一门艺术。其实艺术离我们并不遥远，艺术其实就在我们身边。
一提起刺绣，我们眼前就会浮现出这样的画面：深闺绣楼里，一张瑶琴伏案而卧，旁边摆放着一摞摞整齐的书籍。绣架前，坐着一个乌发堆云，芙蓉为面，秋水为眸，冰肌玉骨，美丽绝伦的少女，纤纤玉指拈花针，在绣绷上一针一线地绣着，针线无声地在空中划出优美的弧线。绣架上摆放着针线盒，五彩的锦丝线下，隐约可见一幅未完工的鸳鸯戏水图，鸳鸯并颈，相依相偎，缠绵至极。虽末完工，却可见少女巧夺天工的绣技，那对恩爱鸳鸯已是活灵活现，好似从白绢上飞出一般。葱白般的指尖下，拨动着她的梦幻，在那有着万千遐思的脸上，绽开比牡丹还要娇艳的笑容，将憧憬的眼眸衬托得闪亮，眸光清幽如潭。在旧时，女子大门不出二门不迈，在那诉不尽女儿心事的绣楼里，度过她们的锦绣年华，只能将所有的情爱和梦想都放在针线上，一针情来一线爱，绣出她们的柔情似水长。我们最初感受到刺绣之美妙，还是在1982年，那是一个充满着美好记忆的暑期。那个暑期里，我们旅行到广西龙胜的一个瑶寨，寨中居住的瑶族是红瑶，女人们身着黑色上衣，上面绣满了品红色的数纱挑花，下面配上黑色的百褶裙，她们婀娜妩媚的身影摇曳在青山碧水之间，尤为动人。在寨中，我们常常会看到有女孩邮帜米判】樾迤���男逯谱牛��谴烤恍忝赖纳碛埃�钊丝闯铡V豢上В�鞘被故乔钛��奈颐牵�挥刑跫��饷览龅幕�嫔闳×舸妫�敝两袢栈毓似鹄矗�溆幸藕叮��惨廊皇悄敲疵览觥D切┕媚锩窃诶投�脱�爸�嗨媸碧统稣胂咝迳霞刚氲男迤��褪撬�亲约何蠢吹男履锛抟隆?在“男耕女织”的古老习俗中，“刻丝绣线，固是女红”一直沿袭着，但随着社会的发展，机械化的普及，手工纺纱织布、剪花刺绣这些“女红”技能已逐渐远离我们。记忆中，是在我们祖辈的笸箩里，看到各色的花丝线以及绣花用的花绷子，她们在跳动的烛光下一针一线，身影依稀。传统的她们，从小就学习和掌握了赖以生存的“女红”；我们的母亲，卷入20世纪中叶的滚滚洪流之中，上学堂、闹革命，红色的她们不会“女红”；新中国成立后出生的我们，从小穿的用的，都来自工厂，纺纱织布自然都已由机械完成，就连绣花都是机绣；而我们的下一代，都是“新新人类”，更是不会拿针弄线，怕是连“女红”这个概念更不知晓。刺绣的历史与发展。刺绣既是一门艺术，也是一门文化，它与我们中华民族的历史丝丝缕缕联系着。刺绣，是在织物上穿针引线构成图案色彩的手工艺术。中国的刺绣究竟源于哪个朝代，因刺绣作品不易保存，因此极难说清。我们现在所能见到最早的刺绣恐怕要算殷商和西周时代的了，从那个时期的出土文物来看，粘附在泥土上的丝织物，纹路和刺绣的花纹依稀可见。而刺绣的起源却有着一个美丽的传说。古时，在江南地区有着“断发文身”的习俗。文身就是在身上刺出图案。《说苑疏证》中记载：“蛟龙又与我争焉，是以剪发文乌，灿然成章，以像龙子者，将避水神也。”因为吴越地处地势低下，常受到风雨水灾的侵害，龙在人们心目中是神物和崇拜的图腾。兴风作浪、上天入地更是神龙的作为，因此人们就以断发文乌的装束，以示龙的后代。直到今天，我们仍称自己为龙的传人。大禹治水后，从大禹至泰伯、仲雍，吴地的各个方面都发生了变化，但断发文身的习俗依然存在。泰伯死后，仲雍不忍后人还要承受身上刺刻图纹之苦，遂召集众人商议此事，被正在房内低头缝衣的小孙女听到。女孩认真揣摩起来，一不小心针扎手破，血色沾衣，这倒启发她想出了一个妙法，将文身的图纹在衣服上一针一线试做起来。为了更好地表现图纹，她用五彩染丝，按照自己辫子结构的方式绣制，埋头做了七天七夜，一件五彩缤纷的图纹衣服做好了。小女孩双手捧着衣服给祖父，仲雍展开这件衣服一看，五彩纷呈，光彩夺目，披在身上，那图纹比刺绘在身上要好看得多。仲雍便择一吉日，身穿这件衣服，召集大家，从今往后即可照此方法制作衣服，不必再文身了。在仲雍的倡导下，绣衣取代了文身。因小女孩的名字叫女红，后人为了纪念她，就把这种锦绣针刺的工艺操作称为“女红”。清乾隆《吴县志》文： “断发文身为吴中风俗之始，仲雍来而人知礼仪。”仲雍开创了从文身到衣饰的服饰变革。刺绣在中国经过较长时间的发展，说到刺绣，不能不说丝织的产生、发展和完善，丝织造就了刺绣的发展。春秋战国时期，农业比以前更为发达，男耕女织成了这一日寸期的重要经济特征，家家户户种植桑麻，从事纺织。从1972年，湖南长沙马王堆西汉墓出土的织锦来看，丝纺发展到西汉日寸已经达到了很高的水平。每根纱由4-5根丝线组成，而每根丝线又是由14-15根丝纤维组成，也就是说，每根纱竟是由54根丝纤维捻成。如此高的丝纺水平，推动着织、染、绣的发展。社会等级制度的强化和人类审美感的提高也是一个重要因素。《尚书注疏卷五益稷》记载：“帝(舜)曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫(即绘)、宗彝、藻、火、粉米、黼黻，纬绣，以五彩彰施子五色，作服，汝明。”这是舜对禹说的一段话。也就是说，在舜时就创立了十二章衣裳服饰，即日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼黻十二章。所以，华夏民族的部族首领在举行重大庆典、祭祀等礼仪活动日寸，就穿着这身被后世称为“十二章服”的绣衣，并形成定制。这十二章的刺绣纹样，从原始的取意到后世的解释，虽略有不同，但总的象征意义是相似的。日为圆形，月为弦月，汉以后日、月都取圆形，而在圆中加饰鸟形为日，加饰蟾蜍或玉兔为月；星辰以北斗七星表示，以线相联，日、月、星辰代表光辉、光明照卜土也，在衣的肩上，有“天子肩挑日月”之称；山作山形，取其镇。取其人所仰，威镇四海，也有布散云雨，圣王泽沾下人之意；龙为五爪龙一对，贝被鳞甲，变化无方，像圣王应机布散也；华虫，彩羽野雉，身被五彩，取其华丽的纹样，像圣王体兼文明也；宗彝，宗庙祭器为虎尊，昂鼻倾尾，以刚猛制物，像圣王神武定乱也；藻，即丛生水草，逐水上下，像圣王随代而应也；火，为物体燃烧日寸所发的光和焰，取其明，像圣王至德日新也；粉米，粉若粟冰，米若聚米，人恃粉米以生，代表养育，像圣王物之所赖也；黼，如斧形，刃白身黑，取其断，代表神圣果断，像圣王临事能决也；黻，为相背两弓字形，颜色为半青半黑，代表洁净，有背恶向善之意，也像君臣可否相济也。这十二章服饰从产生以来，即含有一定的象征意义，是社会意识在服饰中的集中反映，同时也凸现了刺绣这门艺术在社会生活中的价值和地位。在春秋战国时期，刺绣工艺渐趋成熟，刺绣有经过夸张变形的龙、凤、虎等动物图案，有的则是间以花草或几何图形，虎踞龙盘，龙飞凤舞，刻画精妙，神情兼备；布局结构错落有致，穿插得体，用色丰富，对比和谐，整个画面富有韵律感。这些可从近百年来大量出土的文物中得到印证。进入汉代后，有着“齐郡世刺绣，恒女无不能”之说，刺绣工艺空前繁荣。1972年湖南长沙马王堆一号西汉墓出土的刺绣品最为突出，其中在此出土竹简中记载着三种刺绣的名称：“信期绣、乘云绣、长寿绣”。信期绣，因为绣了许多流云般的候鸟燕子而得名。据记载，当时信期绣的要价比黄金还贵；乘云绣，由流光溢彩的祥云及乘云而行的瑞兽构成；长寿绣，用多种彩色丝线绣出云彩、花蕾和叶办，由变形的鸟状纹和怪兽图纹组成，象征着长寿。这些绣品现珍藏在湖南省博物馆内。三国时，东吴孙权因军事需要，希望得到一个善于作画的人，可以把山川地势、行兵布阵之图画下来。丞相赵达将自己的妹妹赵夫人举荐给孙权，赵夫人极善绘画，巧思无双，还能在纤纤玉指间以彩丝织出云霞、龙蛇花纹的锦缎。于是，孙权就让她画出江湖、九州、山岳的地势图，而赵夫人则认为图画容易损毁：“丹青之色，甚易歇灭，不可久，妾能刺绣，作列国方帛之上，可以五岳、河海、城邑，行阵之形。”赵夫人精心绣制，不仅绣出了神州大地，山岳河流的自然景物，还标出了三国鼎立的城邑和军营阵列的势态，吴主孙权看后大悦。赵夫人的绣技之高超，被时人称为“针绝”。(《王子年拾遗记》)而在敦煌莫高窟，曾发现了北魏时期的刺绣佛像残片，可见当时刺绣已用于宗教用品。刺绣在唐宋时期获得了更大的发展，在唐代，服装刺绣也开始盛行。据《旧唐书·后妃传》载，“宫中供贵妃院织锦刺绣的工人多达700人”，刺绣入宫，连公主等都亲自参与。到了宋代，刺绣已渗透到生活的方方面面，遍及大江南北，而参与刺绣的对象也进一步扩大，加上文人们的积极参与，将书法和绘画艺术结合得更为紧密，使画绣结合的精品倍增。唐宋时期的刺绣之所以更为发展，还有一个主要原因，那就是由当时的社会环境所决定。在男耕女织的封建社会里，女孩子从小就要学习“女红”，都要掌握刺绣技能，所以，就连那些深宅大院的小姐们，也把刺绣当做她们消遣、养性和精神寄托的唯一活动。由于宋、元两代的刺绣受到我国北方女真族的影响，在服饰上用金成为一种时尚。在刺绣中加以金彩，使得绣品益见华丽。元朝建立后，江南的许多知识分子或招安为官或隐居庄园，逐渐在南方兴起地主文化，纯欣赏性刺绣流派以仿绣书画见长，与书法绘画艺术结合，与民间刺绣工艺分离。平绣类的针法处理技巧更为细腻化，并目不断创新。亦称“川绣”，是以四川成都为中心代表的刺绣艺术。蜀绣的历史也很悠久，据晋代常璩《华阳国志》中记载：当时蜀中的刺绣已十分闻名，并把蜀绣与蜀锦并列，视为蜀地名产。而蜀绣在清朝得到空前发展，除日常用的绣品外，还生产各种规格的欣赏品，如中堂、方斗、条幅等，题材广泛，内容丰富，包括山水人物，花草虫鱼，飞禽走兽等等。其画稿来源于名人佳作，为蜀绣的发展提供了艺术基础，并造就了一批各具专长的绣工。蜀绣的特点是结构简单，突出主题。其技艺特点是：用针工整、平齐光亮、丝路清晰、不加代笔，花纹边缘如同刀切一般的齐整，色彩鲜丽。其中蜀绣中晕针技法是蜀绣最具有的特色，它能表现出色彩的浓淡晕染效果。刺绣的形式、种类、题材很多，然而随着生活方式的改变，曾经是女孩子从小就要学习的“女红”刺绣日渐稀少，我们这些热爱民间艺术的人，有责任踏上“刺绣之旅”，去寻找那些即将消失的刺绣女红，让这块中华传统艺术宝库中的瑰宝，继续闪耀其熠熠的光辉。我是粘贴。