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泱泱中华，历史悠久，美人无数，男如潘安、宋玉，女如西子、杨妃，皆是风华绝代、倾国倾城。遗憾的是，由于客观原因，古之天香国色，今已无福得见。但是，今人可以从浩如烟海的文学作品，如诗歌中了解古人的审美观，推测古时候绝代佳人的样貌。而要谈诗歌，不能不提《诗经》。《诗经》，是我国第一部诗歌总集，收入了西周初年至春秋中叶的三百多首诗歌；原名《诗》，又称“诗三百”，至汉代被奉为儒家经典，始称《诗经》。全书分为风、雅、颂三部分，不少形容美人的诗句都出于此，如：《周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”“窈窕”是“心灵美好、仪容娴静的样子”。而“淑”是指品行纯洁善良，《说文解字》云：淑，善也。用现代人的话说，这句诗写女子是“主要看气质”、“注重心灵美”，而不是偏向如花似玉的外貌。《邶风·静女》：“静女其姝”、“静女其娈”。这里的“静”解释为“娴静”，“姝”则是“美丽”，《说文解字》云“姝，美色也”，《康熙字典》曰“女之美者曰姝”。“娈”是“美好的样子”。《郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华”，“有女同车，颜如舜英”。比，即比喻，为《诗经》常用的艺术手法。而以花比美人，是中国诗歌悠久的传统。《有女同车》中的“舜华”、“舜英”都是木槿花。花朵是鲜艳的、娇美的，用来比喻女子，十分恰当。但本诗中还有“洵美且都”、“德音不忘”之句，可见除去容貌，《诗经》对女子的仪态、品德也非常看重。《郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。”眉清目秀的少女，犹如带着露珠的蔓草一样可爱动人。除了花草，《诗经》还常以“玉”来比喻美女、君子，如《召男·野有死麕》“有女如玉”。玉是高贵、纯洁之物，以其喻美人、君子的传统持续了千年，后代的《西厢记》、《红楼梦》都用“美玉无瑕”来形容品貌出众的人。同时，玉也是温润的，如《秦风·小戎》“言念君子，温其如玉”。高雅脱俗、忠贞纯洁、内外兼修、温和有礼，正是“如玉”。这种审美观很符合儒家的“中庸之道”，也难怪《诗经》能成为儒家经典。以上所举的例子对女子的描写都是比较抽象的，《诗经》中写美人最具体的作品当属《卫风·硕人》，诗中的“硕人其颀，衣锦褧衣”，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”千古流传，经久不衰。从这首诗，不难看出《诗经》时代的美人是何模样：首先，“硕，
古诗十九首中的生思考作文
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。《诗经·王风·丘中有麻》这首诗只有三章，章四句，表面上看起来并不复杂，但是对于诗的内容以及诗中人物的姓名，却仍有争议，迄无定论。《小序》云：“《丘中有麻》，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。”毛认为是“思贤”诗，《笺》、《疏》并无异议。[1]《传》的故训由于最接近于《诗经》时代，大体上是可信的。但是，对于“国风”中某些诗篇的诗旨，尤其是那些反映男欢女悦的情爱诗篇，囿于思想的保守性，《小序》往往牵扯到帝王后妃的身上，其说多半不可考之于史。自然亦有少数可考者，如《鄘风·君子偕老》、《邶风·新台》、《齐风·南山》、《齐风·载驱》、《陈风·株林》，但大多数情爱诗篇，往往是诗人即事即景抒情之作，并不反映什么历史事件和历史人物，何可考耶？窃以为《丘中有麻》就属于此类民歌。对于这些诗歌，只能就诗论诗，味之以文情，审之以辞气，衡之以语法，核之以训诂，来探索其主题。朱喜作为一个理学家，思想也是保守的，但他的《诗集传》尚能遵循就诗论诗的原则，如《丘中有麻》，朱子就认为是一首爱情诗，其说一出，后人多有信之者，但朱说亦有瑕疵。朱子云：“子嗟，男子之字也。”“子国亦男子之字也。”“之子，并指前二人也。”在首章之后评点曰：“妇人望其所与私者而来，故疑丘中有麻之处，复有与之私而留之者，今安得其施施而来乎？”[2]果如朱子所言，妇人私会二人且二人均赠其佩玖，揆之以情理，今天虽然有如此荒唐之事，但在古代确是够大胆的了，纵有，当事人也不会形之于诗，即使作诗人未必诗中人，亦不会如此津津乐道地赋之于诗。程俊英、蒋见元《诗经注析》引崔述《读书偶识》驳那些认为《齐风·东方之日》是讽刺诗者，曰：“夫天下之刺人者，必以其人为不肖人，乃反以其事加于己身，曰我如是，我如是，天下有如此之自污者乎？”[3]其理亦可用于此。《诗经》中确有刺淫刺秽之诗，如《新台》、《南山》、《载驱》、《株林》，但决非当事人自作或以当事人口吻所做。《株林》刺陈灵公，作为一国之君，竟然偕大夫孔宁、仪行父通于夏姬，君臣宣淫，终为夏姬之子夏征舒所弑。朱子评曰：“灵公淫于夏征舒之母，朝夕而往夏氏之邑，故其民相与语曰：君胡为乎株林乎？曰：从夏南耳。然则非适株林也，特以从夏南故耳。盖淫乎夏姬，不可言也，故从其子言之，诗人之忠厚如此”[2]。真正有伤风化、有悖人伦之事，旁观者亦羞以道之，正如《鄘风·墙有茨》所云：“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”由此观之，《丘中有麻》至少不是妇人歌咏与两个情人苟且之事。《诗经注析》认为《丘中有麻》“也不像朱熹所说的这位女子和子国、子嗟父子有私情，而这二人在丘中有麻处又为新欢所留。”《诗经注析》认为朱子和方玉润都将“留”解释为挽留之留，致有此误。窃以为误则误矣，因为倘若“留”解释为挽留之留，第三章“彼留之子，贻我佩玖”语句不顺，但朱子并没有说子国、子嗟是父子，齐襄公淫乎其妹，实有其事，而这首民歌，查无史据，父子聚麀，有悖天伦，以朱子之智慧及其人生哲学，断不会作如此主观臆测。方玉润《诗经原始》亦误解了朱子，他说：“子嗟、子国既为父子，《集传》且从其名矣，则一妇人何以私其父子二人耳，此真逆理悖言，不图先贤亦为是论，能无慨然？惟是《序》、《传》亦有所疑，子嗟、子国既为人名，则‘之子’又何指？”方氏又驳姚际恒“嗟”、“国”皆为助辞说，曰：“嗟为助辞可也，国亦为助辞乎？”方氏主张嗟为助辞，国即“彼国”之“国”，犹言彼留子于其国，其国不可久留也，何不就我？方氏主张此诗为招贤偕隐之诗，云：“《丘中有麻》招贤偕隐也，周衰，贤人放废，或越在他邦，或互相招集，退处丘园以自乐。”[4]窃以为诗中看不出招贤偕隐的痕迹，更何况“彼留子嗟”、“彼留子国”、“彼留之子”明显为同一种句型，而按方氏说，独独“彼留子国”要在“国”前加“于”才能解通。高亨的《诗经今注》认为《丘中有麻》是“一个没落贵族因生活贫困，向有亲友关系的贵族刘氏求救，得到一点小惠，因此作诗以述其事。”[5]《传》以为子国为子嗟父，而高亨以为子国是刘氏家族的另一个人的名字，把“彼留之子”解释为“那刘氏的人们”。窃以为这种解释值得商榷，因为《诗经》时代人称代词固然无单复数之分，但是“子”是名词，无论是用来替代第二人称代词还是作为偏正结构的中心语，“子”指二人或二人以上这样的用法恐怕没有，此种情况，先民是用加数词的方式来表示的，如《邶风·二子乘舟》。其次，既然是没落贵族救助于刘氏，刘氏施与一点小惠，恐怕还不至于“贻我佩玖”。窃以为赠玉不外乎以下三种情况，或是主恩浩荡，或是朋友之间因有深情厚谊而分手脱相赠，寄予平生一片心，或是恋人或夫妻之间情到深处感情的流露和表示。笔者认为此诗按第三种情况来理解更显得贴切、自然，把诗理解为女子的口气更为吻合。正因为“贻我佩玖”是爱情成熟的标志，故女主人公反复咏叹之，此所谓“情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之”（永，咏也。引文见《大序》）。程俊英、蒋见元《诗经注析》的说法令人耳目一新，他们认为：“这是一位女子叙述她和情人定情过程的诗。首先叙述他们二人的关系，是由请子嗟来帮忙种麻认识的。后来又请他的父亲子国来吃饭。到明年（应说‘第二年’）夏天李子熟的时候，他们才定情，子嗟送她佩玉，作为定情的礼物。”[3]这种说法，笔者大体赞成，但仍有疑问。首先，这种说法固然解释了诗中何以出现两个男人的名字，但仍不能令人信服，因为，子国既为子嗟父，女主人公直呼恋人父，就显得不恭。据我所知，《诗经》中没有直呼恋人名字的诗篇（一般用代称），更何况连姓带字，更何况称恋人之父连姓带字？其次，笔者认为此诗作为叙事诗欣赏还不如作为抒情诗欣赏，因为作为抒情诗欣赏不须那么多猜测，我主张，“丘中有麻”、“丘中有麦”、“丘中有李”首先应作为起兴手法来理解，这是国风多数诗篇常用的表现手法，其次《诗经》的起兴虽说是先言他物以引起所咏之辞也，但并非与所咏之事毫无关联，恰恰相反的是往往是有所关联，如这首诗的起兴，就反映了季节的变换，“丘中有李”寓意爱情的成熟，“贻我佩玖”是爱情成熟的标志，正如《卫风·木瓜》所写：“投我以木李，报之以琼玖。非报也，永以为好也。”《丘中有麻》是一首爱情诗，闻一多先生信之不疑。他认为“将其来食”之“食”是性欲的廋语，古谓性的行为曰“食”，如《株林》“朝食于株”，而“将其来施施”，《颜氏家书·书证》：“江南旧本单为施”，闻氏认为施指天施地生之施，亦是性欲的廋语（见《风诗类钞》）[6]。果真如此，施与食对文同义，全诗皆为四字诗句。这是极有可能的，从风格上来说，《诗经》里不乏大胆、泼辣的爱情诗篇，从结构上来，全诗唯一的五言诗句“将其来施施”在诗中也显得不相称。可能是因为古人误解了施字之义，故又加一施字，这样一来，“将其来施施”就有语法问题了，因为他处不再有“来施施”的说法，按上古汉语语法，只能说，施施而来，或曰其来施施，或如《孟子》言：“施从良人之所之”、“施施从外来”，置于介宾短语前。从口气、语法、结构、古训等方面全面权衡，笔者认为《丘中有麻》作为一首爱情诗，最无疑义。既然《丘中有麻》是一首爱情诗，那么诗中所歌咏的男子如是二人甚至是父子二人，那是不可思议的。即使不是一首爱情诗，也同样令人费解，“贻我佩玖”者是谁呢？故姚际恒、方玉润有“嗟”为语助说，立意弥合这一矛盾，而黄焯先生有互足说，立意解决这一问题。《毛诗郑笺平议》焯案：“首章《传》云：‘丘中硗确之处尽有麻麦草木，乃彼子嗟之所治。’《传》统三章为言，则次章之麦，卒章之李，皆以为子嗟所治也。其知子国为子嗟父者，以卒章称子嗟为‘彼留之子’，明次章子国为子嗟父矣。诗有重章互文以足意者，此篇次章言子国，盖下省‘之子’之语，末章言‘之子’，盖上承‘子国’为言，意皆谓彼刘子国之子，而为子嗟之变文耳。”[7]黄氏发明《毛传》，指出名字不同其因在于变文以协韵，是正确的。不过，窃以为不必如此征实也，子嗟、子国无非是女主人公恋人名字的代称而已，正如《郑风·山有扶苏》之子都、子充，无非是美男子的代称而已。《传》曰：“子都，世之美好者也。”窃谓嗟、国、都、充是常用字，可以想见是当时的男子取字的常用字，如子产之父就叫子国，至于子都，《孟子》曰：“不知子都之姣者，无目也”，春秋郑大夫公孙阏即字子都，都，美也，《诗》曰：“洵美且都”（见《郑风·有女同车》），充亦有美的意思，古人认为充实而有光辉，是美也，嗟，嗟叹之，以上诸字，以其常见，故诗人信手拈来作为美男的代称或情人的代称，故子国、子都与历史上的真实人物并无多少关联。同样，《鄘风·桑中》亦更换所思者之名以协韵，诗是以一个男子的口气写的，首章云：“云谁之思？美孟姜矣”，次章换云“美孟弋矣”，卒章更言“美孟庸矣”。朱子曰：“姜，齐女，贵族。”《陈风·衡门》曰：“岂其取妻？必齐之姜。”孟姜为美女的代称，用来称呼情人。孔颖达疏《陈风·东门之池》“彼美淑姬”曰：“美女而谓之姬者，以黄帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之后，子孙昌盛，其家之女美者尤多，遂以姬姜为妇人之美称。”[1]陈奂《诗毛氏传疏》考订，“淑”为“叔”之误，陆德明《经典释文》本作“叔”[8]，叔姬如孟姜也，孟（伯）、仲、叔、季为排行，古代女子无名无字，故称之排行和姓。孟姜、子都为代称，大家不会怀疑，孟弋、孟庸、子充根据文理，亦为代称，是不必去考证也无法去考证是否实有其人的。同理，子嗟之名亦不可考。如承认《山有扶苏》、《桑中》换名以协韵，则《丘中有麻》换名以协韵，极有可能。综上所述，我们可知，这类男欢女悦之词，多半以男女一方的语气写出，诗中主人公的情人名字均为代称，并非实名。后世犹有此风，如《孔雀东南飞》、乐府民歌《陌上桑》里的“罗敷”即为美女的代称。总而言之，笔者认为《传》以子国为子嗟父，并无实据，不过是从下文“彼留之子”猜测出来，其实“子”在《诗经》指男子或女子比指儿子更为常见。笔者认为，“之子”，是子也，有如《东方之日》“彼殊者子”之“者子”。王引之《经传释词》曰：“之，是也。故《尔雅》曰：‘之子者，是子也。’”“之”为“者”之借词，《说文》曰：“者，别事词也。”不过，之字在《周南·桃夭》“之子于归”中显然是指示代词，“彼留之子”、“彼殊者子”中的之字、者字指代意义已虚化最后，笔者想从文学语言的角度，通过对诗的修辞以及句法研究，对《丘中有麻》“留”通“刘”说予以献疑。如果“留”通“刘”作为姓氏，“彼留子国”、“彼留子嗟”、“彼留之子”这样的句子不仅无文采可言，实在不象诗句，而且《诗经》也没有这样的句型。“留”本可通“刘”，如《大雅·常武》“不留不处，三事就绪”，陈奂《诗毛氏传疏》：“留，古刘字。《武》，《传》云：‘刘，杀也。’处，犹安止也。《传》意以诛其君，释经之留。吊其民，释经之处。两不字，皆发声也。”[8]留也是姓氏，《广韵·尤韵》：“留，姓。出会稽。本自卫大夫留封人之后……”，一说即古刘字。我认为这是可信的。但我认为《丘中有麻》中的“留”通“刘”，就诗之本事而言，《传》并无实据，故朱熹、姚际恒、方玉润不从《传》说。如上文所述，称人以字，表示尊敬，再加上姓氏，则有画蛇添足之嫌，若是晚辈称长辈，还显得不恭。更重要的是，留作为姓氏，“彼留之子”语句不顺，有点类似的句子有《陈风·东门之枌》“子仲之子”，但后者流畅一些，诗人何不曰彼留氏之子或彼子国子？窃以为“留”可通“懰”，因为《陈风·月出》“佼人懰兮”之懰字，《经典释文》本作刘，刘当是《诗经》原字，心旁为后人所加，《说文》无懰字，懰亦作嬼，《埤雅》：“嬼，妖也。”《广韵》：“嬼，美好。”妖亦美好也。表示杀的意思，《说文》有镏字，古书亦借用留字，如《荀子·议兵》：“不屠城，不潜军，不留众”，按理，表示美的意思，古书自然也可能借用留字、刘字，因为刘、镏皆从留得声。声符相同，古多通假，之所以如此，有两种情形，一、声符是古字，后人加意符，形成形声字，许多古今字就是如此形成的；二、当时古人以字代词时，不可能像今天这样有规范化的要求，更何况，匆促之间也来不及深思熟虑，求其音同音近可矣，故声符相同者而多借用现象。加之，国风是民歌，采风者记下来苛求其字字本字，那是不可能的。即使今天采风，也做不到，因为现在的民歌，也像古代的民歌一样，有些词，是本无其字的。故《诗经》中一篇之内尚且本字、借字同现，何况是不在同一篇呢？古书中刘、镏、榴、瘤、鶹皆有借用留[10]的现象，最初本无其字也；又刘，为木名，字亦作榴（与石榴有别，见《尔雅·释木》），《文选》左太冲《吴都赋》“ 榴御霜”，榴，一本作刘；古“浏亮”亦作“溜亮”，流亦通留，因为刘、留、流同音也。《文选》潘安仁的《笙赋》：“懰檄籴以奔邀，似将效而中匮”，李善注引《埤苍》：“懰，留宿也”，懰自然是留的借字。由此观之，留与刘、懰本可相通。刘或懰字表示美貌，《诗经》中仅《月出》一例，似乎是孤立的用例，但如果我们把与其音同音近的一系列词联系起来来看，它是不孤立的。《月出》用刘字，不过是借音，毫无疑问，当时有这样一个词表示美的意思，与留、刘同音，其本字当为僚也，《说文》：“僚，好皃”（即美貌）。《月出》首章僚字、卒章燎字，与懰字互文同义，陈奂曰：“燎，当作嫽。……《方言》、《广雅》云：‘嫽，好也’。”《说文》：“嫽，女字也。”[8]，嫽与嫽音义同，因嫽是美好义，故女人用做表字。此三字同声同为来母，上古韵部同为幽韵，好亦幽韵字。窃以为僚、懰、燎三字民歌本为一词，载之于书，写成了不同的字。从留得声的字，多有美的意思，应该不是巧合，留，流也，《诗经·郑风·溱湋》“浏其清矣”，水以清而流动为美，人们常以行云流水以喻文章流畅之美，马跑得快，今人犹说“跑马溜溜”，亦并非无因也，溜溜本是形容流水的，形容马，行云流水意也，故古俊马曰骝；瑠，琉璃，流光溢彩，故曰瑠、琉；琉实际上也是从流得声，旒亦如此，旗之飘扬似流也，故古之冕饰或垂玉，造字为上下结构，上为流字，下为玉字，徐锴《说文解字系传》曰：“自上而下，动则逶迤，若水流也”，字亦作鎏，经典借用旒字，鎏还可指美金也；柳字得声之由亦如此；璙与留、流同音，《系传》曰：“金美者谓之璙，然则璙亦美玉也”[10]；榴为安石榴的简称，本是外语借词，古人借用留然后造榴字，不为无因，因为石榴子光溜溜的。综上所述，从古人用字的习惯上来说，《丘中有麻》“留”可与《月出》“刘”（懰）相通，而皆为“僚”之借字。如上所述，“留”作为姓氏，“彼留之子”义有不安，但如通“懰”（从共时的角度应该说通“僚”），表示美貌，如此句型，则《诗经》中不显得孤立，如《月出》“彼姝者子”。窃以为“彼留之子”与 “彼姝者子”不仅结构完全相同，而且意思也相同。《诗经》中结构相同的句子还有《秦风·黄鸟》“彼苍者天”，而《苑柳》“有苑者柳”，《小宛》“有漼者渊”之类的句子句前用词头“有”，窃以为此处“彼”已虚化，与“有”并无实质差别，这种句型可以表示如下：彼（有） 形容词 之（者） 逻辑主语。亦有不用词头者而形容词重叠者，如《四牡》“翩翩者鵻”，《皇皇者华》、《菁菁者莪》、《裳裳者华》、《渐渐之石》（首句与标题同）。亦有“彼”置于形容词之后者，如《召南·小星》“嘒彼小星”，《信南山》“信彼南山”。大体相同的句子还有上文提到的“彼美淑姬”、《郑风·有女同车》“彼美孟姜”以及《小雅·都人士》“彼都人士”，此三句与“彼留子嗟”、“彼留子国”同。由此观之，《丘中有麻》“彼留子嗟”、“彼留子国”、“彼留之子”整齐而有变化，而按旧说，则会打破这种整齐的美感。如果“留”通“懰”，那么这些诗句就不再是简单地呼喊对方，而是在诗句中带有赞美和欣赏的字眼（此种情况《诗经》中比比皆是），那么此诗用反复和呼告的手法，这实在是女主人公深情的流露。综上所述，笔者认为，《丘中有麻》是一首爱情诗，女子盼望意中人亲近她，最终如愿以偿，对方赠送佩玖作为定情物，故她情不自禁地唱出这首歌。每章中间二句，是呼告，也是叹美之词，或因情之所系，或因盼之心切，或因意中人“贻我佩玖”而内心喜悦，故反复咏叹之。主要参考文献：[1]十三经注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997年7月，第333，第337页[2]朱熹.诗集传[M].上海：上海古籍出版社，1980年2月新1版，第47页，第84页[3]程俊英, 蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，1991年，第270页，第216页[4]方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986年12月，第201-202页[5]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980年10月，第105页[6]闻一多.闻一多全集·风诗类钞[M].北京：生活、新知、读书三联书店，1982年8月，第13页[7]黄焯.毛诗郑笺平议[M].上海：上海古籍出版社，1985年6月，第72页[8]陈奂.诗毛氏传疏[M].北京：中国书店，1984年，第613，367，628页[9]汉语大字典[M].武汉, 成都：湖北、四川辞书出版社，1992年12月缩印本，第1061页[10]徐锴.说文解字系传[M]北京：中华书局，1987年10月，第7页，第5页[11]向熹.诗经字典[M].成都：四川人民出版社，1997年7月第2版，第515页
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毕业论文题目的选定不是一下子就能够确定的，若选择的毕业论文题目范围较大，则写出来的毕业论文内容比较空洞。下面是我带来的关于古代文学方向论文选题的内容，欢迎阅读参考! 古代文学方向论文选题(一) 1. 论《聊斋志异》中的华妖狐魅形象 2. 论元杂剧中的水浒杂剧 3. 论《西游记》的游戏笔墨 4. 论近代改良主义文学的创作特征 5. 论《儒林外史》对八股制艺弊端的反思 6. 论《红楼梦》的悲剧意义 7. 论明清传奇的曲词艺术 8. 论《红楼梦》玉石崇拜的文化心理 9. 论孙悟空的孝义 10. 论《红楼梦》中诗歌之功能 11. 《牡丹亭》的人文主义精神探析 12. 论李贽思想对晚清小说世俗化倾向的影响 13. 对生命的漠视——试论水浒传〉叙述的暴力化倾向 14. 《莺莺传》主题嬗变浅议 15. 论关羽艺术形象的悲剧色彩 16. 试论《金瓶梅》的文学史地位 古代文学方向论文选题(二) 1、中国古代神话所体现的民族精神刍议 2、论中国古代神话的演变 3、中国古代神话的美学意义 4、中国古代神话与原始观念 5、论《诗经》中政治讽谕诗所表现的忧患意识 6、论《诗经》的婚恋诗 7、论《诗经》中的妇女形象 8、论《诗经》的讽刺艺术试论 9、《诗经》大小雅怨刺诗之异同 10、孔子与《诗经》 11、先秦诸子书寓言研究 12、浅析《左传》中关于“梦”的叙述 13、论《左传》的战争描写艺术 14、《左传》与《战国策》行人辞令比较研究 15、《战国策》的寓言艺术 16、论《战国策》的纵横家形象 古代文学方向论文选题(三) 1. 西蜀词与南唐词艺术特色比较研究 2. 论春秋笔法的内涵与外延 3. 庄子《逍遥游》本义考 4. 论春秋战国时代行人在先秦文学发展中的作用 5. 唐代咏侠(或僧，或道)诗创作论 6. 初唐宫体诗与南朝宫体诗异同论 7. 陈子昂文学史地位浅论 8. 李白歌形体诗艺术成就浅论 9. 李白咏月诗浅论 10. 白居易闲适诗浅论 11. 韩愈文学主张得失论 12. 晚唐咏史诗浅论 13. 白居易《长恨歌》多重意蕴浅探 14. 浅谈杜甫对李商隐诗歌创作的影响杜甫咏史怀古诗研究 猜你喜欢： 1. 古代文学论文选题方向 2. 古代文学方向论文 3. 古代文学论文题目 4. 文化方向论文题目 5. 2017文化方向论文选题
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《诗经》的普遍性流传。
两个时钟,一个走得快,一个走得准,不用说,你一定会选择后者. 同样的,两种不同的人生,一种匆匆忙忙却毫无作为,一种脚踏实地而劳有所得.这两种人生你会选择哪种呢?我坚信是第二种. 所以,人生犹如时钟,他的完美不在于走得快,而在于走得准. 鲁迅说过：“这个世界上本没有路,走的人多了就有了路.”那么我们是不是也可以说：“这个世界上本没有完美的人生,多多珍惜时间,脚踏实地地做事才能收获完美的人生.” 任长霞,一个默默无闻、勤勤恳恳为人民服务的人.她脚踏实地地为人民服务,珍惜时间为人民排忧解难.这样的人,虽然平凡,却铸就了一段完美的人生. 保尔*柯察金,一个为了革命事业而奉献出自己的一切的革命战士.他在前线抛头颅、洒热血,珍惜每分每秒的时间进行革命.虽然最后他的身体已不健全,但却铸就了一曲壮丽的乐章. 爱迪生,一个伟大的发明家.为了发明创造,利用在火车上卖完报纸后的时间做实验,却也因此失去了一只耳朵的听力.这样的代价是沉重的,但他那高产值的人生却向世人证明了他的人生的完美. 比尔*盖茨,毅然放弃了在哈佛的学业,专心致力于计算机事业.他把握住了时代的脉搏,珍惜了自己的年华和才华,他的人生是成功的. …… 相似的例子不计其数.这些人成功的经历千姿百态,可他们成功的原因归根到底却只有一个——脚踏实地,珍惜时间. 时钟的价值在于它准确地将时间告诉了人类.人们只有准确地把握住时间才能成功.航天飞船的发射差几秒甚至一秒都有可能出错.时钟的价值也在此刻淋漓尽致地体现. 人生的价值就体现在脚踏实地做事,珍惜时间干活上.也许你的工作很平凡,可是当你有一天回首时,却发现在这平凡的岗位上,因你的踏实认真,你早已成就了一番事业. 时钟与人生,两种不同的事物,却体现了同样的价值观念.我相信只要我们像时钟一样一分一秒地过,我们的人生就一定会是一份完美的答卷. 把握生命的每一分钟 生命不断更新,永葆青春,其中没有一时一刻与别的时刻雷同. ——题记 生命是美好的,但生生命之花,只是过眼云烟.人生犹如时钟,他的完美不在于走得快,而在于走得准.时间上的每一刹那都对下一刹那发出了批示和决定.一刹那本身又接受了上一刹那的批示和决定.生命,又何需匆匆的过,只要踏踏实实走好生命的每一步,一切都不再是昙花一现.正如高尔基所说的那样：“世上没有比时钟更加冷漠的东西了；在你出生的那一刻,在你尽情地摘取幻梦的时刻,它都是分秒不差地滴答着.”人生亦如时钟,只有走得准,人生路上才会充满阳光和鲜花,人生才会完美. 陶渊明有一句耐人寻味的名言：“盛年不再来,一日难再晨.及时当勉励,岁月不待人.”古人浩叹时间流失的惆怅和无奈,依然引起今人的共鸣.像波浪滔滔不息地滚和沙滩,我们的光阴匆匆奔赴着终点.随着岁月的增长,我们对时间的价值越来越敏感.确实,任何其它东西都显得无足轻重；我们因而也就在这一点上变得吝啬起来.学会把握生命,珍惜自己生命中的每一个日子,懂得享受生活. 一个“今天”胜过两个“明天”.昨天是一张作废的支票,明天是一张期票,而今天是你惟一拥有的现金.所以应当聪明的把握.既然人生如时钟,滴滴答答地走过生命的每一个季节；那人生就如灿烂阳光中的金色斑点,一闪即逝.抓住人生中最灿烂的光阴,去做一些让自己终生受益的事,那么你就不会在垂暮之年嗟叹自己的一生竟如此的被打发掉了. 人生如此的短暂,走过春夏秋冬,历经生命的百花园,感受生命的价值.在人的每一个阶段,尝试着做一些自己应该做的事情,在岁月的流逝中,丰富自己的阅历.每一步留下的足迹都印证了你生命中的每一个经历,当你再度回首,就会感慨,生命就掌握在自己手中,你并没有虚度人生. 把握生命里的每一分钟,全力以赴心中的梦!做时间的主人吧,主宰属于自己的命运.聪明 的把握人生,莫让它像时钟,有时偷懒,跟不上时代的节拍. 生命,每天都有不同的精彩.永远懂得珍惜生命,抓住生命中的每一分钟,在点滴时间中创造生命的奇迹.生命的岁月里,放飞梦想,载着希望,打造属于自己的美丽人生! 论时钟“准”的精神 时钟走得准,在于它一步一个脚印的踏实.人生走得准,那么离成功就不远了. “千里之行,始于足下”.认真地做好每一件事,不虚度光阴.“准”是时钟的本质.做人,也同样要学会“准”的精神. 学会“准”,首先要掌握好做事的度量.精确地完成每一件工作,才能算是“准”.当然,任何事物都是不完美的,这是一切事物的本性.但至少,我们可以在无限的精度中追求完美. 学会“准”,要选择好适当的时机.2004年雅典奥运会上,中国羽毛球女单选手张宁获得自己的第一块奥运会金牌.人们在惊叹她巨大的成功之时,说她“大器晚成”.不管算不算“大器晚成”,张宁选择了一个适当的时机向全世界人们证实了她的实力. 学会“准”,要有坚持下去的恒心与毅力.“准”不是一时就可以学会的,而是在长期艰苦的环境中练就的.“准”是对于工作生活的最精确的要求,只有苦练,才能掌握“准”. “准”是成就事业的先决条件.多数成功者都是在起跑线就已经做好准备的人,他们通常会准确的掌握时间,有精密的计划,有锲而不舍的勇气.这都是成功的必要基础.一个人,如果不具备“准”,将很难成就大事业.比尔·盖茨是世界上最会掌握时机的人.在信息产业刚刚起步的年代,他就掌握了关于电脑软件开发的丰富知识,创办了微软公司.正是因为他把握了时机,才成就了他现在的功业.丰富的阅历和准确的把握时机,为他的未来铺就了一条“黄金大道”.微软公司之所以能够在激烈的国际竞争中立于不败之地,与“准”是分不开的. 学会“准”,就等于掌握了人生的主动权.很多的时候,准确把握会给我们带来意想不到的“财富”.主动权掌握在自己手中,优势就集中在我们身上. 学会时钟“准”的精神,学会做“准”的人生.
一段提论点:精彩,一定要写的精彩,引君入瓮,对你的文章感兴趣.开头用排比更显功力. 例如:是谁手握木条,围绕着火堆呐喊.是谁对着太阳做亘古不变的追随,是谁对着大海望洋兴叹,我们在千百年与大自然斗争中,渐渐领悟了这样一个道理:适者生存. 二段开始论证.把调子降低,隽永,舒缓,美丽的来从古至今的论证. 例如:翻开中国光辉灿烂的5000年文明历史画卷,某某道理,随处可见. 分小段:第一小段举树古代例子,可中国可外国. 第二小段举现代例子.小故事即可.末了总结下即可. 三段"有批判性的,严肃性的正反论证. 分小段:1 如果按照论点做会有什么好后果. 2 如果不按照论点做,会有什么坏处.末了总结. 四段:把你的论点上升到人文,政治,民族的高度. 把你的论点融入当今社会,来思考问题,论证你论点的正确性. 例如本段总结:如果按照论点来做,可实现整个中华民族的伟大复兴. 最后一段:慷慨激昂的最后总结,把你上面所论述的加以全面总结,这最后一段全靠你平时个人文章知识修养,教不来的.但是就算没写好,按照我上面说的那几段论证.老师也会给你高分的. 老师会夸你调理清晰,睿智之类的呵呵. 成败与否,全看这一篇文章了. 你可以把我这个打印出来给你关心的朋友同学,让他们也学习呵呵,别忘记署我的名:天国亡灵第一夜 哈哈
钟的意义就是在于能准确的告诉我们时间 而不是走的快慢而人生最重要的 不是在于 你过的是快还是慢而是你能走出自己的意义来。生命值得 精彩与否 就在于此就是说，人生就该如时间一般，对每一件事不在于急功近利，而是应该一步一个脚印，走适合自己的路。 把握生命的每一分钟 生命不断更新，永葆青春，其中没有一时一刻与别的时刻雷同。 ——题记生命是美好的，但生生命之花，只是过眼云烟。人生犹如时钟，他的完美不在于走得快，而在于走得准。时间上的每一刹那都对下一刹那发出了批示和决定。一刹那本身又接受了上一刹那的批示和决定。生命，又何需匆匆的过，只要踏踏实实走好生命的每一步，一切都不再是昙花一现。正如高尔基所说的那样：“世上没有比时钟更加冷漠的东西了；在你出生的那一刻，在你尽情地摘取幻梦的时刻，它都是分秒不差地滴答着。”人生亦如时钟，只有走得准，人生路上才会充满阳光和鲜花，人生才会完美。陶渊明有一句耐人寻味的名言：“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”古人浩叹时间流失的惆怅和无奈，依然引起今人的共鸣。像波浪滔滔不息地滚和沙滩，我们的光阴匆匆奔赴着终点。随着岁月的增长，我们对时间的价值越来越敏感。确实，任何其它东西都显得无足轻重；我们因而也就在这一点上变得吝啬起来。学会把握生命，珍惜自己生命中的每一个日子，懂得享受生活。一个“今天”胜过两个“明天”。昨天是一张作废的支票，明天是一张期票，而今天是你惟一拥有的现金。所以应当聪明的把握。既然人生如时钟，滴滴答答地走过生命的每一个季节；那人生就如灿烂阳光中的金色斑点，一闪即逝。抓住人生中最灿烂的光阴，去做一些让自己终生受益的事，那么你就不会在垂暮之年嗟叹自己的一生竟如此的被打发掉了。人生如此的短暂，走过春夏秋冬，历经生命的百花园，感受生命的价值。在人的每一个阶段，尝试着做一些自己应该做的事情，在岁月的流逝中，丰富自己的阅历。每一步留下的足迹都印证了你生命中的每一个经历，当你再度回首，就会感慨，生命就掌握在自己手中，你并没有虚度人生。把握生命里的每一分钟，全力以赴心中的梦！做时间的主人吧，主宰属于自己的命运。聪明 的把握人生，莫让它像时钟，有时偷懒，跟不上时代的节拍。生命，每天都有不同的精彩。永远懂得珍惜生命，抓住生命中的每一分钟，在点滴时间中创造生命的奇迹。生命的岁月里，放飞梦想，载着希望，打造属于自己的美丽人生！ 论时钟“准”的精神 时钟走得准，在于它一步一个脚印的踏实。人生走得准，那么离成功就不远了。“千里之行，始于足下”。认真地做好每一件事，不虚度光阴。“准”是时钟的本质。做人，也同样要学会“准”的精神。学会“准”，首先要掌握好做事的度量。精确地完成每一件工作，才能算是“准”。当然，任何事物都是不完美的，这是一切事物的本性。但至少，我们可以在无限的精度中追求完美。学会“准”，要选择好适当的时机。2004年雅典奥运会上，中国羽毛球女单选手张宁获得自己的第一块奥运会金牌。人们在惊叹她巨大的成功之时，说她“大器晚成”。不管算不算“大器晚成”，张宁选择了一个适当的时机向全世界人们证实了她的实力。学会“准”，要有坚持下去的恒心与毅力。“准”不是一时就可以学会的，而是在长期艰苦的环境中练就的。“准”是对于工作生活的最精确的要求，只有苦练，才能掌握“准”。“准”是成就事业的先决条件。多数成功者都是在起跑线就已经做好准备的人，他们通常会准确的掌握时间，有精密的计划，有锲而不舍的勇气。这都是成功的必要基础。一个人，如果不具备“准”，将很难成就大事业。比尔·盖茨是世界上最会掌握时机的人。在信息产业刚刚起步的年代，他就掌握了关于电脑软件开发的丰富知识，创办了微软公司。正是因为他把握了时机，才成就了他现在的功业。丰富的阅历和准确的把握时机，为他的未来铺就了一条“黄金大道”。微软公司之所以能够在激烈的国际竞争中立于不败之地，与“准”是分不开的。学会“准”，就等于掌握了人生的主动权。很多的时候，准确把握会给我们带来意想不到的“财富”。主动权掌握在自己手中，优势就集中在我们身上。学会时钟“准”的精神，学会做“准”的人生。要记得给分喔~
牵挂，是一颗心对另一颗心的深深惦记，是联结亲情、友情、爱情的纽带。牵挂是一份亲情，一缕相思，一种幸福。 牵挂是一种生命形态，是所有人都要寻找，都会珍爱的精神场所和心理磁场。鉴别感情深浅的最好方法是牵挂的长短。“孔雀东南飞”的美丽传说，“孟姜女哭长城”的千古绝唱，“梁山伯与祝英台”的悲欢离合，“思君如满月，夜夜减清辉”的妙句佳章，都描述着因牵挂终致面容渐消瘦，直至付出生命的故事，留给我们一份至真至诚的悲凉的美丽。 牵挂，是一杯浓郁的感情琼浆，是一句依依惜别的殷殷祝福。父母对子女的牵挂，就像一片云，随着天空中的飞鸟四处飘荡，穿越千山万水，萦绕在子女心头。兄弟姐妹之间的牵挂，有如山间小溪，清澈透明，只要青山不老，它就人会淙淙流淌不息，唱一路欢歌，激一路浪花。夫妻之间那份牵挂却似一首婉约的词，缠绵幽远，相思常使泪沾巾。还有朋友之间那份不含有血缘关系、不掺杂私心杂念的牵挂，常能给人以无穷的力量和勇气。 牵挂，是人与人之间一种珍贵的情感。它没有虚伪的杂质，也没有功利的色彩。牵挂，是慷慨的给予与无私的奉献，是深深的祝福和默默的祈祷。牵挂，不是虚无缥缈的海市蜃楼，而是一种实实在在的真真切切的细节与作为。买一粒药丸，倒一杯热水，是牵挂的表现；问一声“早上好”，道一声“晚安”是牵挂的表达；一张贺卡、一封家书、一个电话、一句留言……是牵挂的体现。
你先列一个题目。关于你论点的、 然后自己列出3~5个论点。注意都是从“人生犹如时钟，他的完美不在于走得快，而在于走得准”这个观点出发、要想好该论点要用什么论据。不要重复、至于你想上网抄一篇。我帮不到你。也不想帮。还是自己培养写作水平吧 是否可以解决您的问题？
“人生犹如时钟,他的完美不在于走得快,而在于走得准”这句话. - - - 钟的意义就是在于能准确的告诉我们时间 而不是走的快慢 而人生最重要的 不是在于 你过的是快还是慢 而是你能走出自己的意义来. 生命值得 精彩与否 就在于此
时钟的存在的意义在于为人提供一个准确的时间，重在精准度。 如此的比喻显然是把人生的意义定义为：人生之路当走的准即可，其它的不重要。而对于这个”准“字，不同的价值观，不同的人都是有不同的理解的，我认为为人民服务的路是准的，你认为追求幸福的路是准的，他认为无为清静的路是准的……当然这个准字还可以理解为时机的准。 总之选好了恰当的角度，就好议论了。
时钟与人生 两个时钟，一个走得快，一个走得准，不用说，你一定会选择后者。 同样的，两种不同的人生，一种匆匆忙忙却毫无作为，一种脚踏实地而劳有所得。这两种人生你会选择哪种呢？我坚信是第二种。 所以，人生犹如时钟，他的完美不在于走得快，而在于走得准。 鲁迅说过：“这个世界上本没有路，走的人多了就有了路。”那么我们是不是也可以说：“这个世界上本没有完美的人生，多多珍惜时间，脚踏实地地做事才能收获完美的人生。” 任长霞，一个默默无闻、勤勤恳恳为人民服务的人。她脚踏实地地为人民服务，珍惜时间为人民排忧解难。这样的人，虽然平凡，却铸就了一段完美的人生。 保尔*柯察金，一个为了革命事业而奉献出自己的一切的革命战士。他在前线抛头颅、洒热血，珍惜每分每秒的时间进行革命。虽然最后他的身体已不健全，但却铸就了一曲壮丽的乐章。 爱迪生，一个伟大的发明家。为了发明创造，利用在火车上卖完报纸后的时间做实验，却也因此失去了一只耳朵的听力。这样的代价是沉重的，但他那高产值的人生却向世人证明了他的人生的完美。 比尔*盖茨，毅然放弃了在哈佛的学业，专心致力于计算机事业。他把握住了时代的脉搏，珍惜了自己的年华和才华，他的人生是成功的。 …… 相似的例子不计其数。这些人成功的经历千姿百态，可他们成功的原因归根到底却只有一个——脚踏实地，珍惜时间。 时钟的价值在于它准确地将时间告诉了人类。人们只有准确地把握住时间才能成功。航天飞船的发射差几秒甚至一秒都有可能出错。时钟的价值也在此刻淋漓尽致地体现。 人生的价值就体现在脚踏实地做事，珍惜时间干活上。也许你的工作很平凡，可是当你有一天回首时，却发现在这平凡的岗位上，因你的踏实认真，你早已成就了一番事业。 时钟与人生，两种不同的事物，却体现了同样的价值观念。我相信只要我们像时钟一样一分一秒地过，我们的人生就一定会是一份完美的答卷。 把握生命的每一分钟 生命不断更新，永葆青春，其中没有一时一刻与别的时刻雷同。 ——题记 生命是美好的，但生生命之花，只是过眼云烟。人生犹如时钟，他的完美不在于走得快，而在于走得准。时间上的每一刹那都对下一刹那发出了批示和决定。一刹那本身又接受了上一刹那的批示和决定。生命，又何需匆匆的过，只要踏踏实实走好生命的每一步，一切都不再是昙花一现。正如高尔基所说的那样：“世上没有比时钟更加冷漠的东西了；在你出生的那一刻，在你尽情地摘取幻梦的时刻，它都是分秒不差地滴答着。”人生亦如时钟，只有走得准，人生路上才会充满阳光和鲜花，人生才会完美。 陶渊明有一句耐人寻味的名言：“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”古人浩叹时间流失的惆怅和无奈，依然引起今人的共鸣。像波浪滔滔不息地滚和沙滩，我们的光阴匆匆奔赴着终点。随着岁月的增长，我们对时间的价值越来越敏感。确实，任何其它东西都显得无足轻重；我们因而也就在这一点上变得吝啬起来。学会把握生命，珍惜自己生命中的每一个日子，懂得享受生活。 一个“今天”胜过两个“明天”。昨天是一张作废的支票，明天是一张期票，而今天是你惟一拥有的现金。所以应当聪明的把握。既然人生如时钟，滴滴答答地走过生命的每一个季节；那人生就如灿烂阳光中的金色斑点，一闪即逝。抓住人生中最灿烂的光阴，去做一些让自己终生受益的事，那么你就不会在垂暮之年嗟叹自己的一生竟如此的被打发掉了。 人生如此的短暂，走过春夏秋冬，历经生命的百花园，感受生命的价值。在人的每一个阶段，尝试着做一些自己应该做的事情，在岁月的流逝中，丰富自己的阅历。每一步留下的足迹都印证了你生命中的每一个经历，当你再度回首，就会感慨，生命就掌握在自己手中，你并没有虚度人生。 把握生命里的每一分钟，全力以赴心中的梦！做时间的主人吧，主宰属于自己的命运。聪明 的把握人生，莫让它像时钟，有时偷懒，跟不上时代的节拍。 生命，每天都有不同的精彩。永远懂得珍惜生命，抓住生命中的每一分钟，在点滴时间中创造生命的奇迹。生命的岁月里，放飞梦想，载着希望，打造属于自己的美丽人生！ 论时钟“准”的精神 时钟走得准，在于它一步一个脚印的踏实。人生走得准，那么离成功就不远了。 “千里之行，始于足下”。认真地做好每一件事，不虚度光阴。“准”是时钟的本质。做人，也同样要学会“准”的精神。 学会“准”，首先要掌握好做事的度量。精确地完成每一件工作，才能算是“准”。当然，任何事物都是不完美的，这是一切事物的本性。但至少，我们可以在无限的精度中追求完美。 学会“准”，要选择好适当的时机。2004年雅典奥运会上，中国羽毛球女单选手张宁获得自己的第一块奥运会金牌。人们在惊叹她巨大的成功之时，说她“大器晚成”。不管算不算“大器晚成”，张宁选择了一个适当的时机向全世界人们证实了她的实力。 学会“准”，要有坚持下去的恒心与毅力。“准”不是一时就可以学会的，而是在长期艰苦的环境中练就的。“准”是对于工作生活的最精确的要求，只有苦练，才能掌握“准”。 “准”是成就事业的先决条件。多数成功者都是在起跑线就已经做好准备的人，他们通常会准确的掌握时间，有精密的计划，有锲而不舍的勇气。这都是成功的必要基础。一个人，如果不具备“准”，将很难成就大事业。比尔·盖茨是世界上最会掌握时机的人。在信息产业刚刚起步的年代，他就掌握了关于电脑软件开发的丰富知识，创办了微软公司。正是因为他把握了时机，才成就了他现在的功业。丰富的阅历和准确的把握时机，为他的未来铺就了一条“黄金大道”。微软公司之所以能够在激烈的国际竞争中立于不败之地，与“准”是分不开的。 学会“准”，就等于掌握了人生的主动权。很多的时候，准确把握会给我们带来意想不到的“财富”。主动权掌握在自己手中，优势就集中在我们身上。 学会时钟“准”的精神，学会做“准”的人生。 嘻嘻，有三篇哦，记得把分给我啊
钟的意义就是在于能准确的告诉我们时间 而不是走的快慢 而人生最重要的 不是在于 你过的是快还是慢 而是你能走出自己的意义来。 生命值得 精彩与否 就在于此 就是说，人生就该如时间一般，对每一件事不在于急功近利，而是应该一步一个脚印，走适合自己的路。 把握生命的每一分钟
钟的意义就是在于能准确的告诉我们时间 而不是走的快慢 而人生最重要的 不是在于 你过的是快还是慢 而是你能走出自己的意义来。 生命值得 精彩与否 就在于此
如果你不能成为山顶的一株松 就做一丛小树生长在山谷中 但须是溪边最好的一丛小树 如果你不能成为一棵大树,就做灌木一丛 如果你不能成为一丛灌木,就做一片绿草 让公路上也有几分欢娱 如果你不能成为一只麝香鹿,就做一条鲈鱼 但须做湖里最好的一条鱼 我们不能都做船长,我们得做海员 世上的事情,多得做不完 工作有大的,也有小的 我们该做的工作,就在你手边 如果你不能做一条公路,就做一条小径 如果你不能做太阳,就做一颗星星 不能凭大小断定你的输赢 不论你做什么都要做最好的一名 做 最 好 的 自 己 当你是一颗小星星时，不要抱怨自己为什么不是太阳，没能拥有万丈光芒，因为你（已）让夜空不再寂寞，让人的梦里添上温馨。 当你是一条小道时，不要羡慕大道上的车水马龙，因为你拥有了一份宁静，有了让人曲径通幽的 *** 。 当你是…… 不，不论你是什么（处于什么位置），你都有自己的特点，自己的长处，有别人无法企及之处。不用去抱怨，不用去羡慕，只要努力做好自己，努力施展自己的才华，你就是出色的。让我们做最好的自己，为自己的人生涂上亮色。 当一辆轮椅摇出地坛时，文学界上空就多了一颗善良的星星，也许不是最光彩夺目的，但我敢说，那是最让人喜欢的。因为他——史铁生，没有因自己在最美的时光中失去双腿而沉沦，没有一蹶不振，没有懊丧，没有叹息，没有嫉妒正常行走的人，而是重新面对自己，重新开拓道路。因为他明白，他就是他，事实无从改变，那就要尽自己最大的努力，为自己的人生涂上亮色，活出最好、最美的自己。 这样的彻悟不应是我们每个人应明了的吗？你就是你，不求做全世界最棒的，因为最棒的只有一个。那么为什么不作最好的自己，每个人都能活出自己的最好的一面，为什么不珍惜呢？ 当吴国一代名将被安葬时，我们无不为其叹息。论容貌，无人能及；论才能心思，又是佼佼者。但终因“既生瑜，何生亮”的愤慨而活活气死。周瑜，一代英雄就这样了结了自己的一生，怎么不让人沉思，怎不发人深省？也许他在才智上确实输给孔明一些，但只要他努力，努力发挥自己的能力，活出最好的自己，不一样受人尊重？不一样名垂千古？何苦为争第一而死？第一人人想得，如果不能成为世界的第一，就做自己的第一吧，活出最好的自己。 做最好的自己，需要自己去努力，去争取，不需羡慕别人，不需抱怨什么。如果怨天尤人，不去努力，那只能成为玫瑰枝的尖刺，而不能成为玫瑰的清香。明白了这个道理，让我们一起努力，从现在做起，活出最好的自己。
人生有千百条路可以走,只要你把握好方向和目标,走自己的路,都能到达终点.鲁迅先生曾言“世上本没有路,走的人多了,也便成了路.” 成功的路,是自己走出来的.要怎么走,要以什么姿势走,那是取决于你自己. 螃蟹是横著走路,河虾是倒著走路,引起了其他鱼类的嘲笑,说它们愚笨.可螃蟹和河虾只报以浅浅一笑,它们心里明白：只要把握好方向和目标,选择何种前进方式是要根据自身条件来决定.我认为,螃蟹和河虾是对的,因为它们以自己独特的方式,诠释了“走自己的路”. “近 代化学之父”道尔顿小时候曾因为把红看成绿被同伴嘲笑 “绿眼猴”,连给母亲买的深蓝色袜子竟错选了鲜艳的色彩,很是尴尬.但他没有顾忌别人的嘲讽,专心研究这一怪异现象,走自己的路,终于发现了隔代遗传的 “色盲”.百万富翁阿瑟·弗赖伊小时候到唱诗班唱歌时,发现书本里做记号的书签不见了,让他很是狼狈,他想：要是有一个能固定不动的书签该多好啊.他不顾 别人嘲笑,最后发明了不干胶,造福人类.正是因为他们秉守坚定的信念,克服了重重困难,“走自己的路”,才得以成功. 我的同桌貌不惊人,可是每逢 别人忙着记单词背课文的时候,他总是眯缝着眼休息,一副不在乎的样子,老师也曾几次批评他走神.我本以为测试时他会答不上,可每次他都能滚瓜烂熟地背出 来,真让人疑惑不解.我趁他不在,翻开了他的英语课本,发现他在书页上画著各种符号和影象,原来他是用图象思维来记忆啊!他是以这种方式“走自己的路”, 让我大开眼界. 班上的黑大个老C特爱打篮球,篮球到他手上就如鱼得水,转得飞快,什么两分三分都不在话下.他还有“勾手”绝招,“球”无虚发,独 步“球”林.他不怕刮风下雨,不畏寒冬酷暑,一有空就练球.他也如是说：“打篮球就是我喜欢的路,我会把这条路一直走下去!” 我相信老C兄是会走进NBA赛场的. “走自己的路,让别人说去吧”有时是行不通的.假如你执意走歪路,把别人的善意提醒当耳边风,就会适得其反. 所以,在“走自己的路”的同时,请接受别人善意的提醒,才不会走弯路、走错路.小A是我班的“神枪手”,写字飞快,每次都是他第一个交抄写作业,让全班为 之惊叹.可是,他也是我们班的“错别字大王”,错别字“伤员”层出不穷,不是“畏”多了一撇就是“蒙”少了一横.老师也批评他,可他仍然如故、我行我素. 他说：“字写得快有错吗?我走自己的路,不怕别人说!”所以每次考试,他都因为错别字被扣了分,吃了亏,此兄真让我们爱莫能助,他这条路是走不通的. 根 据自身的条件,定好正确的目标方向,顽强地走自己的路,就能走出一条康庄大道.想刘伟,他因幼年触电而双手尽失,经过艰苦的学习后,竟能用脚趾弹奏出天籁 之音,感动全中国；还有一些残疾人,没有了双手,他们却凭著最顽强的毅力,努力学习,考上了大学,谱写出考场最感人的画面……他们正是像螃蟹和河虾那样以 自已的方式走自已的路,走进了属于自己的一片蓝天! “世上道路千万条,条条大路通罗马.” 你只要把握好正确的目标和方向,勤勉而坚定的走自己的路,就能走出困境,走向光明,走向完美的人生!
随着时光的飞逝，我从轻松快乐的小学，到了竞争激烈的初中。来到这人才济济的七（1）班，我又自豪又紧张，生怕自己一个疏忽，就坠入万丈深渊。也许有人觉得我过于夸张，毕竟世界上没有常胜的将军，可我就是这么认为，而且我相信我们班还有不少和我同样想法的人。
一个学期来，我小心谨慎，尽我所能，一路上虽不能说让自己很满意，可也马马虎虎。渐渐的期末考试临近，我努力的复习，把自己交给语文、数学习题、英语背诵……每一天都是在紧张繁忙中度过。可是不知是考试时心理过于紧张，还是我过于粗心？反正我在考试中有了一次重大失误，我的成绩自然就像那“滑铁卢”一样，就在这一学期最重要的一次考试——期终考试中，我彻底失败了。薄薄的六张试卷把我打击得淋漓尽致，父母的责怪，老师的无奈，同学的嘲笑，自己的泪水，我觉得天塌了，我透不过气来。
短短的寒假我把自己关在自己的小房间里，眼泪的堆积，哭红了眼睛，哭肿了眼睑。软弱的我不懂如何去面对这样的打击，眼泪总是无意到来，顽固的停留。每次哭的时候，我都会告诉自己，这并不是世界末日，不值得掉眼泪，不值得如此伤心，却总是愈发不可收拾。每次总是在眼泪快干的时候，又再次的哭泣，再次的浸溼，不知道重复了多少次。等待的眼泪，让我看不到幸福的明天，让我的灵魂迷茫失落。一度的自我埋怨，一度的自我折磨，让我像游魂一样，找不到一点快乐的理由。
……
那段时间，正在黑暗中迷茫的我，痛苦之余，时时会望望窗外，看到那一席尚未青绿的草地，再仔细一看，草根竟然隐隐地有点点的绿色。
又过了一些日子，点点绿色有了进一步的发展，丝丝艳绿漫布枯黄的草地，我知道盛夏的时候，这片草地一定是茂盛青绿，因为去年就是这幅图景。
……
新的学期开始了，我告诉自己，一切都过去了，我将重新开始。
我相信我昨日的失败只是短暂的悲哀，我今日的努力一定能将成功之门的钥匙囊入怀中。虽然我知道成功离我还有很长一段距离，需要我翻过千山万水去找寻，但我还是相信我一定会找寻到，就如我相信“山重水复”之后，一定是“柳暗花明”！
对于很多人来说“胖”对自己有着很大的影响，比如：穿不下买的衣服或裙子, *** 向上撅之类的表现。而我认为“胖”就像是一个人的标志物，代表着一个人的老实、纯朴和善良。 有些人会尽全力修饰自己的身材：像穿紧身衣之类的。努力的把他从同事和朋友之间的阴影中正过来，让他们看到自己的另一面。在我看来这是在虚伪不过的事情了。 这个世界上像这样的聪明人太多了，而笨笨的人却寥寥无几。 “瘦”也会有烦恼，有时候会因为衣服太大而导致受伤，在一些力气活中他们自然占了下风，在举重时他们也会因为体力不支而虚脱.在这个人人平等的世界中没有高低贵贱之分，也没有胖瘦之分。那些修饰自己的人中就会露出狐狸尾巴，做一个普普通通、平平凡凡的自己才是最好的，这才是一个有个性的人，有自己做法的人，有主见的人。做自己没有什么不好的，更重要的是突破自己的心理障碍，做一个成功的自己，也许有一天你会喊道：“我做到了!"
完美，多么令人向往而又可望而不可及的境界啊!人世间，任何事物都在追求完美，人人都想让自己更完美，让更多的人来欣赏自己。完善的定义多种多样，但究竟什么才算是真正的完美呢?恐怕没有人能说的清楚，但我相信，每个人在自己的心中都有一个“完美”的诠释。正如他们一样。 从前，有一个农民。他有一个贤惠的妻子和一儿一女。在别人看来，他们是幸福的一家人。但农民却有自己的想法，他认为，他太穷了，什么都没有，而且长得又老又丑。 一天，他下耕地，突然天上出现一道金光。农民仔细一看，是上帝。他立即跪下，开始向上帝祈祷：我希望自己成为世界上最完美的人，这样我就不必羡慕别人了。上帝微微一笑，点了点头，就消失了。农民睁开眼后，发现自己身处一座豪华的庄园，自己穿上了凌罗绸缎，妻子和儿女正在庄园里玩。他满足了，觉得自己是最完美的人。 然而，问题出现了。农民早已习惯了每天下地劳作，如今每天养尊处忧，他总觉得不自在，坐如针扎。他尤于自身太完美，所以没有人敢和他交朋友，对他望而生畏。自己的家人也是如此，他孤独了。时间一天天过去，原先的农民再也受不住了。于是他找到了上帝，变回了原来的样子。 这是《圣经》里的一则经典故事。故事中的农民虽然穷，但他可以做自己，他有自己的生活。他过于追求不属于自己的完美，但他何尝想过，其时他本身就是完美的，只要做好自己，那么人人都是完美的。也许最后他明白了这点，才会大彻大悟。 真诚美好地对待自己，你自己就是完美，不留遗憾的做人，你就是完美的自己。
一个农夫有两个水桶，分别吊在扁担的两头，其中一个桶子有裂缝，另一个则完好无缺。每趟长途挑运之后，完好无缺的桶子，总是能将满满一桶水从溪边提到农夫家中。但是有裂缝的桶子到达农夫家时，却只剩下半桶水。 两年来，农夫就这样每天挑一桶半的水回到自己家。当然，好桶子对自己能够送整桶水感到很自豪。破桶子呢？对自己的缺陷则非常惭愧，他为自己只能负起一半的责任而感到很难过。 饱尝了两年的苦楚，破桶子终于忍不住，在小溪旁对农夫说：“我很惭愧，必须向你道歉。”“为什么呢？”“过去两年，因为水一直从我这边一路地漏，我只能送半桶水到你家。我的缺陷，使你做了全部的工作，却只收到一半的成果。”破桶子说。农夫说：“我们回家的路上，我要你留意路旁的花朵。” 果真，他们走在山坡上时，破桶子眼前一亮，他看见五颜六色的花朵开满路的一旁，沐浴著温暖的阳光。这景象使他开心了许多。但是，走到小路的尽头，他又难受了，因为一半的水又在路上漏掉了。破桶子再次向农夫道歉。农夫温和地说：“你有没有注意到小路的两旁，只有你的那一边有花，好桶子的那一边却没有花呢？我明白你的缺陷，因此我善加利用，在你那边的路旁播撒了花种。每回我从溪边回来，你就替我一路浇了花！两年来，这些美丽的花朵装点了我的餐桌旁。要不是你这个样子，我的桌上也没有这么好看的花朵了。” 是啊，每个人不管多么伟大，都可以说是一个有裂缝的桶子。不完美，有缺陷，但是这并不可怕，可怕的是看不到自己的价值，把自己说得一无是处，从而破罐子破摔。不过，只要我们用心去珍惜，扬长避短，人生照样可以开出美丽的花朵。天生我材必有用。这个世界上根本没有十全十美的人和事。不要只看到自己的缺点而看不到自己的好处。无心插柳柳成荫。也许，正是因为我们的某些错误和缺点，反而成就了一种更美丽的风景。 维纳斯虽然断臂了，但却成为举世瞩目的完美艺术品。曾
网路能造就人才，可以让我们“上知天文，下知地理，”让我们变得博学多才。但网路也会诱使许多对事物辨别能力差的人走向无底深渊，因此我们要打造一个更完美的自己，必须要正确利用网路资源。 网路资源是一个取之不尽，用之不竭的智慧源泉，每一滴水都滋润着我们的心田，每一滴水都让我们受益匪浅。 网路的好处数不胜数，比如说可以听音乐，放松一下心情，可以帮你解决生活中的问题，可以看新闻，看天气预报，预览各地的风景奇观，可以一饱眼福等等。任何问题在网路上轻轻一点，便可迎刃而解，只要不被网路所奴役，所控制，不被网路这张大网网住手脚，束缚心灵。那么，网路对于你来说，就是一个聚宝盆，就会成为你忠实的伙伴。网路的好处多如牛毛，请不要沉迷于网路黑洞中，健康上网，快乐学习，就不会导致成绩一落千丈，便可以打造一个更加完美的自己。 千言万语，总之一句话。网路可以是一个电子杀手，也可以是我们的良师益友，就看你是如何利用，当你坐在电脑前，手握滑鼠时，先调整好自己的心态，试想一下那些不利用好网路资源人的下场，将会导致视力下降，视网膜脱落等等。 青春年少的我们憧憬著美好的未来。“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”把握好自己，给自己的未来一片蔚蓝晴空。正确利用网路资源，打造一个更加完美的自己吧!
梦想的舞台青春，一个美妙的年龄，在我成长的岁月里让我拥有一个展现自我的舞台。无论前方的道路有多么艰难，无论在旋转中无数次的跌倒，我都会努力向前，因为只要沿着方向再向前一步，我就会赢得所有人的掌声，战胜了舞台，成为一个成功的舞者。面对金色的太阳，在阳光中，插上梦想的翅膀。不停的挥舞，奏出一曲浪漫而壮丽的歌，让所有人看见我在舞台上的一次又一次华丽的旋转。我梦想考上前十名。这是我最初的梦想，看着那鲜艳的奖状，老师赞许的表情，同学们羡慕的目光，无不让我感到兴奋。我不要只做观众，于是我努力着付出了的时间和精力，终于，那鲜红的奖状，赞许的目光都投向了我，我成功了，实现了最初的梦想。终于我站上了心仪的舞台。班级推选班长，所有的同学都不敢报名，只有那些学习好的同学敢参加。班长，一班之长，老师的左膀右臂，同学心中的小老师，可以为班级更好的服务。我不甘心只在舞台的最后面为其他人默默伴舞，于是我参加了这次竞选。精心的准备演讲稿，对着镜子无数次的演说，准备着无数的陈词，对着爸爸妈妈练习。终于到了竞选班长的那天，紧张的气氛，让我的心情压抑起来。虽然经过了精心的准备，但我还是落选了。再一次三百六十度的旋转中摔倒了，我没有灰心，坚强的站起来，继续完成跳着，跳着……我失败了，但是这对我来说何尝不是一次更好的磨练呢！我仍旧在舞台上跳着优美的动作，坚守着心中的梦想。学校举行演讲比赛，我并没有因为班长的落选而放弃这次机会，我不想让观众只记得跌倒的我。我报名参加了这次演讲比赛，利用一切课余时间，精心准备演讲稿，对着镜子反复的练习，练习语气，练习微笑。当聚光灯在一次落在我身上的时候，我终于完成了这美丽的舞蹈。我赢得了这次演讲比赛。我终于在一次次的旋转中，一次次的摔倒中，成为了一个合格的舞者，赢得了所有人的掌声。也许在未来的道路上，我还会摔倒，还会失败，但当岁月流逝之后，当一切一如破碎的花瓶，没有合成的机会的时候。再回首往昔，就会发现，原来真的是充实的，完美的，我并没有深陷在失败的泥潭，而如浴火凤凰一样，在这舞台上，转出一圈一圈。
我一直很希望自己完美，完美的人才能时时刻刻接受周围人的表扬，我希望我是一个可以让父母可以让老师觉得骄傲的人。但是我也知道想要完美，没有那么简单! 在学习上，我是一个非常粗心的孩子;在生活中，我也不是一个完美的人。总之，我不完美，身上缺点很多。我伤心，我沮丧：我不完美!我无法完美，就无法得到父母的夸奖。就像水中的鱼儿一样，它需要水，我也需要完美! 偶然的一次，我在《少年文摘》上看到这样一则作文，题目是《你不需要完美》。当时我看了这个题目，心里一惊：咦?做人最需要的不是完美吗?看完文章后我才明白了其中的含义。文章的主人公是一位父亲，他原本也是一个追求完美的人。可是，事事并不如他所愿，他往往会犯一些错误。可他发现，每当只要他犯错误时，向孩子们承认他的错误后，孩子们不但没有怪他，反而更愿意接受他。 我们往往追求完美，但想要做一个完美的人是不可能的。每个人都有错的时候，只要你勇于承认，别人同样会觉得你是一个敢于认错的人。而相反，如果你是一个完美的人，别人在你身上是找不出一点不对的地方的。那人们会觉得，你仿佛很虚假，不真实。因为人总有犯错误的时候。 在生活中，有些人喜欢追星，想有明星那种高雅的气质，动听的歌喉。但你往往会在追求这些你认为会使自己变得完美的东西上，迷失自己，没有了原来的自我。 我不完美，我也不再追求完美，我知道，人无完人，只要我们尽量做好自己就够了，完美不完美又有什么关系呢?
明天就是母亲节了，我该送母亲什么呢？ 要送花吗？比如送一束绽放的康乃馨，表达对母亲的爱意；或者一把木梳？这样母亲每次梳头时就会想起孩子的心意；要不就送香水或者是饰品？……但对这些浪漫的点子，我却都不满意。母亲深爱着我，总是把最完美的给我。而这些礼物都不够完美。 我在寻找最完美的礼物。 回家路上，很偶然的，我注意到了一位中年妇女。看她的年纪，应该也是母亲了吧。她的面前摆着一个摊位――她在卖兔子。我感到有些惊讶。毕竟，今天是母亲的节日，所有的母亲理应感到幸福轻松才对，更何况是顶着炙热的骄阳摆地摊卖兔子呢？ 这时，一个可爱的小女孩走了过来，她一手拿着蛋卷冰淇淋贪婪的咬著，另一支小手在擦著自己被奶油弄花的稚嫩的脸。只见她走到那位中年妇女面前，伸出抓着冰淇淋的小手，用天真无邪的声音快活的说：“妈妈，你吃。” 那位妇女一边用慈爱的眼光注视著孩子，一边伸出手去，亲暱地帮小女孩擦脸，用最幸福的声音说：“乖乖吃，妈妈不吃。” 这样的场景在每一个母亲与孩子的身上都发生过，但今天不知怎的，我却特别感动。是的，今天是母亲节。也许这么平凡而贫穷的一对母女并不知道有这么一个母亲节，所以女儿不会处心积虑的想要给母亲什么惊喜，什么梳子啦，花啦，她根本没想过。今天，对于他们来说，仍然是普通平凡的一天，她们过得依然是很快乐。 如果没有什么母亲节呢？一年365天，只有在母亲节这一天，孩子们会给母亲买礼物，会关心母亲，帮母亲做家务。过了这一天呢？和母亲继续吵架，继续不理解母亲，继续埋怨母亲对自己不好，而不去体谅母亲……就好像母亲节是在例行公事。因为今天是母亲节，所以必须对母亲好。因为明天不是什么节日，就依旧我行我素。好像一年中，只有这一天孩子们给母亲放了假，过了这一天，孩子对母亲的所有要求都理所应当。“母亲节快乐”这句话随处可见，难道她的意思是“母亲只有在这一天才被祝福？” 我明白了，只在这一天买华丽的礼物送给母亲根本毫无意义。哪怕是什么稀世珍宝也不能成为完美的礼物。 我给母亲发了条简讯：“我没有完美的礼物，但我祝您永远都幸福，我会永远爱您。” 过了一会儿，母亲回了简讯：“你的简讯，就是最完美的礼物。”我的眼眶溼润了，原来完美的礼物和我没有距离。
追求完美完美，虽然几乎不可能做到。但是，追求完美就有了目标，有了目标，人生就不在迷茫，可以朝正自己的理想而奋斗，虽然很难做到完美。或者说，这根本就不可能，但是至少，离完美不远了，真正的完美根本不符存在。虽然瑕庇与错误也是生活的组成部分，我们不能为了追求完美而忽视了我们眼前是生活。但是，夸父追日，道渴而死；精卫填海，失志不移；女娲炼石，力补苍穹。这种执著和顽强的精神，体现了生命的高贵，演泽了生命的壮丽和辉煌。追求完美，使人不在碌碌终生；追求完美，使人不在悔恨不已；追求完美，使人永垂千史；追求完美，是人达到人生目标。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。我们虽然做不到完美，但我们可以追求完美，至少我们在向完美前进，在向完美挑战。至少我们进步了。试想，若我们没有追求完美的精神，因一点小成就而沾沾自喜。那么，“神州5号”载入飞船能顺利取得突破性的成功吗？许多疑难杂症能解除吗？历史的诸多问题能揭开吗？但是，如果我们有了这种追求完美的精神和毅力。那么我们就可以大声的对着蓝天对着大地喊：“我们能行！！！”生命的长短用时间计算，生命的价值用贡献计算。人生追求完美，定能做出一番不平凡的业绩，定能体现出生命的价值与意义。小而言之，追求完美是为了自己将来的幸福；大而言之，追求完美是为了报效祖国，报效人民，为祖国人民出一份力。人在世界上最大的敌人是自己，而人生中最难做到的事就是做到完美。可我们人类之所以不同于其它动物，就是因为我们有着这种坚忍不拔，执著和顽强的精神。我们或许不能做到完美，但我们可以追求完美，向完美更进一步。简单的说，就是我们人类的进步。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其塑造的人物形象琳琅满目，从王侯将相到布衣平民无不囊括在内。而《诗经》里各具面具的女性形象更是古代文学历史中一道独特的风景线；他们或干练、或勤劳、或大胆直接、感情直率、或被动无奈、哀怨。今天我们就来感受在那个受制于父权文化形态下精彩纷呈的女性形象。天真烂漫追求爱情的少女《诗经》中的少女们敢于挣脱礼教的束缚，大胆直率地向男子示爱。《郑风·褰裳》中，“子惠思我……狂童之狂也且”，姑娘以大胆淳朴、无所顾忌的方式向男子表白，“你若想我，就提起衣裳过溱河，你若是不想我，难道就没人爱我？你真是个傻小子……”。表现了女性渴望纯真美好的爱情，勇敢地向心上人表白自己的爱慕之情。也有一些比较羞涩的少女，她们或羞涩不敢大胆表露或将自己炽热的感情埋藏于心底，《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”静女原本和情郎约好在僻静的城隅相会，但调皮的她，一来到这儿，就藏了起来，使情郎焦急万分而“搔首踟蹰”。看到这情景，少女再也不忍心藏下去了，她跳到情郎面前，送给他一个闪亮的“彤管”，“静女其娈，贻我彤管”。一个天真、活泼的少女形象跃然纸上。在《郑风·东门之》中，少女暗恋着邻家的男子，“其室则迩”，也不愿主动接近恋人，当恋人离开时只好暗暗地感叹，“岂不尔思，子不我即”，即使是“一日不见，如三秋兮”，也不愿亲自去找心中的恋人。幸福快乐的家庭妇女还有许多女子在爱情和婚姻中取得成功，过的幸福快乐。《国风·郑风·女曰鸡鸣》里：女曰：“鸡鸣”。士曰“昧旦”。“子兴视夜，明星有烂。” “将翱将翔，弋凫与雁。”“弋言加之，鱼子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”妻子在催促丈夫起床上朝，可是丈夫却找出种种借口，插科打诨。就这样，夫妻两你一言我一语，整个诗歌的氛围非常温馨喜感。这样温柔可爱的妻子和萌萌的丈夫真的让人有一种“只羡鸳鸯不羡仙”的感觉。遭受抛弃背叛的怨妇弃妇不是所有心怀温情的女子都能得到应有的温情，总是会有痴情的女子却遇人不淑，她们大胆表露内心的不满和愤恨，痛恨命运的不公平。如《卫风·氓》中，女主人公与“氓”自由相恋，并将全部的情感倾注于氓的身上，“乘彼危垣……载笑载言”；成婚之后，女主人公又将家中财产带到夫家，“以尔车来，以我贿迁”，嫁到氓的家里，女主人公辛勤劳作，操持家庭，“夙兴夜寐, 靡有朝矣”，但几年后夫妻关系破裂，女主人公只得渡过淇水，回到娘家，她对氓的忘恩负义行为异常愤怒，“女也不爽……亦已焉哉”。《邶风·日月》中，被丈夫抛弃的女子没有犹豫和彷徨，而是勇敢地选择自己的生活，“乃如之人兮……俾也可忘”。《邶风·谷风》：女主人公年老色衰，就被丈夫抛弃了，“采葑采菲，无以下体”，但是她仍然舍不得这个家庭，对丈夫充满了依恋之情，“行道迟迟，中心有违”，希望能够唤起负心人的怜悯之情。女性代表着时尚和美，对女性美的关注，反映出一个时代的审美情趣和审美追求。《诗经》是我国女性文学史的第一页，其对女性形象、女性命运的描写，都折射出周代社会特有的文化内涵。
1. 诗经关于女性的诗句 诗经关于女性的诗句 1.诗经中形容女子美好的诗句有哪些 1、手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴（qiú qí），齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 出处：佚名《诗经·卫风·硕人》 译文：十指尖尖像白嫩的茅草芽，皮肤白润像脂膏，颈项颀长像天牛的幼虫儿，牙齿排列像葫芦子。螓儿（似蝉而小）一样的方额、蚕蛾触须一样的细眉，巧笑的两靥多好看，水灵的双睛分外娇。 2、山有榛，隰（xí）有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。 出处：佚名《诗经·国风·邶风·简兮》 译文：高高山上榛树生，低湿之地长苦苓。朝思暮想竟为谁？西方美人心中萦。美人已去无踪影，远在西方难传情。 3、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 出处：佚名《诗经·静女》 译文：娴静的姑娘多么美丽，说好了在城角等待与我相见；来了之后她却藏起来不露面，急得我抓耳挠腮徘徊不安。 4、南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 出处：佚名《诗经·国风·周南·汉广》 译文：汉水之南有乔木，我却不愿探林幽。隔水美人在悠游，我心渴慕却难求。汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。 5、巧笑倩兮，美目盼兮。 出处：佚名《诗·卫风·硕人》 译文：额头方正眉弯细，笑靥巧妙真美丽，美目流转富情意。 6、自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 出处：佚名《诗经·静女》 译文：自从放牧归来送我荑，越来越觉得是这么美丽又特别。不是荑草长得美，是因为这是美人亲手赠送给我的啊！ 2.诗经里形容女子的诗句 诗经《国风·周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 译文： 桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。 桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。 桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。 赏析： 这首诗算是《诗经》里面广为流传的其中一首，特别是“桃之夭夭，灼灼其华”一句，路人皆知。“桃之夭夭”更是被人改为“逃之夭夭”，本来一句形容桃花美丽妖娆的词语被篡改成逃跑一类诙谐的词语。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。 诗经《国风·邶风·绿衣》 绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？ 绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？ 绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。 絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。 译文： 绿衣裳啊绿衣裳，绿色面子黄里子。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止！ 绿衣裳啊绿衣裳，绿色上衣黄下裳。心忧伤啊心忧伤，什么时候才能忘！ 绿丝线啊绿丝线，是你亲手来缝制。我思亡故的贤妻，使我平时少过失。 细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟。我思亡故的贤妻，实在体贴我的心。 赏析： 此诗表达丈夫悼念亡妻的深长感情。由衣而联想到治丝，惋惜亡妻治家的能干。想到亡妻的贤德，“我思古人，俾无訧兮，”正是俗话所言，家有贤妻，夫无横祸。描写细腻，情感丰富。构思巧妙，由外入里，层层生发。衣裳多色见于外，衣裳之丝见于内。再由“治”丝条理，联想办事的条理，才使“无訧”，讲而深入到身心内部，体肤由而凉爽，再到“实获我心”的情感深处，若断若续，含蓄委婉，缠绵悱恻。 3.《诗经》里形容女子的诗句有哪些 1、采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。《诗经·国风.周南.卷耳》 译：采呀采呀采卷耳，半天不满一小筐。我啊想念心上人，菜筐弃在大路旁。 2、其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。《诗经·国风·卫风·伯兮》 译：天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我大哥，想得头痛也心甘。哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。一心想着我大哥，使我伤心病恹恹。 3、南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》 译：汉水之南有乔木，我却不愿探林幽。隔水美人在悠游，我心渴慕却难求。汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。 4、淇则有岸，隰则有泮。《诗经。卫风。氓》 译：淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。 5、山有榛，隰（xí）有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。《诗经·国风·邶风·简兮》 译：高高山上榛树生，低湿之地长苦苓。朝思暮想竟为谁？西方美人心中萦。美人已去无踪影，远在西方难传情。 6、于以采苹？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。《诗经·国风·召南·采苹》 译：哪儿可以去采苹？就在南面涧水滨。哪儿可以去采藻？就在积水那浅沼。 7、及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰（xí）则有泮（pàn）。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《诗经·国风·卫风·氓》 译：当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，岂料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休。 8、人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》 译：人活着如果不重视礼仪，那么就如同死人 9、伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。《诗经·国风·豳风·伐柯》 译：砍取斧柄怎么做？没有斧头做不好。妻子怎样娶进门？没有媒人办不到。砍斧柄啊砍斧柄，有了原则难不倒。遇见我的心上人，摆上礼器娶来了。 10、于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。《诗经·国风·卫风·氓》 译：哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。 11、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》 译：小心谨慎，就好像走近深渊旁边，踏在薄冰之上一样。 12、天步艰难，之子不犹。《诗经·小雅·白华》 译：知天的步履真艰难，这个人呀不踌躇！ 13、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·国风·邶风·柏舟》 译：我的心不是圆圆的石头，不可任意转动呀！我的心不是睡眠的草席，不可任意卷起来！ 4.《诗经》中有哪些形容“女子”的诗句 《诗经》中有哪些形容“女子”的诗句有这些： 1. 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。——《诗经·国风.周南.卷耳》 2. 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。——《诗经·国风·卫风·伯兮》 3. 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。——《诗经·国风·周南·汉广》 4. 山有榛，隰（xí）有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。——《诗经·国风·邶风·简兮》 5. 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰（xí）则有泮（pàn）。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！——《诗经·国风·卫风·氓》 6. 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。——《国风·邶风·静女》 7. 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。——《诗经·小雅·小旻》 8. 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。——《国风·周南·桃夭》 9. 绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。——《国风·邶风·绿衣》 10. 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤（qiú）蛴（qí），齿如瓠（hù）犀（xī），螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮！——《诗经·卫风·硕人》 5.诗经中女子的诗句 诗经中描写女孩子的诗句如下：1、采采卷耳，不盈顷筐。 嗟我怀人，寘彼周行。《诗经·国风.周南.卷耳》译：采呀采呀采卷耳，半天不满一小筐。 我啊想念心上人，菜筐弃在大路旁。2、其雨其雨，杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。 愿言思伯，使我心痗。《诗经·国风·卫风·伯兮》译：天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。 一心想着我大哥，想得头痛也心甘。哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。 一心想着我大哥，使我伤心病恹恹。3、南有乔木，不可休思。 汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》译：汉水之南有乔木，我却不愿探林幽。 隔水美人在悠游，我心渴慕却难求。汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。 汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。4、淇则有岸，隰则有泮。 《诗经。卫风。 氓》5、自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 6、山有榛，隰（xí）有苓。云谁之思？西方美人。 彼美人兮，西方之人兮。《诗经·国风·邶风·简兮》译：高高山上榛树生，低湿之地长苦苓。 朝思暮想竟为谁？西方美人心中萦。美人已去无踪影，远在西方难传情。 7、于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。 8、于以采苹？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。《诗经·国风·召南·采苹》译：哪儿可以去采苹？就在南面涧水滨。 哪儿可以去采藻？就在积水那浅沼。9、及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰（xí）则有泮（pàn）。总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《诗经·国风·卫风·氓》译：当年发誓偕白头，如今未老心先忧。 淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。 海誓山盟犹在耳，岂料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休。 10、人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》11、伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。 伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。 《诗经·国风·豳风·伐柯》译：砍取斧柄怎么做？没有斧头做不好。妻子怎样娶进门？没有媒人办不到。 砍斧柄啊砍斧柄，有了原则难不倒。遇见我的心上人，摆上礼器娶来了。 12、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 13、于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 《诗经·国风·卫风·氓》译：哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。 女人若是恋男子，要想解脱难挣离。14、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 《诗经·小雅·小旻》15、天步艰难，之子不犹。《诗经·小雅·白华》16、我心匪石，不可转也。 我心匪席，不可卷也。《诗经·国风·邶风·柏舟》 译：我的心不是圆圆的石头，不可任意转动呀！我的心不是睡眠的草席，不可任意卷起来。 6.诗经中寓意女子的诗句 诗经中描写女孩子的诗句如下：1、采采卷耳，不盈顷筐。 嗟我怀人，寘彼周行。《诗经·国风.周南.卷耳》译：采呀采呀采卷耳，半天不满一小筐。 我啊想念心上人，菜筐弃在大路旁。2、其雨其雨，杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。 愿言思伯，使我心痗。《诗经·国风·卫风·伯兮》译：天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。 一心想着我大哥，想得头痛也心甘。哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。 一心想着我大哥，使我伤心病恹恹。3、南有乔木，不可休思。 汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》译：汉水之南有乔木，我却不愿探林幽。 隔水美人在悠游，我心渴慕却难求。汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。 汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。4、淇则有岸，隰则有泮。 《诗经。卫风。 氓》5、自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 6、山有榛，隰（xí）有苓。云谁之思？西方美人。 彼美人兮，西方之人兮。《诗经·国风·邶风·简兮》译：高高山上榛树生，低湿之地长苦苓。 朝思暮想竟为谁？西方美人心中萦。美人已去无踪影，远在西方难传情。 7、于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。 8、于以采苹？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。《诗经·国风·召南·采苹》译：哪儿可以去采苹？就在南面涧水滨。 哪儿可以去采藻？就在积水那浅沼。9、及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰（xí）则有泮（pàn）。总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《诗经·国风·卫风·氓》译：当年发誓偕白头，如今未老心先忧。 淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。 海誓山盟犹在耳，岂料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休。 10、人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》11、伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。 伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。 《诗经·国风·豳风·伐柯》译：砍取斧柄怎么做？没有斧头做不好。妻子怎样娶进门？没有媒人办不到。 砍斧柄啊砍斧柄，有了原则难不倒。遇见我的心上人，摆上礼器娶来了。 12、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 13、于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 《诗经·国风·卫风·氓》译：哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。 女人若是恋男子，要想解脱难挣离。14、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 《诗经·小雅·小旻》15、天步艰难，之子不犹。《诗经·小雅·白华》16、我心匪石，不可转也。 我心匪席，不可卷也。《诗经·国风·邶风·柏舟》 译：我的心不是圆圆的石头，不可任意转动呀！我的心不是睡眠的草席，不可任意卷起来。 7.诗经里描写“女子美好”的诗句有哪些 诗经里描写“女子美好”的诗句有： 1窈窕淑女，君子好逑。——关雎 2桃之夭夭，灼灼其华。——桃夭 3白茅纯束，有女如玉。——野有死麕 4我思古人，实获我心！——绿衣 5终温且惠，淑慎其身。——燕燕 6西方美人。彼美人兮，西方之人兮。——简兮 7静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。——静女 8委委佗佗，如山如河。——君子偕老 9玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。扬且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也，展如之人兮，邦之媛也！——君子偕老 10女子善怀，亦各有行。——载驰 11手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。——硕人 12巧笑之瑳，佩玉之傩。——竹竿 13有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。——有女同车 14出其东门，有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。——出其东门 15野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。——野有蔓草 15彼美淑姬，可与晤歌。——东门之池 14月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。——月出 知识延展： 诗经简介： 《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，原称“诗”或“诗三百”，收集了春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共305篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子，被誉为古代社会的人生百科全书。 8.诗经那些诗句形容女子 诗经中描写女孩子的诗句如下：1、采采卷耳，不盈顷筐。 嗟我怀人，寘彼周行。《诗经·国风.周南.卷耳》译：采呀采呀采卷耳，半天不满一小筐。 我啊想念心上人，菜筐弃在大路旁。2、其雨其雨，杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。 愿言思伯，使我心痗。《诗经·国风·卫风·伯兮》译：天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。 一心想着我大哥，想得头痛也心甘。哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。 一心想着我大哥，使我伤心病恹恹。3、南有乔木，不可休思。 汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》译：汉水之南有乔木，我却不愿探林幽。 隔水美人在悠游，我心渴慕却难求。汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。 汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。4、淇则有岸，隰则有泮。 《诗经。卫风。 氓》5、自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 6、山有榛，隰（xí）有苓。云谁之思？西方美人。 彼美人兮，西方之人兮。《诗经·国风·邶风·简兮》译：高高山上榛树生，低湿之地长苦苓。 朝思暮想竟为谁？西方美人心中萦。美人已去无踪影，远在西方难传情。 7、于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。 8、于以采苹？南涧之滨；于以采藻？于彼行潦。《诗经·国风·召南·采苹》译：哪儿可以去采苹？就在南面涧水滨。 哪儿可以去采藻？就在积水那浅沼。9、及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰（xí）则有泮（pàn）。总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！《诗经·国风·卫风·氓》译：当年发誓偕白头，如今未老心先忧。 淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。 海誓山盟犹在耳，岂料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休。 10、人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》11、伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。 伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。 《诗经·国风·豳风·伐柯》译：砍取斧柄怎么做？没有斧头做不好。妻子怎样娶进门？没有媒人办不到。 砍斧柄啊砍斧柄，有了原则难不倒。遇见我的心上人，摆上礼器娶来了。 12、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 13、于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 《诗经·国风·卫风·氓》译：哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。 女人若是恋男子，要想解脱难挣离。14、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 《诗经·小雅·小旻》15、天步艰难，之子不犹。《诗经·小雅·白华》16、我心匪石，不可转也。 我心匪席，不可卷也。《诗经·国风·邶风·柏舟》 译：我的心不是圆圆的石头，不可任意转动呀！我的心不是睡眠的草席，不可任意卷起来。 9.《诗经》中描写女性的词语有哪些 手如柔荑，肤如凝脂，颈如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮 我知道的 其他人接着补充 网上总结的： 翩若惊鸿，婉若游龙；荣曜秋菊，华茂春松 手如柔荑，肤如凝脂，颈如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首娥眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 清水出芙蓉，天然去雕饰。 虢国夫人承主恩，平明骑马入都门。却嫌脂粉污颜色，淡扫娥眉朝至尊。 足下蹑丝履，头上玳瑁光，腰若流纨素，耳著明月当，指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双。
《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。 其一，“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。 其二，君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为“君子泰而不骄”（《子路》）；“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》）；“君子病无能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。 其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。 其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁）“先行其言而后从之。”（《为政》） 四、关于学习的态度、方法和目的 《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点： 其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。 其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”（《学而》）“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。 其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。 其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》） 五、《论语》书中的教育思想 孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。 其一，关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。 其二，关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”（《学而》）。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道：“起予者商也！始可与信《诗》已矣。”（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”（《为政》），子贡也说他“闻一以知十”（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”（《子罕》）这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。 其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言，《诗》、《书》、执礼。”（《述而》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说：“五十以学《易》”（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”（《孔子世家》）。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：“不学《诗》，无以言。”（《季氏》）“诵《诗》三百，授之以政。”（《子路》）“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《为政》）又曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》）“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。 其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。 六、关于务政的思想及其价值 《论语》中关于务政的思想是“学以致用”思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准也作了具体说明。 其一，关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问：“仲由可使从政也与？”孔子曰：“由也果，于从政乎何有？”问：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。 其二，关于务政的基本要求和标准。从政者必须勤勉忠诚。孔子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）“先之劳之”，“无倦”（《子路》）。也就是说在位不松驰懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。从政者必须温良恭俭让。陈子禽向子贡问道，“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。有一次，孔子在谈论郑国贤相子产时说：“有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德，才能使他处于郑国的贤相位置。 第三，要言行一致，举止端庄。孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”（《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必须心意诚恳，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了。 第四，要眼光远大，依次而进。子夏当了莒父的县长，向孔子请教怎样理政。孔子说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》）即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。而应眼光放远，依次而进。另外，孔子还认为在处理政务时应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。即所谓“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《为政》）
诗经：可爱的人的本性！看我的翻译 氓那个男的刚开始看起来忠厚老实的很，抱着自己家里织的布来到俺们这里换丝。其实吧，他不是来换丝的，是来跟我商量婚事的。我送走他，先过淇水，一直送到顿丘这个地方。我俩一边走一边说，你急着要跟我结婚，不是我不愿意，是你连个像样的媒人都没找到。好了好了，别生气了，我答应你，秋天我们就结婚吧。站在一段破墙上，看着你家方向的那个复关，看不到你时，心里不是滋味，难受的都哭了。看到了你，心里高兴极了，一边说一边笑。马上要成为你的新娘了，我们占卜了一下，卦象很好，说咱俩是天造地设的一对。。好吧，把你的车子拉过来，把我和我的嫁妆带走。。。哦桑树还没有落，那叶子长的繁茂的好的很，哎呀，小斑鸠，别吃我的桑葚。哎呀，女人啊女人，千万不要沉迷于男人的谎言中。男人迷恋女人，只是一时的，很快就能把你忘掉，女人迷恋爱情，很难脱离出来。。。。呜呜，傻女人，坏男人桑树黄了，树叶落了，自从我嫁给你到现在已经三年了，三年了，我过着贫穷的生活。淇水浩浩荡荡，把我船上的窗帘都打湿了（我现在已经休了他，正在回娘家的路上）。我也没有什么错误啊，男人啊，你怎么这么花心，找了小三不说，一点度都没有，还见一个爱一个。。。受不了我嫁给你这三年，家里活没有不做的，早起来晚睡觉，没有一天不是这样的。你的目的已经达到了，开始对我实施家庭暴力了。王八蛋。。。我的兄弟们不知道我现在的生活状态，还经常拿我开玩笑，我静下来想一想，自己难过吧，说啥都没用了。要是跟你白头到老一辈子，那我还不得怨恨一辈子啊，受气一辈子啊。淇水还有岸呢，一坑水还有个尽头呢，你做事没“成”。想起来我们谈恋爱那会，两个人高高兴兴，亲亲我我多好。。。你对我信誓旦旦说的那些话早就随风而去了，既然你说话不算话，做事情有这么混蛋的话，那么一切都结束了，拜拜！
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。 河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。 [译文] 窈窕淑女体修长，披风罩在锦衣上；齐侯女儿多娇贵，嫁给卫侯到吾乡。 她和太子同胞生，也是邢侯小姨妹，谭公是她亲姐丈。 双手白嫩如春荑，肤如凝脂细又腻；脖颈粉白如蝤蛴，齿如瓜子白又齐； 额头方正蛾眉细，笑靥醉人真美丽，秋波流动蕴情意。 窈窕淑女身材高，驻马停车在城郊；四匹雄马多矫健，马辔两边红绸飘， 鸟羽饰车好上朝；诸位大夫该早退，别让国君太操劳。 黄河之水声势大，奔腾向北哗啦啦；撒开鱼网呼呼响，鳣鲔跳跃泼剌剌， 芦荻稠密又挺拔。陪嫁女子服饰美，媵臣英武又高大。 《硕人》是《诗经》“卫风”中的一首，是赞美是齐庄公的女儿，卫庄公的老婆庄姜夫人的诗。庄姜夫人如诗中提到，是当时齐国太子得臣的妹妹——可别小看这句“东宫之妹”，这是明写庄姜夫人跟太子是一母所生，也就是王后所生，凸显她娇贵的身份。有人说这位美丽的庄姜夫人嫁给卫庄公之后，受到了冷落谗嫉，没有子嗣，所以卫人同情她，为她做了这首赞美诗——这个“有人说”来自《左传》，力挺者是朱熹，不过这个解释向来很有争议，后人多认为这首诗看不出什么同情怜悯的成分，纯粹是赞美，是庄姜嫁到卫国时卫国人拍马屁的诗。从解释的不同看起来，朱夫子也不是纯粹道学，相当有人情味儿——我也宁愿相信这是人民同情美而无子的王后所做的诗也不愿相信这是无聊文人拍新女主人的马屁写的应制歌。 就算不看诗中的生僻字，单从字面也很好理解这首诗赞美的是庄姜夫人的美丽——其实这首诗里多数的语句还是在写庄姜的出身和排场，真正的外貌描写不过是“硕人其颀，衣锦褧衣”这一句和“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”这一段。 简单解释一下：“硕人”，原意是高大白胖的人，引申为美女，可见公元前七百多年的春秋时代，人们（至少是卫国的人们）喜欢高大丰满、皮肤白皙的美人，健康美还是比较吃香的。由此我们可以联想起古希腊罗马时代的女神雕像，无论哪一个都是高大丰腴、有着结实的臂膀、修长的双腿和一个圆润的小肚子——可见在人类的“先民”时期，无论东方还是西方，都是喜欢那种高大丰硕型的美女，可以说，其审美观是十分健康的。究其所以，还是“美与善相统一”的规则在起作用，先民时期的人们，受自然条件所限，寿命没有现在长，高大健硕的女人至少代表着健康、宜生养，所以，是“好”的，因此也就是美的。女人圆润丰满的身体，就如灌满浆的稻谷，代表了一种生命力，在与天地战斗、生命权得不到保障的岁月里，还有什么比这更能激发人关于“美好”的想象呢？至于“白皙是美的”这个观念，千百年来一直被我们所承认；伊丽莎白一世女王正因其苍白的面容而被赞誉为“有圣处女一般的容貌”；十八世纪的法国贵妇，为了使自己变得更白，不惜往脸上涂抹诸如鳄鱼粪便这种恶心的东西。（黑皮肤也很美，是现代才有的审美观。近几十年，法国女人才流行起黝黑明亮的皮肤，就算巴黎没有海，也要拜托市长在塞纳河边铺上海边才有的细沙然后大家去晒太阳。）而在中国古代也是以白为美的，李渔在《闲情偶寄》“声容部”中说：“……妇人本质，惟白最难。多受精血而成胎者，其人生出必白……”可见，“白”是中国古代一贯千年的审美观——总之，高大，说明出身娇贵、吃得好、营养好；白皙，说明她不用去室外劳动，从不经风吹日晒，可以说，这是一种属于贵族的美，是一种贵族时尚，除非天生丽质，老百姓是追不起的。“硕人其颀”是说“这位高挑的美女身材真修长啊”，原来古人所谓的高大白胖，是要求凹凸有致，不止是一味的胖下去，还需要颀长优美才是好的；“衣锦褧衣”是说“她穿着锦帛织成的长斗篷”，这位庄姜夫人，不仅美，而且挺会穿，因为身材高，再穿个长斗篷，看起来就会格外修长。 “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”这一段已经成为了千古传诵的写美女的名句，意思是：手指像细草般柔软灵活，雪白的皮肤像凝脂一般光洁平滑，脖子像天牛的幼虫那样既白且长，牙齿像瓜子儿一样扁而整齐；她额头丰满眉毛弯弯，浅笑盈盈，还有两个酒窝，眼睛黑白分明顾盼生波——看看吧，令人惊叹吧？庄姜夫人几乎没有缺点啊！弯眉亮眼、皮肤雪白、额头丰满、长长脖子、牙齿整齐、手指滑腻……甚至还有俩酒窝……好事儿都让她赶上了，看来山东出美女所言非虚！由此也可以看出，中国人的审美观好几千年其实并没有特别巨大的改变，除了皮肤白之外，黑白分明的大眼、长脖子等以上提到的优点我们现在仍然认为很美——以前我们认为樱桃小口是美的，后来西风东渐之后，国人也渐渐能接受大嘴之美了，这可能算是中国人审美观里比较强烈的一种变化，可是，《硕人》这首诗里并没有对嘴巴的描写，可能那时候的人不太注重嘴，只注重电眼吧？又或者庄姜夫人是个像朱丽亚·罗伯兹一样的大嘴？人们给她虚美隐恶了？无考。 在那种时代，女人想要在书里留名是件多么难的事，庄姜夫人以“色”走进了《诗经》，走进了《左传》，走进了朱夫子的研究论文等等等等一大批各朝各代好事者的著作里，也算个历史奇观吧。不管怎样，这个高个子美女已经袅袅婷婷地站在了黄河旁，带着她的绝世仙姿和悲情故事站在了字里行间，悠悠千年。