描写大自然的优美文章
描写大自然的优美文章，都说没有了大自然，动物就不会存在，人类也无法生存。同时大自然也是“世界上最好的魔法师”，那么大家知道描写大自然的文章有哪些吗，下面来看看描写大自然的优美文章吧。
初冬的季节我来到洛那这个地方，这个让我赏心悦目，让我陶醉，让我久久不能忘怀而又流连忘返的地方，它在不同的季节里，以不同的风彩向我尽情的绽放着……因为来的较晚，还没来得及感知周围的一切，夜幕已经降临。睡至三更起夜出门，突然听到：唰唰唰、唰唰唰的声音，满以为是天下雨了，然而却不见地面被雨水打湿的痕迹。好奇怪？这是什么声音？细细听来才恍然知道，这不是那条萦绕山脚、出没田间而又清澈见底的小溪吗？在这空灵的夜晚，它好像天外飘来的.银河，河里好像有几位美丽动人而又浪漫无比的仙女在窃窃私语、在洗澡嬉戏。听这神秘动听的声音，把这静谧的夜晚装点得更加祥和宁静。
清晨，远处的山峰迷雾茫茫，雾天相连；过了一会儿，天色渐渐放银，连绵起伏的山脊在天色的映衬下，好像一条条墨绿色的龙女在舞动着婀娜的身姿，向我示意着她们的妖娆美丽；近处楝树俊秀挺拔，榕树葱茏婆娑，阳光初放，树叶在微风的吹动下银光闪烁、栩栩如生；身旁草地青青，嫩绿的黄金叶参差的排列着，娇小的花朵清新、典雅、零星的开在枝头，点缀着这里清冽、新鲜的空气。我陶醉在这大自然的情怀里，我心潮激荡，灵魂仿佛被掏空，整个人一下升腾起来，我好像变成了一个仙女，身着红裙，手舞长袖在鸟鸟中自由的飘泘起来。
我要云游翠绿的山间，我要触摸飘洒的轻纱，我要掬一把白露，我要摘一片云朵，我要编织心中最美丽最美丽的长廊画卷……
夜晚，银色的月光洒向大地，把大地照得仿佛成了平静光沽的湖而，静静的，没有一丝涟漪。山野也像一个睡得沉沉的小孩，谁都叫不醒它。
“知了”那是孩子的鼾声吗？哦，原来是蝉在合唱。（第一个声音）那些在地底下积蓄了多年能量的歌唱家们，终于能在今夜一齐绽放歌喉。它们从来没有配合过，但唱起来却像一个整体。不用领唱，也不需要指挥，那合声天然地优雅婉转，如出一体，像是不绝的山泉流淌，一首接着一首。它们好像不知疲倦。不知停歇。
“呱呱”大自然里的独唱大师青蛙也在扯着歌喉欢唱大它们没有蝉们的合作精神，乍一听似乎杂乱无章，可再细细品味，却是奇妙的唱和。
你一声停，我一声起，仿佛青蛙妈妈在耐心地教孩子们歌唱，又宛如无数热恋的情人，欢快地对唱着情歌，呼唤对应，高低错落，天然成趣，真是浪漫极了。
“咕咕一”循着古怪的声音望去，只见一个黑影掠过树梢，飞入灌木丛中，忽然又落在
树梢上，露出一对诡异的眼睛。呀，那是一只猫头鹰！满忧愁的诗人，在独自吟咏它伤感的诗篇。
夜更深了，蝉的“知了”声渐渐消沉，青蛙的“呱呱”声也低了下去，偶然还能听到几声猫头鹰的“咕咕”声，大自然显得出奇的宁静和安详。
只有月光，如同慈祥的母亲，无声地给大地披上一层银色的毯子，万物就这样美美地进入了沉睡之中。
散文名家念人几篇关于描写大自然的名篇散文《故乡的秋》《故乡的罗猛塘》《故乡的春天》《郊外的秋》，词语优美、内涵深刻、文笔简洁。有空点击看看
当你游览在青山绿水之中，当你沐浴在阳光雨露之中，当你散步在满天星空之下，当你小憩在小草野花之中……我想，没有一个人会不为大自然创作出这样的杰作而感到惊叹。 记忆中也游过很多的地方，有险峻的黄山，有秀丽的桂林，还有……然而，那次的九寨沟之行，却让我彻彻底底地惊叹了一回。 形容九寨沟，不是单单一个“美”字所能表达清楚的——那儿，古朴的栈道，斑斓的彩林，青蓝色的湖泊，缭绕的云雾，壮丽的雪山，还有或别致，或与众不同的瀑布……哦，对，还有那充满了民族风情的藏族寨子……或许，拥有这其中的任何一样，都是至美的一道风景线。 之前，我们就听说藏族人把这儿的湖泊称为海子——大海之子，一点不假，当我第一眼看到九寨沟的湖时，还真就把它当成了大海之子——青蓝色的湖水，与蓝色的大海的颜色比起来，真可谓是有过之而无不及。只是，毕竟是湖泊，总是比无边无垠的大海小的多，难怪，藏族人会把这里的湖泊称为海子！走在水边的栈道上，放眼望去，青蓝色的湖水与四周山上的彩林的颜色形成强烈的层次感，树的颜色有青翠的绿色，耀眼的红色，古朴的墨绿，淡雅的黄色……看到湖水与彩林的颜色的搭配如此美妙，我不禁感恩大自然，感激大自然的恩惠，感谢大自然带给我们这么美妙的视觉享受！ 海子除了青蓝色的水色外，还有一个特点——清澈。湖水很深，甚至最深的地方达到了103米，但是，给人的感觉却是只有一米深——因为，你很容易就能看到湖底，看到湖底的鱼或是“佁然不动”，或是“俶尔远逝”。甚至有人嘟哝道：“都说水至清则无鱼，可为什么这儿的鱼还这么快活？”更有甚者吟起了毛主席的诗词：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”是啊，到了九寨沟，有谁会不为大自然的创造而折服呢？又有谁会不感恩大自然呢？ 看完了各式各样的海子，还是觉得缺了些什么。思前想后，我猛然间发现这儿似乎还缺了些生命力。这里的一切景色、色彩虽然美丽，虽然艳丽，虽然让人眼花缭乱，但是，它们毕竟都是静物，静静地躺着，让人觉察不出丝毫生机。怀着这样想找出一些生命力的心境，我不断地环顾四周，可却没有找到心中的那股生命力。于是，我往前走了几步，希望有新的发现。刹那间——当我的视线越过一座山后，我看到了前面的一片芦苇荡。我眨巴眨巴眼睛——并没有看错啊，可是，通常而言，芦苇都长在海拔800米以下的地方，可九寨沟的海拔都达到了3000米，在这样的高原地带，为什么还会生长着芦苇呢？而且，为什么这儿所生长的芦苇更高，更大呢？ 是的，高原对芦苇来说无疑是个恶劣的环境，但是，这些芦苇并没有因此而退缩并放弃这块地方——它们选择了适应环境，选择了勇敢的挑战它们的生存环境，选择了面对现实，选择了靠自己的努力来证实芦苇也同样可以生长在海拔3000米甚至更高的地方！于是，它们成功了，成功地生长在这片高原地上，甚至，比平地上那些不求上进的芦苇长得更高、更大。 走在木栈道上，我不禁被这群顽强的芦苇折服了。在我的眼里，它们不仅仅是一群芦苇——在我眼里，它们更象征了今天的人们所不可缺少的勇于面对现实的精神和顽强的意志。或许，如果一个人能像这片芦苇荡一样，不屈服于恶劣的生存环境，能够面对现实，能有顽强的意志，那么，他将一定会像这高原上的芦苇一样，是成功的！ 有了这番感悟之后，我不禁更加感恩大自然，不仅因为它带给了我们视觉上的享受，更因为大自然给予了我人生的启示。
美丽的大自然总是文人笔下最温柔多感的一笔，而大自然总是能够给我们很多美丽的景色，关于描写大自然景色的名家名篇也很多，下面是我为大家整理的关于大自然文章 名家名篇的相关资料，供您参考!
大自然文章 名家名篇篇1：春
朱自清
盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。
一切都像刚睡醒的样子欣欣然张上了眼。山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。
小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草软绵绵的。
桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味儿;闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿。花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。
“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味儿，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿。鸟儿将窠巢安在繁花嫩叶当中，高兴起来了，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲子，与轻风流水应和着。牛背上牧童的短笛，这时候也成天在嘹亮地响。
雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼。看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。树叶子却绿得发亮，小草儿也青得逼你的眼。傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片安静而和平的夜。乡下去，小路上，石桥边，有撑起伞慢慢走着的人;还有地里工作的农夫，披着蓑，戴着笠的。他们的草屋，稀稀疏疏的，在雨里静默着。
天上风筝渐渐多了，地上孩子也多了。城里乡下，家家户户，老老小小，他们也赶趟儿似的，一个个都出来了。舒活舒活筋骨，抖擞抖擞精神，各做各的一份事去。“一年之计在于春”，刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。
春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，他生长着。
春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。
春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，他领着我们上前去。
大自然文章 名家名篇篇2：像山那样思考
一声深沉的、骄傲的嗥叫，从一个山崖回响到另一个山崖，荡漾在山谷中，渐渐地消失在漆黑的夜色里。这是一种不驯服的、对抗性的悲哀，和对世界上一切苦难的蔑视情感的迸发。
每一种活着的东西(大概还有很多死了的东西)，都会留意这声呼唤。对鹿来说，它是死亡的警告;对松林来说，它是半夜里在雪地上混战和流血的预言;对郊狼来说，是就要来临的拾遗的允诺;对牧牛人来说，是银行里赤字的坏兆头(指入不敷出);对猎人来说，是狼牙抵制弹丸的挑战。然而，在这些明显的、直接的希望和恐惧之后，还隐藏着更加深刻的含义，这个含义只有这座山自己才知道。只有这座山长久地存在着，从而能够客观地去听取一只狼的嗥叫。
不过，那些不能辨别其隐藏的含义的人也都知道这声呼唤的存在，因为在所有有狼的地区都能感到它，而且，正是它把有狼的地方与其他地方区别开来的。它使那些在夜里听到狼叫，白天去察看狼的足迹的人毛骨悚然。即使看不到狼的踪迹，也听不到它的声音，它也是暗含在许多小小的事件中的：深夜里一匹驮马的嘶鸣，滚动的岩石的嘎啦声，逃跑的鹿的砰砰声，云杉下道路的阴影。只有不堪教育的初学者才感觉不到狼是否存在，和认识不到山对狼有一种秘密的看法这一事实。
我自己对这一点的认识，是自我看见一只狼死去的那一天开始的。当时我们正在一个高高的峭壁上吃午饭。峭壁下面，一条湍急的河蜿蜒流过。我们看见一只雌鹿──当时我们是这样认为──正在涉过这条急流，它的胸部淹没在白色的水中。当它爬上岸朝向我们，并摇晃着它的尾巴时，我们才发觉我们错了：这是一只狼。另外还有六只显然是正在发育的小狼也从柳树丛中跑了出来，它们喜气洋洋地摇着尾巴，嬉戏着搅在一起。它们确确实实是一群就在我们的峭壁之下的空地上蠕动和互相碰撞着的狼。
在那些年代里，我们还从未听说过会放过打死一只狼的机会那种事。在一秒钟之内，我们就把枪弹上了膛，而且兴奋的程度高于准确：怎样往一个陡峭的山坡下瞄准，总是不大清楚的。当我们的来复枪膛空了时，那只狼已经倒了下来，一只小狼正拖着一条腿，进入到那无动于衷的静静的岩石中去。
当我们到达那只老狼的所在时，正好看见在它眼中闪烁着的、令人难受的、垂死时的绿光。这时，我察觉到，而且以后一直是这样想，在这双眼睛里，有某种对我来说是新的东西，是某种只有它和这座山才了解的东西。当时我很年轻，而且正是不动扳机就感到手痒的时期。那时，我总是认为，狼越少，鹿就越多，因此，没有狼的地方就意味着是猎人的天堂。但是，在看到这垂死的绿光时，我感到，无论是狼，或是山，都不会同意这种观点。
自那以后，我亲眼看见一个州接一个州地消灭了它们所有的狼。我看见过许多刚刚失去了狼的山的样子，看见南面的山坡由于新出现的弯弯曲曲的鹿径而变得皱皱巴巴。我看见所有可吃的灌木和树苗都被吃掉，先变成无用的东西，然后则死去。我看见每一棵可吃的、失去了叶子的树只有鞍角那么高。这样一座山看起来就好像什么人给了上帝一把大剪刀，并禁止了所有其他的活动。结果，那原来渴望着食物的鹿群的饿殍，和死去的艾蒿丛一起变成了白色，或者就在高于鹿头的部分还留有叶子的刺柏下腐烂掉。这些鹿是因其数目太多而死去的。
我现在想，正像当初鹿群在对狼的极度恐惧中生活着那样，那一座山将要在对它的鹿的极度恐惧中生活。而且，大概就比较充分的理由来说，当一只被狼拖去的公鹿在两年或三年就可得到补替时，一片被太多的鹿拖疲惫了的草原，可能在几十年里都得不到复原。
牛群也是如此，清除了其牧场上的狼的牧牛人并未意识到，他取代了狼用以调整牛群数目以适应其牧场的工作。他不知道像山那样来思考。正因为如此，我们才有了尘暴，河水把未来冲刷到大海去。
我们大家都在为安全、繁荣、舒适、长寿和平静而奋斗着。鹿用轻快的四肢奋斗着，牧牛人用套圈和毒药奋斗着，政治家用笔，而我们大家则用机器、选票和美金。所有这一切带来的都是同一种东西：我们这一时代的和平。用这一点去衡量成就，全部是很好的，而且大概也是客观的思考所不可缺少的，不过，太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。也许，这也就是梭罗的名言潜在的含义。这个世界的启示在荒野。大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。
大自然文章 名家名篇篇3：一朵小花(古清生)
面对一朵小花，我能对它说什么呢?今年北京的春天，总共下过两场半雨，且只是略略地湿了下街道，因而干燥的景况是可想而知的了。干燥的春天，沙尘飞扬，街的花坛上，那土便是水泥灰一般，一丁点儿的湿润也没有。这当然让我对北方的植物产生一种深刻的同情，要在这样的土地上生长，开花，并把生命的枝丫努力地探向天空。这又是要有怎样的坚韧呢?
独自由南国漂泊到京都，在这里度过如许孤寂的时光，夜夜孤灯长伴，青春便沿着书页字间飘移，生命化做行行抒情抑或并不抒情的文字，只把日子过得如北国的大地般荒凉。只把心灵来叩问，人的一生，是应该如何地度过呢?我为什么要如此地奔波而不屈地寻找那极目难眺的远岸呢?伴我只有京都月华，它柔凉而明净，轻轻地在窗前铺展一方，引我乡思无限。而这些时日，文稿卖得不多，口袋里常常空空如也，以至于挤压去我本来可能获得的诗情。没有诗情也罢，甚而令我连丁点儿的游兴也无，想想那毫无湿润的土地，令我的心灵也干渴。
然而，这一天我走在街的花坛旁，我忽然发现，这干渴得如同水泥灰的泥土，居然萌出几点新绿，且自信地开出几朵小花，黄灿灿的小花。它们在春天的阳光照临下，竟是透着那么一份惊喜，它们的根就扎在这块毫无湿润的土地上。它们，是以怎样的毅力在这样的土地上生长起来的呵?我索性停下步来，俯身凝视着一朵小花，它向我微笑着，因它的缘故，我发现阳光要美妙得多。这样一朵小花，它有两片小小的叶子，像两只举起欢呼的小手，有一根小茎，极绿，在春风吹拂里颤栗不止，它整个的形像微小而精致，令人不忍触碰。它便是这样一个小小的生命，一朵开放在春天里的小小花朵，它猛然地让我感悟到生命力的强大。在如此干燥的土地上，扎根，吸收到哪怕一丁点儿的养份，极顽强地生长出来，还绽开小小花朵，捧起即便是这样微小的颜色，微小的喜悦，但它终是这春天里的花朵的一种呵!它的呈现，妩媚了我心头的枯燥的北国的春天。
一朵小花，它竟拂去我心头的冷寂和积尘，它把这一捧小小的美丽托送给我，它让我在它的面前思之不已。我们的生命，究竟有没有一朵小花强大?有它的从容而饱含激情?有没有它那么一点点亮色?我还呼吸到小花儿的淡淡的一缕清香，它在阳光里暗放。终于是看得久了，我用心灵轻轻地抚摸它，我的心刹时也芬芳，即便北国这样的土壤，它亦是要养育一种花朵呵，所谓的荒凉，原来竟是心灵所生，真正的土地，也总是会有花朵的，会有这样小小的花朵。我就用这朵小花拂去我孤旅的疲惫，且要把它移植到我的文字里，让我的文字也暗香浮动。
1、科学通报 2、清华大学学报.自然科学版 3、哈尔滨工业大学学报 4、西安交通大学学报 5、上海交通大学学报 6、华中科技大学学报.自然科学版 7、东北大学学报.自然科学版 8、北京大学学报.自然科学版 9、同济大学学报.自然科学版10、浙江大学学报.工学版 11、中国科学.E 辑 12、大连理工大学学报 13、中山大学学报.自然科学版 14、东南大学学报.自然科学版 15、中国海洋大学学报.自然科学版 16、自然科学进展 17、北京理工大学学报 18、北京科技大学学报19、武汉大学学报.理学版 20、高技术通讯 21、南京大学学报.自然科学 22、厦门大学学报.自然科学版 23、华南理工大学学报.自然科学版 24、中南大学学报.自然科学版 25、吉林大学学报.理学版 26、东北师大学报.自然科学版 27、河海大学学报.自然科学版 28、武汉理工大学学报 29、北京师范大学学报.自然科学版30、重庆大学学报.自然科学版（改名为：重庆大学学报） 31、天津大学学报 32、四川大学学报.自然科学版 33、西南交通大学学报 34、国防科技大学学报 35、兰州大学学报.自然科学版 36、四川师范大学学报.自然科学版 37、成都理工大学学报.自然科学版 38、西北大学学报.自然科学版 39、兰州理工大学学报 40、湖南大学学报.自然科学版 41、中国科学技术大学学报 42、合肥工业大学学报.自然科学版43、四川大学学报.工程科学版 44、复旦学报.自然科学版 45、吉林大学学报.工学版 46、陕西师范大学学报.自然科学版 47、云南大学学报.自然科学版 48、浙江大学学报.理学版 49、西北工业大学学报 50、福州大学学报.自然科学版 51、北京工业大学学报 52、郑州大学学报.工学版 53、华中师范大学学报.自然科学版54、北京化工大学学报.自然科学版 55、北京交通大学学报 56、内蒙古大学学报.自然科学版 57、南京工业大学学报.自然科学版 58、江苏大学学报.自然科学版59、应用科学学报 60、哈尔滨工程大学学报 61、中国科学.G 辑，物理学、力学、天文学 62、扬州大学学报.自然科学版 63、福建师范大学学报.自然科学版64、西南师范大学学报.自然科学版 65、华东理工大学学报.自然科学版 66、华东师范大学.自然科学版 67、武汉大学学报.工学版 68、上海大学学报.自然科学版69、湘潭大学自然科学学报 70、湖南师范大学自然科学学报 71、南开大学学报.自然科学版 72、桂林工学院学报 73、空军工程大学学报.自然科学版 74、山西大学学报.自然科学版 75、广西师范大学学报.自然科学版 76、黑龙江大学自然科学学报 77、南京师大学报.自然科学版 78、太原理工大学学报 79、山东大学学报.理学版 80、安徽大学学报.自然科学版 81、辽宁工程技术大学学报（改名为：辽宁工程技术大学学报.自然科学版） 82、河北师范大学学报.自然科学版 83、华侨大学学报.自然科学版 84、深圳大学学报.理工版 85、中国科学院研究生院学报86、华南师范大学学报.自然科学版 87、河南师范大学学报.自然科学版 88、河北大学学报.自然科学版 89、自然杂志 90、河南大学学报.自然科学版 91、河北工业大学学报 92、宁夏大学学报.自然科学版 93、科技通报 94、西北师范大学学报.自然科学版 95、河南科技大学学报.自然科学版 96、郑州大学学报.理学版97、昆明理工大学学报.理工版 98、南京理工大学学报.自然科学版 99、江西师范大学学报.自然科学版 100、中北大学学报.自然科学版 101、安徽师范大学学报.自然科学版 102、广西大学学报.自然科学版 103、山东大学学报.工学版 104、东华大学学报.自然科学版 105、西南农业大学学报.自然科学版（改名为：西南大学学报.自然科学版） 106、天津师范大学学报.自然科学版 107、湖北大学学报.自然科学版108、浙江工业大学学报 109、西安理工大学学报 110、解放军理工大学学报.自然科学版 111、南昌大学学报.理科版 112、上海理工大学学报 113、暨南大学学报.自然科学与医学版 114、烟台大学学报.自然科学与工程版 115、湖南科技大学学报.自然科学版 116、济南大学学报.自然科学版 117、海军工程大学学报 118、江苏科技大学学报.自然科学版 119、河北科技大学学报 120、哈尔滨理工大学学报回答不易，如有帮助记得采纳！
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英国的NATURE杂志和他的名字一样，以报道科学世界中的重大发现、重要突破为使命，要求科研成果新颖，引人注意（出入意料或令人吃惊），而且该项研究看来在该领域之外具有广泛的意义，无论是报道一项突出的发现，还是某一重要问题的实质性进展的第一手报告，均应使其他领域的科学家感兴趣。从1869年创刊到如今130年历史，是世界上最早的国际性科技期刊之一，在ISI评价指标SCI影响因子近30，多年来亦是综合性学科被引率的老大。
1999年，NATURE出版集团成立，与麦克米兰出版公司（Macmilillan Publishers Ltd)联合出版NATURE电子版。这一方式得到了极大的成功，也将NATURE推上了一个新的发展阶段。NATURE出版集团努力服务于科学、技术和医学领域，寻求为科学家提供信息的新方法，出版经同行严格评议的创新性原始研究工作成果、权威评论、筛选和调查过的材料综述、科学参考材料以及职业信息。目前，NPG（NATURE出版集团）出版许多在各自领域具有重要影响的国际刊物。主要包括NATURE杂志、自然研究杂志、自然评论专业杂志和NPG参考等，覆盖生物、医学、物理等学科。近年来尤其突出医学与生物,如2001-02年期间，增设了三种关于癌症、免疫学、药物学的评论期刊。2002年又增设材料科学子刊nature materials，该刊可是材料学方向众多专家指定必看的刊物之一哦。从这一点上也可以看出集团化后的NATURE办刊之灵活，对新学科发展之敏锐感触。
该杂志于1880年由爱迪生投资1万美元创办，于1894年成为美国最大的科学团体“美国科学促进会”——American Association for the Advancement of Science (AAAS)的官方刊物。全年共51期，为周刊，全球发行量超过150万份。 该杂志连同英国的《nature》杂志被誉为世界上两大最顶级杂志，代表了人类自然科学研究的最高水平。 多数科技期刊都要向读者收取审稿、评论、发表的相关费用。但《science》杂志发表来稿是免费的。其杂志的资金来源共有三部分:AAAS的会员费、印刷版和在线版的订阅费、广告费。 《science》杂志属于综合性科学杂志，它的科学新闻报道、综述、分析、书评等部分，都是权威的科普资料，该杂志也适合一般读者阅读。“发展科学，服务社会”是AAAS也是《science》杂志的宗旨。 在全球，《science》杂志的主要对手为英国伦敦的《nature》杂志，该杂志创办于1869年，曾发表了大量的达尔文、赫胥黎等大师的文章。21世纪的 前4年中，二者为率先发表人类基因排列的图谱而激烈竞争。 《science》杂志的主编唐纳德·科尼迪毕业于哈佛大学，博士学位,为斯坦福大学第八任校长，著名的环境科学教授。 该企业品牌在世界品牌实验室（World Brand Lab）编制的2006年度《世界品牌500强》排行榜中名列第四十五。
《Cell》（细胞）（ISSN：0092—8674）杂志（半月刊）是与《Science》、《Nature》等齐名的世界权威杂志，是举世公认的生命科学研究领域的顶尖杂志，2004年的影响因子为，主要刊登全世界在生命科学研究领域的最新、最重要的原创性成果。能够在《Cell》杂志上发表学术论文，是生命科学研究者孜孜以求的目标，也是评选诺贝尔奖、竞选院士、展示大学和科研机构研究实力的重要依据。
科学杂志包含着自然科学和技术领域的最新新闻、发现和创新。它是由不同的科学界技术专家撰写的科学期刊。那么世界上好的科学杂志有哪些呢？这里我们列出了世界上十大科学杂志，大家也可以评论区留言
自然科学是一门范围广博的知识范畴,是针对事物客观规律的认知、归纳所形成的科学体系。下面是由我整理的自然科学类学术论文，谢谢你的阅读。
浅析自然科学与宗教的关系
【摘 要】事实上，科学与宗教并不是背道而驰的，二者之间有着密切的关系。科学与宗教的关系也越来越受到关注。但是要承认科学与宗教是有着本质的区别的。我们要在看到科学与宗教的区别的基础上分析科学与宗教之间的联系。宗教与科学既对立又统一，宗教离不开科学，科学也需要宗教。在科学发展取得巨大进步的今天，我们更不能摒弃宗教信仰，要发挥其有利一面，发展科学的同时也发展宗教。
【关键词】自然科学;宗教;科学家;宗教信仰
1 理解科学与宗教的定义
什么是科学
科学即分科之学，是关于自然、社会、思维等的客观规律的分科学说。在《辞海》(1979年版)中这样界定“科学”：“科学是关于自然界、社会和思维的知识体系，它是适应人们生产斗争和阶级斗争的需要而产生和发展的，它是人们实践 经验 的结晶。”英国学者贝尔纳在《历史上的科学》一书中说：“科学可作为一种建制;一种 方法 ;一种积累的知识传统;一种维持或发展生产的主要因素;以及构成我们的诸信仰和对宇宙和人类的诸态度的最强大势力之一。”[1]
什么是宗教
宗教是人类社会成长到一定历史阶段而产生的一种 文化 现象，属于社会意识形态范畴，是对神明的尊奉与崇拜。一般而言，宗教就是一种信仰体系，是对客观存在的解释，一般包括仪式的遵从与信仰两个方面。宗教主要特点是，相信有一种神通的神秘力量或实体存在于现实世界之外，这种神秘力量不仅统摄万物而且主宰自然进化、决定人世命运、拥有绝对权威，从而使人类对这种神秘力量产生敬畏和崇拜之感，并经过不断的发展变化引申出信仰认知和仪式活动等内容。恩格斯在《反杜林论》中这样解说宗教“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”
2 科学与宗教的关系
科学与宗教共同生长
科学是一种认识活动，科学知识起源于人类的 社会实践 活动，古代文明为近代科学的发展创造了条件。由于受人类社会实践水平和认识水平的局限，在一段很长的历史进程中，古代的科学知识一直依赖于充满想象和猜测的自然哲学，甚至依附于宗教神明。到了中世纪，科学逐渐发展成为神学的一个分支，随着人类实践和认识的发展，科学与宗教从混合状态走向解体，科学最终从自然哲学和宗教神话中分离出来，演变成为实证科学。1543年，哥白尼的《天体运行》第一次宣布了近代科学与宗教神话的终极决裂。从此，科学的发展取得巨大的进步，自然科学也从宗教神学中获得解脱，科学与宗教走上了冲突对立的道路。
在人类文明刚刚开始之时，科学与宗教就各自的萌生起来。只不过当时科学认识与宗教思想都处于初始时期，相互存在于人类的原始思维形式之中，二者相互融合，相互渗透，很难找到二者的差别。随着生产力的不断发展，文化形式出现分化现象，不同的文化形式开始分离。在原始社会走向完结前，不同文化的分化正处于低级阶段，科学知识与宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我们在最初的科学中能够看到神秘的虚幻认识的影子，而在最初的宗教中也能够发现人类经过实践积累的经验知识。
科学与宗教在本质上是对立的
科学与宗教在本质上是对立的。科学不认可超自然的力量，反对采用超自然的因素和力量去解释任何自然客观现象和自然现象的发展过程。然而，从本质上说宗教就是对超自然力量的敬仰与信封，认为世界是被超自然的上帝和神明创造的。宗教由于对超自然力量的敬仰与崇拜导致它否认客观存在的必然性和客观事物发展的规律。这种科学对超自然力量的否定与宗教对超自然力量的肯定之间的对立，决定了科学与宗教在本质上是对立的，而且这种对立是不可调和的。
科学与宗教的认识方法也是完全不同的。自然科学从客观实在的各种具体形式出发，从而发现客观实在之间的联系并用经验的方法证明。而宗教认识所采用的方法是“信仰主义”，借助的是非经验、非理性的神秘主义直觉。
科学与宗教的社会作用也有很大的不同。科学技术突飞猛进的发展推动了社会生产力的发展，并以此推动了社会的不断发展与进步，科学被马克思主义看作是最有意义的革命力量。虽然在特殊的历史背景下宗教曾经对社会发展起到积极的作用，但在整个历史进程中宗教是一种含蓄的成分，因为宗教常常把客观的社会制度作为神意的展现，因而对社会的发展起到阻碍的作用。
科学与宗教的冲突
恩格斯在《自然辩证法》导言中说：“自然科学……本身就是彻底革命的，它还得为争取自己的生存权利而斗争。”并举例说：“自然科学把它的殉道者送上了火刑场和宗教裁判所的牢狱。值得注意的是，新教徒在迫害自然科学的自由研究上超过了天主教徒。塞尔维特正要发现血液循环过程的时候，加尔文便烧死了他，而且还活活地把他烤了两个钟头;而宗教裁判所只是把乔尔丹诺?布鲁诺简单地烧死便心满意足了。”[3]
宗教和科学是一直存在着冲突的，但二者的关系并没有发展到你死我活的地步。爱因斯坦曾经说过：宗教领域同科学领域之间冲突的主要来源在于人格化了的上帝这个概念。这种象征性的内容，可能会同科学发生冲突。只要宗教的这套观念包含着它对那些原来属于科学领域的论题所作的一成不变的教条式陈述，这种冲突就一定会发生。[2]在整个历史进程中，科学与宗教的对立并不罕见，依此可以看出宗教对科学发展的干涉，比如，教会严厉反对伽利略和达尔文的革命斗争并对其进行残酷的迫害就是这样。
无论历史还是现实都向我们证明，宗教永远不会摒弃对威胁其地位的科学理论发起挑战的，不仅这样，宗教还要打击科学的 教育 。最典型的例子是，众所周知____一直没有停止对“进化论”的攻击，因为“进化论”击中了基督____的根基，这也就上演了宗教对科学的迫害。由此看来，科学与宗教的冲突由来已久并且也很难调和。
3 科学家与宗教信仰的关系 虽然科学与宗教在历史进程中始终是对立冲突的关系，但是许多西方自然科学家都有宗教信仰，例如天文物理学的奠基人开普勒曾说过：“既然天文学家是自然之书最高上帝的牧师，适合我们思考的不是我们智慧的光荣，而是居于一切之上的上帝的光荣。”;还有经典力学体系的建立者牛顿，他信仰耶稣基督和救世主，而且牛顿在晚年写了大量关于宗教方法的手稿，手稿内容涉及年代学和圣经研究又延伸到神学阐释;更有发展了电学和磁学基础概念的法拉第，他也是一个虔诚的____信徒，积极参与教堂活动;被称为是原子理论之父的道尔顿，也是一个传统的基督徒。
恩格斯说过：“上帝在信仰上帝的自然科学家那里的遭遇，比在任何地方都要糟糕。唯物主义者只去说明事物，是不理睬这套废话的。只有当那些纠缠不休的教徒们把上帝强加给他们的时候，他们才会考虑这件事，并且作出简单的回答，或者像拉普拉斯那样说：‘陛下，我不’，或者更粗鲁一些，以荷兰商人经常用来打发硬把次货塞给他们的德国行商们的方式说：‘我用不着那路货色’，并且这样就把问题了结了。而上帝在他的保卫者那里竟要忍受何等遭遇啊!在现代自然科学的历史中，上帝在他的保卫者那里的遭遇，就像耶拿会战中弗里德里希?威廉三世在他的文官武将那里的遭遇一样。在科学的推进下，一支又一支部队放下武器，一座又一座堡垒投降，直到最后，自然界无穷无尽的领域全都被科学征服，不再给造物主留下一点立足之地。牛顿还把‘第一推动’留给上帝，但是不允许他对自己的太阳系进行别的任何干预。神父赛奇虽然履行教规中的全部礼仪来恭维上帝，但是并不因此就变得手软些，他把上帝完全逐出了太阳系，而只允许后者在原始星云上还能作出某种‘创造行动’。在一切领域中，情况都是如此。”[3]
恩格斯的这段话引发了我们的深思，一个有宗教信仰的科学家能否进行科学研究呢?那么如果他从事了科学研究，他所取得的科学成果是宗教信仰的原因还是他自己的思维的结果呢?
笔者认为要坚持一个适度的原则，可以有信仰，要防止过犹不及。例如伽利略，可以说他一直是一位忠实的天主教徒，但是必须承认他有很高的科学素养。伽利略科因追求真理而取得了科学成就，当他的科学研究与宗教信仰产生矛盾时，他选择真理，具有崇高的科学精神，尊重科学事实，因此才能在科学领域取得成就。
如果科学家迷信过度，那么他们的科学之路将会充满崎岖，宗教信条有可能引导他们走上与科学相反的道路，得出一些违背科学的结论。这里我们以牛顿为典型来考察一下。牛顿是近代以来最伟大的科学家之一，他所著的《自然哲学的数学原理》被公认为是科学史上最伟大的自然科学著作，无论是在天文学还是在数学等领域他都做出了非凡的贡献。这些成就都归功于他崇高的科学精神和科学素养，因为他能够正确面对科学事实，敢于破除宗教信仰的束缚。但是在晚年，他的科学观逐渐屈服于神学观，他从唯物主义的经验论进入了唯心主义的先验论，在那之后牛顿就没有多少的科学成就了。可见，科学家可以有信仰，但是要适度。
4 结论
科学与宗教并不是背道而驰的，二者之间有着密切的关系。科学与宗教的关系也越来越受到关注。但是要承认科学与宗教是有着本质的区别的。历史上科学与宗教始终存在冲突对立的关系，宗教对科学进行迫害，导致科学的发展受到阻碍。同时，我们要在看到科学与宗教的区别的基础上分析科学与宗教之间的联系，宗教与科学既对立又统一，宗教离不开科学，科学也需要宗教。在科学发展取得巨大进步的今天，我们更不能摒弃宗教信仰，要发挥其有力一面，发展科学的同时也发展宗教。
【参考文献】
[1]贝尔纳.历史上的科学[M].伍况甫，等，译.科学出版社，195.
[2]爱因斯坦文集：第一卷[M].
[3]恩格斯.自然辩证法[M]//马克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，2009.
[责任编辑：汤静]
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自然科学是涉及各行各业的研究领域的大学科,掌握自然科学的发展规律是研究自然科学人员所必须切身认知的内容。这是我为大家整理的大学生自然科学论文，仅供参考! 大学生自然科学论文篇一 浅析自然科学与宗教的关系 【摘 要】事实上，科学与宗教并不是背道而驰的，二者之间有着密切的关系。科学与宗教的关系也越来越受到关注。但是要承认科学与宗教是有着本质的区别的。我们要在看到科学与宗教的区别的基础上分析科学与宗教之间的联系。宗教与科学既对立又统一，宗教离不开科学，科学也需要宗教。在科学发展取得巨大进步的今天，我们更不能摒弃宗教信仰，要发挥其有利一面，发展科学的同时也发展宗教。 【关键词】自然科学;宗教;科学家;宗教信仰 1 理解科学与宗教的定义 什么是科学 科学即分科之学，是关于自然、社会、思维等的客观规律的分科学说。在《辞海》(1979年版)中这样界定“科学”：“科学是关于自然界、社会和思维的知识体系，它是适应人们生产斗争和阶级斗争的需要而产生和发展的，它是人们实践 经验 的结晶。”英国学者贝尔纳在《历史上的科学》一书中说：“科学可作为一种建制;一种 方法 ;一种积累的知识传统;一种维持或发展生产的主要因素;以及构成我们的诸信仰和对宇宙和人类的诸态度的最强大势力之一。”[1] 什么是宗教 宗教是人类社会成长到一定历史阶段而产生的一种 文化 现象，属于社会意识形态范畴，是对神明的尊奉与崇拜。一般而言，宗教就是一种信仰体系，是对客观存在的解释，一般包括仪式的遵从与信仰两个方面。宗教主要特点是，相信有一种神通的神秘力量或实体存在于现实世界之外，这种神秘力量不仅统摄万物而且主宰自然进化、决定人世命运、拥有绝对权威，从而使人类对这种神秘力量产生敬畏和崇拜之感，并经过不断的发展变化引申出信仰认知和仪式活动等内容。恩格斯在《反杜林论》中这样解说宗教“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。” 2 科学与宗教的关系 科学与宗教共同生长 科学是一种认识活动，科学知识起源于人类的 社会实践 活动，古代文明为近代科学的发展创造了条件。由于受人类社会实践水平和认识水平的局限，在一段很长的历史进程中，古代的科学知识一直依赖于充满想象和猜测的自然哲学，甚至依附于宗教神明。到了中世纪，科学逐渐发展成为神学的一个分支，随着人类实践和认识的发展，科学与宗教从混合状态走向解体，科学最终从自然哲学和宗教神话中分离出来，演变成为实证科学。1543年，哥白尼的《天体运行》第一次宣布了近代科学与宗教神话的终极决裂。从此，科学的发展取得巨大的进步，自然科学也从宗教神学中获得解脱，科学与宗教走上了冲突对立的道路。 在人类文明刚刚开始之时，科学与宗教就各自的萌生起来。只不过当时科学认识与宗教思想都处于初始时期，相互存在于人类的原始思维形式之中，二者相互融合，相互渗透，很难找到二者的差别。随着生产力的不断发展，文化形式出现分化现象，不同的文化形式开始分离。在原始社会走向完结前，不同文化的分化正处于低级阶段，科学知识与宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我们在最初的科学中能够看到神秘的虚幻认识的影子，而在最初的宗教中也能够发现人类经过实践积累的经验知识。 科学与宗教在本质上是对立的 科学与宗教在本质上是对立的。科学不认可超自然的力量，反对采用超自然的因素和力量去解释任何自然客观现象和自然现象的发展过程。然而，从本质上说宗教就是对超自然力量的敬仰与信封，认为世界是被超自然的上帝和神明创造的。宗教由于对超自然力量的敬仰与崇拜导致它否认客观存在的必然性和客观事物发展的规律。这种科学对超自然力量的否定与宗教对超自然力量的肯定之间的对立，决定了科学与宗教在本质上是对立的，而且这种对立是不可调和的。 科学与宗教的认识方法也是完全不同的。自然科学从客观实在的各种具体形式出发，从而发现客观实在之间的联系并用经验的方法证明。而宗教认识所采用的方法是“信仰主义”，借助的是非经验、非理性的神秘主义直觉。 科学与宗教的社会作用也有很大的不同。科学技术突飞猛进的发展推动了社会生产力的发展，并以此推动了社会的不断发展与进步，科学被马克思主义看作是最有意义的革命力量。虽然在特殊的历史背景下宗教曾经对社会发展起到积极的作用，但在整个历史进程中宗教是一种含蓄的成分，因为宗教常常把客观的社会制度作为神意的展现，因而对社会的发展起到阻碍的作用。 科学与宗教的冲突 恩格斯在《自然辩证法》导言中说：“自然科学……本身就是彻底革命的，它还得为争取自己的生存权利而斗争。”并举例说：“自然科学把它的殉道者送上了火刑场和宗教裁判所的牢狱。值得注意的是，新教徒在迫害自然科学的自由研究上超过了天主教徒。塞尔维特正要发现血液循环过程的时候，加尔文便烧死了他，而且还活活地把他烤了两个钟头;而宗教裁判所只是把乔尔丹诺?布鲁诺简单地烧死便心满意足了。”[3] 宗教和科学是一直存在着冲突的，但二者的关系并没有发展到你死我活的地步。爱因斯坦曾经说过：宗教领域同科学领域之间冲突的主要来源在于人格化了的上帝这个概念。这种象征性的内容，可能会同科学发生冲突。只要宗教的这套观念包含着它对那些原来属于科学领域的论题所作的一成不变的教条式陈述，这种冲突就一定会发生。[2]在整个历史进程中，科学与宗教的对立并不罕见，依此可以看出宗教对科学发展的干涉，比如，教会严厉反对伽利略和达尔文的革命斗争并对其进行残酷的迫害就是这样。 无论历史还是现实都向我们证明，宗教永远不会摒弃对威胁其地位的科学理论发起挑战的，不仅这样，宗教还要打击科学的 教育 。最典型的例子是，众所周知____一直没有停止对“进化论”的攻击，因为“进化论”击中了基督____的根基，这也就上演了宗教对科学的迫害。由此看来，科学与宗教的冲突由来已久并且也很难调和。 3 科学家与宗教信仰的关系 虽然科学与宗教在历史进程中始终是对立冲突的关系，但是许多西方自然科学家都有宗教信仰，例如天文物理学的奠基人开普勒曾说过：“既然天文学家是自然之书最高上帝的牧师，适合我们思考的不是我们智慧的光荣，而是居于一切之上的上帝的光荣。”;还有经典力学体系的建立者牛顿，他信仰耶稣基督和救世主，而且牛顿在晚年写了大量关于宗教方法的手稿，手稿内容涉及年代学和圣经研究又延伸到神学阐释;更有发展了电学和磁学基础概念的法拉第，他也是一个虔诚的____信徒，积极参与教堂活动;被称为是原子理论之父的道尔顿，也是一个传统的 __ 恩格斯说过：“上帝在信仰上帝的自然科学家那里的遭遇，比在任何地方都要糟糕。唯物主义者只去说明事物，是不理睬这套废话的。只有当那些纠缠不休的教徒们把上帝强加给他们的时候，他们才会考虑这件事，并且作出简单的回答，或者像拉普拉斯那样说：‘陛下，我不’，或者更粗鲁一些，以荷兰商人经常用来打发硬把次货塞给他们的德国行商们的方式说：‘我用不着那路货色’，并且这样就把问题了结了。而上帝在他的保卫者那里竟要忍受何等遭遇啊!在现代自然科学的历史中，上帝在他的保卫者那里的遭遇，就像耶拿会战中弗里德里希?威廉三世在他的文官武将那里的遭遇一样。在科学的推进下，一支又一支部队放下武器，一座又一座堡垒投降，直到最后，自然界无穷无尽的领域全都被科学征服，不再给造物主留下一点立足之地。牛顿还把‘第一推动’留给上帝，但是不允许他对自己的太阳系进行别的任何干预。神父赛奇虽然履行教规中的全部礼仪来恭维上帝，但是并不因此就变得手软些，他把上帝完全逐出了太阳系，而只允许后者在原始星云上还能作出某种‘创造行动’。在一切领域中，情况都是如此。”[3] 恩格斯的这段话引发了我们的深思，一个有宗教信仰的科学家能否进行科学研究呢?那么如果他从事了科学研究，他所取得的科学成果是宗教信仰的原因还是他自己的思维的结果呢? 笔者认为要坚持一个适度的原则，可以有信仰，要防止过犹不及。例如伽利略，可以说他一直是一位忠实的天主教徒，但是必须承认他有很高的科学素养。伽利略科因追求真理而取得了科学成就，当他的科学研究与宗教信仰产生矛盾时，他选择真理，具有崇高的科学精神，尊重科学事实，因此才能在科学领域取得成就。 如果科学家迷信过度，那么他们的科学之路将会充满崎岖，宗教信条有可能引导他们走上与科学相反的道路，得出一些违背科学的结论。这里我们以牛顿为典型来考察一下。牛顿是近代以来最伟大的科学家之一，他所著的《自然哲学的数学原理》被公认为是科学史上最伟大的自然科学著作，无论是在天文学还是在数学等领域他都做出了非凡的贡献。这些成就都归功于他崇高的科学精神和科学素养，因为他能够正确面对科学事实，敢于破除宗教信仰的束缚。但是在晚年，他的科学观逐渐屈服于神学观，他从唯物主义的经验论进入了唯心主义的先验论，在那之后牛顿就没有多少的科学成就了。可见，科学家可以有信仰，但是要适度。 4 结论 科学与宗教并不是背道而驰的，二者之间有着密切的关系。科学与宗教的关系也越来越受到关注。但是要承认科学与宗教是有着本质的区别的。历史上科学与宗教始终存在冲突对立的关系，宗教对科学进行迫害，导致科学的发展受到阻碍。同时，我们要在看到科学与宗教的区别的基础上分析科学与宗教之间的联系，宗教与科学既对立又统一，宗教离不开科学，科学也需要宗教。在科学发展取得巨大进步的今天，我们更不能摒弃宗教信仰，要发挥其有力一面，发展科学的同时也发展宗教。 【参考文献】 [1]贝尔纳.历史上的科学[M].伍况甫，等，译.科学出版社，195. [2]爱因斯坦文集：第一卷[M]. [3]恩格斯.自然辩证法[M]//马克思恩格斯文集：第9卷.人民出版社，2009. 大学生自然科学论文篇二 自然科学的发展特点及展望 摘 要 自然科学是涉及各行各业的研究领域的大学科,掌握自然科学的发展规律是研究自然科学人员所必须切身认知的内容。本文通过辩证的观点去看待自然科学,整理自然科学的认知模式,探索其发展规律。 关键词 自然科学 逻辑思维 非逻辑思维 批判性思维 自然科学是一门范围广博的知识范畴,是针对事物客观规律的认知、归纳所形成的科学体系。其涉及的知识层次、知识面基本上涵盖了人类社会的方方面面,通晓其发展规律和特点是从事自然科学研究人员所必需掌握的基本知识。 一、自然科学的特点 (一)自然科学的获得方式 中世纪末期是近代自然科学的孕育期,当时最杰出的人物,13世纪的英国哲学家罗吉尔•培根对经验和事实给予了特殊的关注。他指出:“大家公认,我们通过三条途径获得知识,即权威、理性和经验;然而,当权威不知道事物的理由;理性也不能分辨是诡辩还是论证时,除非结论为经验所证实。”正是由于罗吉尔•培根的提出和倡导“实验科学”,强调只有实验方法才能给科学以可靠性。 近代英国唯物主义学家弗兰西斯•培根进一步指出,实验科学最重要特性之一就是利用实验来增加积累事实知识,并提出:“从感觉和特殊出发构造公理,然后是连续不断地、逐渐地上升,直至最后达致最普通的公理。”正是这种思想和思维模式指导和推动了科学理论发展,对近代科学的兴起和发展做了开创性的工作。 由此可见,自然科学作为大科学的重要组成部分,在其获取方式上依然是由科学观察和科学实验作为其获取的主要途径。 (二)自然科学的归类和整理 当我们在通过科学观察和实验获得的知识并不是科学规律。一般而言,从科学知识向科学规律和科学理论过渡要经过知性认识和理性认识两个阶段。 知性认识:只要是对科学知识进行分类、系统化并加以分析和概括,使之上升为科学规律。 理性认识:主要是在科学概括的基础上形成理论体系,以便反映客观世界普遍而不然的联系。 在科学的归类和整理过程中相应发展出各种科学方法,可大致分为:广义归纳法(本能归纳、常识思考归纳和批判性科学研究归纳)、演绎法(亚里斯多德的形式逻辑三段论为基础,符号化过程,数理逻辑,公理化方法)和类比法(两类对象之间在某些方面的类似或统一,推论其可能在其他方面也具有相类似性;虽然类比法逻辑根据不充分,但是它提供科学发现的重要线索)。 这三种方法都体现出科学在推理上的所透露出思维模式――逻辑思维,特别是演绎法,可以说是将人类运用自然语言进行思维的经验提升到基本思维规律和基本思维方法的高度。 (三)自然科学的合理性和可错性 哲学家布朗指出,“合理性”概念的古典模型具有三个特征:普遍性、必然性和规则性。科学的合理性首先表现在经验规律和理论规律的逻辑关联中;其次经验和理论规律间存在相互支持的逻辑关系;另外就是理论规律的合理性突出地表现对某些经验规律的矫正;科学规律的合理性可以通过科学实践的有效性来说明。 针对科学的可错性,我们通过20世纪初,科学哲学家卡尔•波普尔在《科学发现的逻辑》中所指出来说明:在真实和错误之间存在着不对称性,没有理论可以被证明是对的,但有些理论可以被证明是错,科学和非科学由此可以界定。在科学领域,至关重要的观念是要“证错”或“证伪”,而不是“证对”。 二、逻辑与非逻辑问题 由上面的自然科学的特点,我们可以看出在自然科学的认识过程中,始终贯彻着观察、实验和推理的过程。 在推理过程中,人们一般把归纳法作为科学假设或科学理论的基本方法。借助这一方法,通过大量实验进行概括,构建解释所观察的或现象之间的关系的新体系,其可靠程度虽然不够,但却富于创造性,它是作出理论发现的重要方法,然而其不是万能的,并不是所有的科学理论都可以通过归纳法来获得。爱因斯坦就曾说过,决不能用归纳法来发现物理学上的基本概念。 而与归纳法相对应的演绎法,即从一般到个别,用一般理论来分析解释具体事物的方法。运用这一方法,人们需要借助某一普遍法则或原理,也就是说,演绎法应用的结论受初始条件的制约,前提正确,才能确保演绎正确。但是由于演绎法是将一般原理推广应用现象的过程,很难导出新的概念或经验。达尔文曾结合自己的科研经验 总结 :我必须从大量事实出发,而不是从原理出发,我怀疑原理中有谬误(在他看来,用演绎法在生物学领域是不可信赖的)。因此我们不难发现演绎法的纯逻辑也存在着严重的缺陷。 就如同科学社会学家巴伯在《科学与社会秩序》中分析说,强调科学发现过程中逻辑的作用这样一个惯例漏掉了科学中大量最重要的东西,漏掉了所有可能的错误,漏掉了科学发现者的所有丰富的 想象力 ,也漏掉了所有对已有发现成果的思考,漏掉了所有对周围世界认真探索的思路和方法。生物学家莱恩•杜波斯曾在《路易•巴斯德》中写道:“构成科学的原材料不仅是科学家的观察、实验、计算,而且还有他们的冲动、梦想和愚蠢。” 三、从辩证的观点和 思维方式 去看待自然科学的发展 从创造性角度来看,科学发现的过程是一个意识和潜意识、逻辑和非逻辑交互作用的过程。当出现问题,研究者就会出现一个“主观模拟”过程,他们会去主观想象周围事物,并集中注意到某些特定现象,运用主观的臆测获取表达形式,然后运用科学的语言把心中的发现和想法描述出来,形成真正的科学假说,然后通过严格的科学方法论证检验。 不仅如此,科学发现的过程还是革命性和渐进性相互统一。即我们所常说的:“破而后立。”爱因斯坦也指出:“提出一个问题往往比解决一个问题更重要。因为解决问题也许仅仅是一个数学上或试验上的技能而已,而提出新问题,新的可能性,从新的角度去看待旧的问题,却需要有创造性的想象力,而且标志着科学的真正进步。”科学家廷德尔说,知识一经获得,便给自己的周围投射上微弱的光亮。重大的科学新发现一旦作出,成功的科学家立刻会从可能的角度予以观察,并将它与其他知识体系相联系,以发现科学研究的新途径。 四、几种常见的自然科学思维方式 归根结底,自然科学研究是对先前思想和行动所依据的学所及原理不断进行检验的一种思想活动,有条理的批判性思维是科学的基本特点。 “大胆的想法,难以证明的预期,以及推测性的思想,是我们解释自然的唯一手段,也是我们把握自然的唯一法则和唯一工具。” ――科学哲学家 波普尔 参考文献: [1]黄顺基,苏越,黄展骥.逻辑与知识创新.中国人民大学出版社.2002. [2]刘大椿.自然辩证法概论(第2版).中国人民大学出版社.2008. [3]武宏志,周建武,唐坚.非形式逻辑导论.人民出版社.2009.
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探索大自然中的奥秘
大自然之中藏着许多有趣的东西和现象在等我们去发现!我就发现了一样，想不想知道我发现了什么秘密?那就快来看看我发现的秘密吧。
去年暑假里的一天，我和我最最要好的朋友颜宇婷一起务我家的后山玩，我们走到了一块很大很大的水泥平地，平地两旁是一块大大的草地，但这块与其它草地不同，它的草很短，短的差不多只有两三毫米长的样子几。我和颜宇婷信以为真的把它看做了一片美丽的草地，就走上去，想去打几个滚儿，刚走上去，“哎呦，哎呦”，我和颜宇婷连发出两声尖叫，往滑倒的一看，“小草”下隐隐约约有水泥地，原来这不是一块草地，只是一块水泥地上长了很多很多的青苔。我们俩心里想：青苔一般都是长在泥土上面的，怎么会长在水泥地上面呢?我们俩不约而同又百思不得其解的互相问：“水泥地上怎么会长青苔呢?”我们就互相搀着回家去找资料去了。
回到家，我找出我的“好朋友”书来找，却一无所获，所以只好动真格就是去查电脑。原来水泥地上长青苔是因为地面长期湿润而且地面疏松和土长青苔的原理一样的。使我百思不得其解的问题，被解了，我很高兴，但十分羡慕电脑的聪明，但我也有点嫉妒电脑。
我们以后要多去探索大自然中的奥秘会使你懂的和知道的比以前更加的多，不过我告诉你这些，那你要答应我一个要求，那就是发现了要跟我说哦!
大自然的奥秘
前几天，我们学了一篇课文《植物妈妈有办法》，里面讲到：“……苍耳妈妈有个好办法，她给孩子穿上带刺的铠甲，只要挂住动物的皮毛，孩子们就能去田野、山洼……”。
课文学完了，但我们从小在城里长大，我和妹妹都还不认识苍耳呢，我们好想认识认识它。正好，今天我们要到农村小爷家，爸爸妈妈决定利用这个机会，带我们到田野里去认识苍耳。
田野里的植物可真多啊，我们找了半天，看到了绿绿的爬山虎、毛茸茸的毛毛狗、蓬蓬勃勃的蓖麻……还有很多我们都叫不上名字的植物，可就是没有我们要认识的苍耳，我们只好悻悻地往小爷家走。
走在半路上，爸爸忽然招呼我们快来看一头老黄牛，原来老黄牛的身上挂着许多苍耳，老黄牛真的带着它们四处旅行。因为害怕老黄牛踢到我们，我们只能远远的看着牛毛中的苍耳。快到小爷家门口的时候，妈妈突然惊喜地叫起来：“远在天边，近在眼前，快来看，这儿有一株苍耳!”我们连忙跑过去，蹲下身子仔细观察，只见苍耳椭圆形的身体上真的有许多硬硬的小刺，真像穿了一件带刺的铠甲，我觉得它还像古代打仗用的一种武器。哈哈，我们认识苍耳啦!
今天我们认识了苍耳，明天我们要认识更多的东西，用自己的知识，解开大自然的奥秘。
大自然的奥秘
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为什么仙人掌能在沙漠生活下来呢?因为它们体内有一个专门储存水份的地方，它们把自己的叶子进化成了自己的刺，这样它们的水份就不能被大量蒸发了。也就是说变成了刺，它们就能防止太阳把仙人掌的水份吸收掉了，可以在沙漠中活久一些，这样它们都是沙漠中最美丽的美景了。
为什么含羞草会害羞呢?有人说因为它叫含羞草，所以它就一定会害羞喽!不是的，因为含羞草的叶子里面有一种东西叫叶枕，叶枕的里面有一些水，如果你用手把叶枕碰破了它就会流出水来，含羞草一感应到就会将自己的身体缩起来，它一缩起来非常像一个害羞的小姑娘。
为什么猪笼草能吃掉那些小昆虫呢?因为猪笼草的外形像一个瓶子，上面有一个很小的盖子，它的壁上散发着一种有香味的蜜，一些小昆虫闻到香味了就顺着香味的方向飞，好像它们的心里很好奇，想飞过去吃掉这些蜜，因为猪笼草很光滑，所以那些昆虫就很不小心地滑了进去，里面有一些消化液，能把小昆虫消化掉，小昆虫往上飞，却被猪笼草的那一片盖子盖起来了，小昆虫就在里面拼拼命挣扎，单猪笼草排出的消化液就会把小昆虫消化掉，这可像一个危险的陷井呀!
大自然的奥秘作文一
大自然，你是那清晨薄雾中起舞的少女，让人在不经意间一回头，便目睹了你的芳容;你是那意气风发的少年，让人轻轻地一擦肩，便领略了你的潇洒。
让我们走进大海吧!看，那一望无际的海，浪花一朵朵，多美的景色呀!还有那满沙滩的贝壳，多漂亮的图案呀!走到大海边，看看一望无际的大海，再享受风的柔韧，浪的温柔。海将把你的悲伤带走，带走你种种的不快，带走你种种不快的记忆。霎那间!你犹如走进了一个全新的世界，那里没有悲伤，没有不快，只有一种东西，名叫“快乐”。
让我们走进群山吧!看，茂密的叶子;小鸟的鸣叫;清新的空气;……这所有的一切带走你的疲倦，让你掉进一个精神旺盛的漩涡里，让你不停地旋转，让你忘记了劳累，让你忘记了眼困。这美丽的景色将像一块磁铁似的，吸引着你的眼球，它让你忘记了睡觉，甚至让你忘记了所有的记忆，唯一的记忆就只有它那美丽的身影。
让我们走进草原吧!看，草原多么的大，多么的神秘，走在神秘的大草原上，仿佛看不到尽头，那时，你可能会想：“尽头的那边是什么呢?” 此时此刻，你会忘记你本来的身份，你会以一位科学家的身份带着心中的疑惑一直向前走去，去解开大自然的奥秘，探索神秘的大草原。
大自然的奥秘作文二
我们生活在大自然中，那里树林茂盛，鲜花盛开，风景迷人，且高深莫测。
我们人类靠蝙蝠发明了雷达，雷达的天线就像是蝙蝠的嘴，雷达发出的无线电波就像蝙蝠的超声波，雷达的荧光屏像蝙蝠的耳朵。
人类靠鸟儿发明了飞机。莱特兄弟很想让人们飞上天空，于是他们天天观察凌空翱翔的鸟儿，就发明了世界上第一架飞机。鸟儿的翅膀就是飞机的机翼，我们人类不能登上高空，不然就会氧气不足，呼吸困难。蜻蜓的翅膀末端，都有一地比周围略重一些的厚斑点，就是防翅膀颤动的关键，人类又进一步研究蜻蜓的翅膀，又用蜻蜓的翅膀解决了又一个问题。
以前，在大海航行的轮船，总是开不快，后来人们发现圆圆的大头鲸，常常可以轻而易举地超过轮船，原来鲸上有“流线型”，大大提高了轮船航行的速度。
鲁班用稻草发明了尖锐的锯。有一天，鲁班去砍木头时，不小心摔了一下，发现手被稻草给划破了，看了看稻草，发现稻草有凹凸不平的齿状，因此就发明了锯。
大自然是奥妙无穷的，我们人类靠动植物而显示了科技技术，只要我们人类学好本领并积极发明创造，日子就会过得一天比一天好!
大自然的奥秘作文三
今天中午，我刚吃完饭，手里拿着一个我喜欢吃的豆沙包出来玩，走着走着，我走到一个角落里看到一群“蚂蚁大家族”正在搬东西。
这时，我把手上的豆沙包拔了一丁点豆沙包的面包屑放在地上，不一会儿，一只小蚂蚁先发现了面包屑，就先过来了，东看看西瞧瞧，好像在看这块小面包屑会不会吃掉它，不久，它抖了抖触角，其他的“蚂蚁军团”也跟着来到了这里，两只小蚂蚁搬一小颗，一下子就满载而归了。
接着，我跟着它们一直走到蚂蚁的洞穴，然后，它们首先把面包屑一颗一颗地搬进洞穴里。它们的洞穴在一个原先是装水管的小洞洞里，小洞洞里有比刚才还多的小蚂蚁正在分享美食呢!
通过刚才观察小蚂蚁，我发现了一个小问题：为什么小蚂蚁抖了抖触角就把一大群小蚂蚁都召来了呢?这个问题使我在午睡房理解决了，就是“蚂蚁家族”传递和平信息的方式。
这就是我观察出的蚂蚁的秘密。
大自然的奥秘作文四
大自然就像一个万花筒，我们身边不时出现各种各样的稀奇古怪的自然现象 ，但在一个个妙趣横生的问号中，最使我难忘的就数我发现了含羞草怕羞的秘密。
去年，妈妈买了一盆含羞草，长得很茂盛，我非常喜欢，而且我觉得他的名字很有趣，像我一样内秀吧。我很想知道它是怎样怕“羞”的。有一次，我轻轻去摸它的叶子，结果，它的叶子马上合拢，我很好奇，就用手去摸其它的叶子，也发生了同样的情况，我走到一旁，不再去动它，过了一会儿，没想到它的叶子又慢慢的舒展开了。而且，我还发现在雨天和强风时，它的叶子也会合拢。
“含羞草的叶子为什么会合拢呢?”“它在雨天和强风时为什么也会合拢?”“难道它真和人一样会害羞?”我百思不得其解，怀着疑问去问妈妈，妈妈说：“你自己去找答案。”我就去查资料，查了好久，终于查到了原因：原来含羞草的叶子和叶柄里含有很多水，当你用手触摸它时，叶子上的水便流到其它地方，所以叶子便向上卷曲。相反，叶柄被手碰时，下面水流走得多，整个叶子便向下垂。在雨天和强风时它的叶子下垂，是它保护自己不被狂风暴雨折断的方法。这时我才恍然大悟，原来含羞草并不是真的怕羞啊!我此时感到非常兴奋，因为在科学的园地里我又摘到了一朵小花，在知识的海洋里，我又捕到了一条小鱼，我将永远不忘记这件事。
世界上还有许多自然之谜，等待我们去揭开，我要努力学习，长大探索大自然中更多的奥秘。
热爱生活的人眼中，世界是美丽的。爱观察和思考的人，每时每刻都会有新发现。于是我，便在这看似平淡无味的生活中，发现了大自然的秘密。下面一起随我来欣赏关于“我发现了大自然的秘密”的 作文 吧。 我发现了大自然的秘密作文1： 作者：姜金三 星期天的早上，风和日丽，我写完了作业，闲着没事干，就到楼下去捉了几只蜗牛来观察。 在茂密的草丛中，我找了找，终于发现了两三只又肥又壮的蜗牛。我随便挑了一个，把它放在地上，细细观察。我发现蜗牛爬起来时，又漫又费劲，经过的地面总有一层透明的粘液。在好奇心的驱使下，我碰了碰那粘液，突然，我感到一丝恶心的感觉，并叫起来：“好恶心啊!”我赶快把手上的粘液擦掉。突然，一个新奇的想法钻到我的脑袋里：为何不让蜗牛和我来一场跑步比赛呢? 我轻轻地把蜗牛放在空地上，在那里用粉笔画了个赛道。“预备……跑!” 为了让它能追上我，我稍微减慢速度，心里暗暗想：这下它应该能追上我了吧。我跑到了终点，在高兴地欢呼：“我赢了，我赢了!”可一看，蜗牛还在起跑线上慢慢地出发，我失望透了，狠狠地瞪了它一眼。但是，当我看见它正在一步一步地向我靠近时，我不禁被它那坚持不懈的精神感动了，我在想：要是人人都学习它这种精神，那该多好啊。 回到家，我打开电脑，查了关于“蜗牛为什么爬得那么慢”的资料，上面说蜗牛是用腹部突出的颗粒蠕动，所以才会爬得那么慢的。 大自然真奇妙，如果有时间，我还会去发现更多的奥秘! 我发现了大自然的秘密作文2： 作者：潘逸宁 热爱生活的人眼中，世界是美丽的。爱观察和思考的人，每时每刻都会有新发现。于是我，便在这看似平淡无味的生活中，发现了大自然的秘密。 春天，是草长莺飞、万物生长的季节。我与外婆在美好的春季里聆听物语。偶然的，在路边发现了两片极其美丽的树叶。深绿的叶片上，一抹抹白色有规律地蔓延着。与其说是树叶，倒不如说它是一件精雕细琢的艺术品。 外婆轻轻拾起它们，掸了掸上面的尘土，将它放到一个小袋子里。 我好奇地问：“外婆，我们用它们来干什么?做书签?做标本?”“不，不。”外婆笑着摇了摇头。然后俯下身子，故作神秘地对我说：“我们回家把它们种起来!”“什么?树叶也能种?”我十分惊讶!“你回家就知道了。”外婆和我卖起了关子。 回到家中，外婆找来了一个精美的花盆，用铲子把花坛里的土敲打得非常细碎，还把土一揪揪地铺在花盆里。接着她拿出两片叶子，小心翼翼地栽在花盆里，并用铲子把叶子周围的土压实，还洒了些水，这才放在院子里仔细端详。 后来，每隔几天，我们就会去望望那两片叶子，看它们活了没有。可是每次叶子都纹丝不动，让我非常失望。我把我观察到的结果告诉外婆，外婆告诉我：“叶子只要没有烂，就没有死。” 于是我静观其变，一周后，叶子立起来了。我高兴万分，更加悉心地照顾它们。在我的期盼中，叶子下面长出了许多细细的白须。不久后，下面又冒出了许多绿点点。 直至现在，它们已经长成了两株盆景。外婆告诉我：“大自然中，有许多植物都是靠扦插生长。它们普遍生命力较强。” 这件事告诉了我大自然的秘密，也告诉了我，只要留心观察，生活处处是奥秘。 我发现了大自然的秘密作文3： 作者：郑璐其 大自然神奇吗?神奇!它创造了很多人们没有想到的东西。你不相信，好!我问你：“飞机是怎么发明的?迷彩服呢?防毒面具呢?” 我发现了大自然的奥秘。人类制造出那么多质量好又实用的工具都是从大自然那里得到的启示。例如，章鱼的吸盘启发了人们制造出吸盘式挂钩;章鱼的颜色是红色的，一遇到敌人就会变色，它的形状很特别，一个大大的头，长长的腕足上有2400多个吸盘。人们从章鱼那里得到了启示，发明了吸盘式挂钩。人们通过章鱼吐墨可以逃走的现象发明了烟雾弹。可见，生物真是人类的好老师啊! 人们通过对大自然中生物的观察和认识，从中得到一个有一个的启示，并把这些运用到生活当中。 从这里我明白了，大自然对我们非常有帮助，即使一只小小的蚂蚁也有很大的学问呢!千万别小看了这些生物呀! 我以后一定要多观察生物，向大自然学习，那里面的学问可大哩! 我发现了大自然的秘密作文4： 今天中午，吃完午饭。只见，奶奶拿了一些剩菜去喂鸭子，饭里面我随便一看就发现今天吃过的鱼的十几根鱼刺。于是，我跑到奶奶面前对奶奶说： “奶奶，这鸭食内有鱼刺!”而奶奶只是眯起眼睛，笑笑。摸着我的头，十分和蔼可亲地说道： “添添，没有关系的，”鸭子们有办法解决的。我正纳闷着呢!于是，我决定来一次调查。我偷偷地跑到鸭堂(鸭子们吃东西的地方，人吃的地方叫食堂，鸭子吃的地方叫鸭堂)后面的一块大石头旁。悄悄地窥视着鸭子们。鸭子并没有发现我，它们大摇大摆地来到食盆，你争我挤地抢着吃伙食。 一只鸭子抢到了一块带有小刺的青菜，我的眼睛紧盯着那只鸭子。只见，它用自己扁扁的嘴巴的一种口水分泌出一种水，鸭子只要吃下食物，那种水便会把刺融化。然后，鸭子就可以顺利地吃完自己勇敢地抢夺来的胜利品了。原来，鸭子也不是不劳而获，它的食物也要与同族人争抢，才能得到。今天，我明白了鸭子是用口里的水让刺没有的。
古代的 唐宋八大家的散文 中国古代散文的最高水平近代的 鲁迅散文集《野草》中国散文之祖周作人《谈虎集》《谈龙集》《观云集》鲁迅之弟 但就散文造诣而言在鲁迅之上徐志摩的散文 最优美的意境，如诗的才气冰心《致小读者》及她翻译的泰戈尔的《飞鸟集》童心优美梁实秋《雅舍小品》抗战期间的世外桃源 安贫乐道现代的 余秋雨《文化苦旅》获得鲁迅文学奖 《行者无疆》思考西方文化与中国文化巴金《随想录》文革的思索与人性毕淑敏 林海音 宗璞 郭小川 的散文都不错。
1、闻一多《最后一次讲演》
2、梁启超《少年中国说》
3、余秋雨《华语情结》
4、李大钊《艰难的国运与雄健的国民》
5、巴金《再见吧,我不幸的乡土》
1、闻一多《最后一次讲演》：在1946年7月的李公朴追悼会上闻一多做了一次讲演，在这次讲演中闻一多深刻的揭露和批判了以蒋介石为首的国民党反动派的倒行逆施。而当天下午闻一多就遭到了国民党特务人员的暗杀。这次讲演代表了闻一多反抗的决心。
2、梁启超《少年中国说》：清朝末年梁启超作散文《少年中国说》，这年正值戊戌变法失败后的1900年，散文中极力地歌颂少年的朝气，指出封建统治下的中国是“老大帝国”，希望出现与之不同的“少年中国”。文章具有强烈的鼓励性和进取精神，寄托了梁启超对“少年中国”的热爱和期望。
3、余秋雨《华语情结》：《华语情结》是余秋雨的文化散文之一，此文主题厚重，思想深刻，表现出一种跨越历史与现实的人文精神和道德意识，浸满了历史的思考和感叹。
4、李大钊《艰难的国运与雄健的国民》：此书中作者用大河奔流比喻民族生命的进程，用崎岖险路比喻中华民族所逢的史路，告诉我们在艰难困苦中也不能放弃，要对革命保持着必胜的信念，要拥有豪壮雄健的气魄。全书流露出了革命的乐观主义和强烈的爱国主义感情。
5、巴金《再见吧，我不幸的乡土》：巴金的家乡曾经遭受战乱，土地荒芜贫瘠，百姓流离失所，但是它的孩子是永远不会嫌弃它的，充满同情，虽然不得已远离家乡，但内心对乡土的挚爱眷恋却挥之不去。此文正表现了作者对乡土爱和恨交织的复杂情感。
扩展资料：
现代的爱国的文章，鲁迅、老舍、张爱玲等著名作家都写过。
鲁迅的作品有很多，例如《药》、《纪念刘和珍君》、《为了忘却的纪念》等。
老舍的《茶馆》
张爱玲《中国的日夜》、《色·戒》。
近代的爱国作品有 梁斌《红旗谱》、曲波《林海雪原》、柳青《铜墙铁壁》、杜鹏程《保卫延安》等。
《为了忘却的纪念》 鲁 迅《中秋的月亮》 周作人《天涯处处皆芳草》 曹靖华《信心与反省》 胡 适《雨》 刘半农《梦与现实》 郭沫若《说中年》 陈衡哲《春的林野》 许地山《没有秋虫的地方》 叶圣陶《读书的艺术》 林语堂《敦煌游记》 张恨水《哀思》 陈西滢《白杨礼赞》 茅 盾《水样的春愁》 郁达夫《芦沟晓月》 王统照《鬼的世界》 许钦文《印度洋上的秋思》 徐志摩《化作春泥更护花》 丰子恺《春的警钟》 庐 隐《荷塘月色》 朱自清《海燕》 郑振铎《春风》 老 舍《世纪末的悲哀》 瞿秋白《樱花赞》 冰 心《野草》 夏 衍《赋得春早》 俞平伯《死人复活的时候》 胡 风《谈话的艺术》 梁实秋《西山的月》 沈从文《西湖的雪景》 钟敬文《寻梦》 巴 金《彭德怀速写》 丁 玲《又是一年春草绿》 梁遇春《雨的滋味》 施蛰存《毛主席向着黄河笑》 臧克家《花潮》 李广田《雨中登泰山》 李健吾《春雨》 缪崇群《爱晚亭》 谢冰莹《龙年谈龙》 柯 灵《鉴湖魂》 罗大冈《难老泉》 吴伯箫《晨光》 张中行《蝉的歌》 艾 青《魔鬼夜访钱钟书先生》 钱钟书《终身大事》 萧 乾《春归燕园》 季羡林《春意挂上了树梢》 萧 红《读书若乐》 杨 绛《可贵的山茶花》 邓 拓《秋海棠》 何其芳《文化问题断想》 金克木《夜的进行曲》 叶 紫《梦之歌》 陈荒煤《书的梦》 孙 犁《故乡的雨》 唐《茶花赋》 杨 朔《天安门之夜》 叶君健《花与鸟》 贾植芳《浮云》 严文井《富春江畔》 碧 野《巍巍太行山》 刘白羽《红叶》 苏 青《雾里峨嵋》 吴祖光《秋天里的春天》 陈 原《雾失楼台》 黄秋耘《夜宿泉州》 郭 风《书的故事》 黄 裳《冬青树》 林海音《海滩拾贝》 秦 牧《温馨何处》 吴冠中《路标》 魏 巍《葡萄月令》 汪曾祺《月夜寒箫》 穆 青《临江楼记》 何 为《三峡赋》 峻 青《赋得三十五年早春》 吴小如《十月长安街》 袁 鹰《故我依然》 黄宗英《重阳成都行》 文洁若《霞落燕园》 宗 璞《逍遥游》 余光中《闲话鼻烟壶》 邓友梅《岳阳楼远眺》 林 非《寻瀑》 从维熙《大峡谷去来》 邵燕祥《天涯海角》 王 蒙《乡魂》 冯骥才《往事如烟》 三 毛《煌煌上庠》 卞毓方《夜雨诗意》 余秋雨《领略巫山》 周 涛《细雨梦回》 肖复兴《冰山之父》 张承志《春秋赋》 赵金光《踏雪寻梅》 张抗抗《诗魂》 赵丽宏《黄陵柏》 贾平凹《清欢》 林清玄
优秀经典散文有：
1、《湘行散记》是沈从文散文作品中的精品，有种民间活泼泼的味道。1934年，沈从文返回故里，眼见满目疮夷，美丽乡村变成一片凋零景象，悲从中来，一路写下这些文字，抒发他“无言的哀戚”。
书中，作者细织密缝出他的童年、他的往事、以及远行中船头水边的见闻。其间散落数十封才子沈从文与张兆和的往来情书。该书文笔自然淳朴，有如行云流水，迷人的“湘西世界”，质朴的风情，构成了一个完整的艺术世界。
2、《人生何必自寻苦恼》，这是从林语堂先生的诸多作品集中抽选出来的50多篇经典散文，将作者的人生感悟、生活哲学、思想文化、审美理论等等集中于一体，让我们可以领悟到林语堂的人生哲学。
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