呃，这个东西本来就没有定论的，又不是让你找出准确答案，其实现实中人应对压力的方式真的不尽然一样甚至可以说一半一半都不一定，按我的观点来看，压力越大更多采取积极是有一定的道理的当然这个压力实在承受范围内必须而且离着承受界限越远才越正确。你自己想想这个事情很好解释啊，人都是社会让人都变得懒惰，面对没有太大压力的时候人往往都很放松因为他觉得不会有什么问题；而压力大了之后所产生的紧迫感会让他不得不去想办法应对，这不是他想积极应对而是不得不积极应对。你觉得我的解释合理吗？有什么不明白的可以追问。麻烦采纳，谢谢!
首先要确定不同文献是否采用的是不同的方法。如果方法都一样，那就看文献作者级别，一般等级越高，数据越可靠，再者看期刊的权威性，所谓权威性就是期刊知名度，知名度越高数据越可靠。也可以向周围同学或者学长学姐求助。最后，自己动手验证，实践是检验真理的唯一标准，自己做出来结果是什么就是什么，要大胆的找原因，猜合理性，做出自己的判断。
可以，老师检查出错误还是一样得改。 论文答辩的目的zhi对于论文的组织者、校方和答辩人、论文的作者都是不同的。大学组织论文答辩的目的，只是为了进一步考查论文，即进一步考证作者对论文主题的理解和现场演示的能力；进一步考察作者对专业知识掌握的深度和广度；考察论文是否由学生自己独立完成。 扩展资料： 凡是参加毕业论文答辩的学生，要具备一定的条件，这些条件是： 1、应届毕业生必须完成学校规定的全部课程，最后一名符合规定并经学校批准的学生。 2、学生必须通过所学课程的所有考试和考试；在实行学分制的学校，学生必须获得学校允许毕业的学分。 3、学员撰写的毕业论文必须由导师指导，导师签字同意参加答辩。 必须同时满足上述三个条件。只有同时具备上述三个条件的大学生才有资格参加论文答辩。另一方面，具备上述三项条件的大学生，除特殊情况下经批准的外，经答辩通过后方可毕业。 它是组织、准备、计划和确定文件的重要形式。为做好毕业论文答辩工作，学校、答辩委员会和答辩人（论文作者）应在答辩会前做好充分准备。在答辩会上的负责人尽力查明了论文中的表现水平是否属实。学生应该证明他们的论点是正确的。
论文中有些维度差异性与别人的研究结果不同是很正常的，因为你们不会用的是同一数据，只要你的数据支持你的论点就可以。
学位论文一般都要引用已有的研究成果。在这些年审读硕士学位论文的过程中，发现这方面有些共性的问题值得一谈。在文献综述中，可以根据文献涉及的主题、发表的时间、作者所在地区、和自己论文的关系等分类方法，对所拥有的文献进行分类描述，主要谈进行了哪些研究，取得了哪些成果，还存在哪些问题，自己对这些研究及成果的看法等。有些内容原本不属于文献综述的内容，如研究的理论基础，根据近些年硕士研究生，特别是教育硕士研究生的实际情况，我也建议他们把本来也不多的理论基础放到文献综述里，等于是综述有关理论基础的文献。就我看到的论文中，这方面存在的最大问题就是看不出哪些是引用别人的资料，哪些是自己的观点（做法）或对资料做了哪些处理。除了不注明出处外，不恰当的引用方法，将引用的资料作为自己文章的一个组成部分，也是造成上述情况的原因。例如，作者准备写“探究式学习的原则”，一种写法是把它作为文献综述，那就要看看别人在“原则”方面都有哪些说法，综合一下，或在分析后取一种自己认可的，作为自己论文使用的“原则”。另一种是提出一种通过自己教学实践得出的“原则”，那就要写自己是怎样得出的，与已有的原则有什么不同等等，这应该是论文的主体部分。无论哪一种写法，下面的引用资料的方法都是错误的：第X章探究式学习的原则……任长松提出了探究式学习18条原则，在这里与大家一起探讨。第一条……第二条…………第十八条……引用这18条原则几乎占了7页纸，虽然写明18条原则的提出者，但仍属于不正当引用，因为这等于论文写作者将原作者的18条原则变成了自己论文的一部分。为避免上述问题出现，学位论文在资料引用方面要注意以下几点：（1）如果需要使用较多的已有研究成果，最好将文献综述和自己的研究过程分成两部分写作。（并不是所有教育硕士学位论文都需要文献综述，例如调查报告就不需要一定有文献综述部分）（2）引用的同一篇文献的资料不能过长。在有些规则下，引用超过30个字就需要用其他字体和不同段落区别开来，成页的应用更是不恰当。（3）注明出处。除了用双引号表明的引用（直接引用）要注明出处外，其他非直接引用的其他人观点和资料也需要注明出处。（4）文中的引文出处要和文后所列的参考书目一一对应，也就是说，文中用到的资料才在文后的参考资料目录中出现。研究过程的体验和方法的训练（主要体现在学位论文的写作中）是研究生教育的重要组成部分。在教育领域，理论和观点的创新并非易事，论文写作的基本教育研究能力训练实际是现阶段硕士研究生培养的重要目标之一，教育硕士生的培养更是如此，否则学位论文的存在就没有意义了。
范文我这个有，，，，，，，，，给；。
需要我给你写吗？ 原创的 哦
不会。因为适当的参考资料是被允许的，只要内容不一样就行了，所以不会被认定抄袭。
如果只是参考了一小部分是不算抄袭的，他只是参考了某些论文，如果是那种大幅度参考就属于抄袭了。
如果论文题目和同学一样的话，最直接的解决办法就是，更换表述方式，或者将研究侧重点进行调整，避免与他人的论文题目雷同。
另外，还有一种办法，就是利用副标题，一般来讲，选题一样，但是其研究内容及研究方法还是会存在一定差异的，所以不妨试试用副标题进行区分，这样既有创新性，而且也不会和同学的论文题目一样。
如果说选题相同，没有超越别人的地方，就需考虑换题目，做好事先准备，避免雷同。要及时联系导师，看导师对论文题目重复持什么态度，毕业论文题目重复其实无所谓，但题目不能太旧。
论文修改技巧
1、理清文章的层次，保持思路通畅。其实从主副标题方面就可以简单看出文章的思路与层次。另外，一些文章需要从内容去把握，因为没有副标题。确定文章的基本逻辑关系为“提出问题，分析问题，解决问题”;确定全文的布局、层次和段落的安排合乎条理;明确各段落的分论点;适当增删内容，达到全文意思上连贯通畅。
2、实现结构的完整性。从绪论 、本论、结论三大部分分别入手，协调一致，开头能引人入胜，中间论据有材料要充分有力，结尾要主题鲜明。同时还要分清各部分的详略主次得当 。
3、实现结构的严密性。SCI论文的论点论据及大小论点的严密性逻辑性要求很高，不仅需要整体宏观把握，还要注重细节，适当增删是必要的。
同一个观点每个人表述方法不一样， 一般来说不算抄袭，但是已经发表，也看到你说有一个点的思路雷同， 这就不能确定了，若果是已经既定、公示的理论，就没事比如1+1=2，大家都知道，就没必要明示。
您好，这种情况建议您可以更换论文题目，嚷论文题目喝研究方向相符比较好。
毕业论文和开题报告里的内容不一样肯定会有影响，大一大二大三大四和标题不一致，会影响论文通过，最后就会前功尽弃。所以论'文和开题报告应一致才行。
忍不住自己问自己
题目需要是一样的，但具体内容是可以有变动的。
论文内容和开题报告是可以重复的，而且必须要有很大的篇幅是重复的为什么这么说，因为开题报告是指导论文写作的前提，论文的研究内容是根据开题报告里面列出的研究方向而进行的具体化研究。
开题报告只是一个提纲，是以论文为基础的，并为论文服务的。它可以阐述论文的核心内容，但不能给论文戴上枷锁，实际上正式写论文时改动是很正常的。
所以，论文的内容必须符合开题报告的范围，是一定要重复的！否则，论文就跑题了！
“研究结果”与“论文分析”，是紧接在“研究方法”与“研究设计”之后的论文第四个主要部分，是研究生学位论文的第四章，也是论文写作学术之旅的“第四关”，这对于研究生能否顺利继续进行论文写作有着非常重要的影响。研究结果与讨论分析，若能依据研究问题与文献探讨的研究结果之讨论分析，将是需求解答研究问题，以达成研究目的的筑梦踏实之一体两面，将可达到如同孔子在《论语?里仁篇》所提示的求学之道，子曰：“参乎！吾道一以贯之。”西方学者Ely也具体指出，在撰写研究报告时，必须针对研究目的和研究问题呈现叙述研究结果，并掌握研究的焦点来进行讨论分析。特别是，研究结果与讨论分析是研究生论文写作“起承转合”的“转”，研究生要有良好的分析能力与逻辑能力，“忠实”地面对研究问题，根据研究问题指出研究实施过程所发现的结果，并引用相关研究进行讨论分析，才能适切地解答研究问题。值得注意的是，如同《礼记?学记》所指出的：“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如功坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。”研究实施过程和论文写作历程，是一趟演绎和归纳的学术之旅，他需要研究生通过一定的研究时间和空间看来整理研究过程的结果，也需要研究生积极主动地与指导教授进行讨论分析，以此论述其研究结果和研究问题之间的关系与意义。但是，一般研究生在论文写作时，往往陷入“研究结果”与“讨论分析”的“流沙泥淖”而不自觉。论文写作学术之旅的“第四道迷宫关卡”：研究结果与讨论分析不当，尚包括了种种相关迷障歧途与苦海困境。例如： 一，未能根据研究资料，指出“研究发现”的“研究结果”或研究实施过程结果； 二，未将相似的“研究发现”加以归纳整理，因此呈现的“研究结果”相当凌乱无系统； 三，“研究结果”未能针对“研究问题”加以响应； 四，未能根据“文献探讨”来进行“研究结果”的讨论分析。这些有关“研究结果”与“讨论分析”的迷障歧途与苦海困境，均有待研究生一一克服，才能顺利通往论文写作学术之旅的康庄大道。
详解：本章重点，就在于“同”与“和”。“同”，会意字，“冃+口”，“冃”，重复，何谓“同”？就是通过口头上的不断重复达到聚集，当然，这反映着孔子时代的特征，实际上，这口头上的限制并不需要。例如，文化就是一种“同”，文化，从开始的口头传播到现在的网络传播，本质上并没有改变“不断重复达到聚集”的效果；“宗教”更是一种“同”，所谓的教义、教宗等等，就是一种“不断重复达到聚集”的例子；“科学”一样是“同”，“科学”从本质上是文化、宗教的大汇集，科学相信“不断重复的实验”达到“同一”的效果，是其成立的基础，是科学得以聚集的基础。
总之，文化、科学、宗教等等，以及一切社会结构中的一切东西，本质上都是“同”，都是“不断重复达到聚集”的情况。“哲学”之类的也如是，无论唯心、唯物、一元、多元、辨证、诡辩，同样是这样。这一切，本质上都是小人之学，在“人不知”的世界，其学也只能是小人之学。
聚集，本质上都不过为了一己之私利。在资本横行的国家、年代，资本就的最大的“同”，社会上的任何现象、言论，都在“不断重复”达到聚集在资本之“同”的大旗之下，资本社会的人，本质上不过是“资本”的复制，都不过是被“资本”所抽干的傀儡，而一切的文化，本质上不过是“资本”的表现。
“和”，去声，就是“相应”。“天人相应”、“心手相应”，“桴鼓相应”，诸如此类，都是表达了“和”与“相应”。在孔子那里，在君子眼中，只有“天人相应”，却没有所谓“天人合一”的小人之说。注意，这里的相应，超越了海德格尔所说的“应手”，那不过依然在共业的境界之中，而一般人的理解，连海德格尔所说的“应手”都达不到。
人类社会，“地”的一种形态，不过是“天人相应”而成，无所谓“天”，无所谓“人”，“天人相应”而成这人类社会这“地”的特殊形态。天，“地人相应”而成；人，“天地相应”而成；地，“天人相应”而成。成无所成，不过是相续相缠，相应而已。
孔子在本章里，揭示“天地人”结构最重要之一的关系，就是“相应”，就是“和”。就如同音乐中的即兴演奏，这宇宙就在这相续相缠中“和”、“相应”，这里没有任何需要“不断重复”去达到聚集的。企图通过“不断重复”去聚集点什么玩意、抓住点什么玩意，不过是小人“我”之私心相应之妄想。
而君子之间，也只是相应；君子于所在的时代、社会，所对应的“天地人”结构中，也只是相应。就如同空谷与空谷的对话，可以风雷激荡、可以溪水潺潺，可以幻化出天地间所有的神奇与风景，但却依然只是空谷与空谷的对话，空谷与空谷的相应，如此而已。
子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子说：君子相应而不聚集，小人聚集而不相应。
“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，语出《论语．子路》，意思是：君子用自己的意见去纠正别人错误的意见，一切恰到好处，却不盲目附和；小人总是盲目附和，不肯表达自己的意见。和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。因为没有乖戾之心，所以能君子之间能和谐，协调。相反因为有阿比这意，所以人云亦云，阿谀附和。“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”这是何晏《论语集解》对此话的解释。自古至今，人与人处世交往，君子与小人之分也就如此。君子内心所见略同，但在其外表现未必都一样，比如都为国为民为天下而谋，有些人出仕做官，谋云智酬；有些人则教书育人，倾心为后，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。人与人之间该如何相处，如何来看待不同的观点，是人们所探讨而辩之的话题。诸如世间万物都有他自身的发展规律，而人和人的想法也不会完全一样。正是这些不同的事物或想法相互碰撞，相互切磋，从而才能迸发出新的灵感，新的智慧，在多元化的社会中以求“和”而不失独特标新的见解，我们所生活的这个世界才会不断的向前迈进，向前发展……大智者共事，常常能够求大同，存小异。做君子是要有胸怀，又要有坚持原则精神的。在原则性的问题上，大家各自摆明自己的观点，经过讨论或争论之后，总能够达成一致，较少固执己见。他们很会取人长，补己短。这样的人进步是很快的，也容易与人相处。庸者聚合，心怀所图，互为己利为目的，故而在感情和义气上会很快的融和，以求各自所得。因此庸者而聚，大忌惟恐是伤和气，会因各自心怀不轨而彼此猜疑，而众叛亲离，会因己利、小事加以争执，心不团而不结。庸者一般来说都会自以为是，为功而傲；目中无人，似天下之人都在他们之下，听不进别人的意见，看不到别人的长处和自己的短处。困难面前或是一走了之，或是推而卸之，利益当前各自为政，不善于因势化解，曲折解决。故庸者聚，基本上是趣味和义气相投而不能长久，是难以达到君子和而不同之境界。在社会发展的追求中，智者总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；庸者总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。君子共事，以坚持原则本，而坚持原则与沟通是一对矛盾体，怎样把原则与沟通二者的辨证，和谐地统一起来，就需要有宽阔胸怀，需要懂得何为是非。君子精神的人是根本做不到，也做不好的。所以君子在一起，虽然意见和观点经常不同，但总是能够通过沟通与斗争达成共识，能够长久地相处。悟事而争论，必有不同的思想、文化的对立而生。反对者，必反对与之对立方的一切言论。支持者，必支持与之相许的一切言论。终至，为了反对而反对，为了支持而支持，全然丢了争论的本义。于是，于不合者，言辞激烈者有之、明贬暗讽者有之；于同气者，赞而有之，吹捧者有之；而与双方，终究有些什么？在中国“和而不同”的思想起源很早。自周代起就有了“和实生物，同则不继。”等概念，世界万物，丰富多彩，不同生和，和孕着不同。这才是和与不同的辨证关系。张载对相争与相和也曾有过，有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解的说法。因此和谐与和解是世界前进中同生、同存、同发展的一大趋势。《中庸》中所讲，万物并育而不相害，道并行而不相悖。中国人的民族性是外圆内方，宽以待人，保留自己的个性，容许他人的不同。历史留给中国人的是“和而不同”的哲学思维，历史也证明了它生命力的长久。论语中有“君子群而不党”、“周而不比”等皆出于上面一个意思，强调的是，只有在保持个体的独立和特殊性的前提下，才能真正现实人际间乃至整个社会的和谐。中国有句老话，叫做“时变，道亦变。”世界上的一切事物都是相对的，辨证的。不论是战争时期的炮火相对，不论是和平时期的为官、为民、为商，都不能固守成规，因为事物是不断发展变化的，人与事，事与人都应在时变，道亦变的社会发展中与时俱进，否则无论是社会还是人除了倒退，没有选择。“君子和而不同，小人同而不和”，君子与小人也不是绝对的，而是相对的。所谓“同阅一卷书，各自领其奥。同作一文题，各自善其妙。”讲的就是人各一面，从来就是参差不齐的。所以君子与小人不是天生的，也不是永恒不变的，是可以相互转化的。在坚持原则的同时，要有君子的宽阔胸怀，辨别是非的睿智头脑，而小人心有灵犀，能够在社会实践中悟出做人的道理，取人长，补己短，不断地改正自己的缺点，使自己不断地进步，小人就会成为君子。那么我们就能在乱石砌墙、碎石铺路中发现，一块块乱石奇形怪状，一块块碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格和谐统一，路一旦铺就，犹如一体天成，这大概就是矛与盾完美的结合吧。“执其两端，用其中于民”，就是要把握矛盾的对立面，站在中立的立场上，是矛盾统一，协调发展。感悟“君子和而不同，小人同而不和”，在古人深邃的哲理中不断更新观念，以适应社会的发展。