如下：
1、走过千山万水，还是杭州西湖最美。
2、杭州西湖，最适合在夏天出发！
3、杭州西湖，带不走的只有你。
4、此生，一定要去一次杭州西湖。
5、杭州西湖，半边人间半边仙。
6、第一次去旅游必去的景点。
7、快乐组团，开心畅游。
8、四季如春，大雁相伴。
9、佳游同乐，同乐游你。
10、畅行游天下，世界在脚下。
11、让心灵插上翅膀，自由地飞翔。
12、黄山，真是说不尽的美景，道不完的神奇。
旅行的意义不在其他，而在自己“身体和心灵，必须有一个在旅行的路上。”本文整理了关于旅行的精美标题，欢迎阅读。
1.成就梦想，一游未尽
2.心情舒畅，快乐旅游
3.生活的轨迹在此相交
4.鼎力为您，开心旅程
5.轻松愉快，如意旅游
6.快乐出游，有你有约
7.倾心旅程，畅游天下
8.心驰神往，游乐无穷
9.轻松一点，路路畅通
10.访名探胜，一帆风顺
1、身未动，心已远。
2、梦想，并不奢侈，只要勇敢地迈出第一步。
3、一个人的旅行，在路上遇见最真实的自己。
4、旅行要学会随遇而安，淡然一点，走走停停。
5、一辈子是场修行，短的是旅行，长的是人生。
1、民族风情吸引醉，绿色乐园宜游。 2、自贡在我心中，是古代与现代文化的融合。 3、旅游使城市更美丽，生活更精彩。 4、千里之行，始于足下：文明出行，人人有责。 5、太湖山水天下秀，洞庭碧水天下宝。 6、文明与旅游同行，和平与和谐双赢。 7、山与湖轻礼四海，茶风春韵品三春。 8、风景如画，文明旅游你我他。 9、旅游惠阳，享受健康；看到惠阳，心里是舒服的。 10、团渡旅游蓬勃发展，自贡人安居乐业。
1.浅谈餐饮业营销策略2.某某城市旅游目的地营销策略的研究3.论我国旅游业的发展现状趋势及对策 4.中国旅游市场的发展趋势及营销策略 5.旅游业可持续发展和旅游环境保护关系的研究 6.浅析宗教文化与旅游业的关系 7.浅论我国西部旅游资源发展对策 8.浅论中国古典园林的价值 9.论某某城市旅游资源优势及其对策
写一下自己因为邮轮旅游触发的感想，不过这个题目真的不好写，最好配合景物，不然就直接写全景，如果文笔好会得高分，但是全景文或大部分是景色的肯定会得不了满分，写景的话就叫 海天一色 吧
可以找猪博士论文帮忙
好的，亲这个我会我来帮助你
《如何从新的角度来探讨民俗的发展》 一、如何认识民俗旅游 （一）民俗旅游的范畴 民俗旅游是当今的热点，其作为一种无形文化资源，代表的价值呈现出巨大的吸引力。民俗旅游能将自然文化、社会生活、观览体验、传统现代等结合起来，反映着民俗区域丰厚的文化底蕴和多彩的生活情趣。“民俗旅游”是一种高层次的文化旅游，它以一个国家或民族的民俗事项和民俗活动为旅游资源、在内容和形式上具有鲜明突出的民族性和独特性、在心理上满足游客追求“新异乐知”的需求欲望的一种旅游形式。针对民俗旅游的范畴问题，学术界有着不同的见解，其中就有关于上层文化中的宫廷文化（诸如宗教历史遗迹、佛教寺庙景观等）是否被纳含于民俗旅游资源（大数来源于民间下层文化）之中还有待进一步研究。随着时代的迁移，上层的宗教仪典等已经成为当地的民俗文化传统，所谓的“神圣”已经加了民俗的基调与内容，把上述归为民俗旅游的范畴有其可行性与合理性：符合时代的变迁性质，保留历史原有的上层文化；丰富旅游文化的内涵，顺应民俗旅游发展趋势；共同参与并了解，弘扬中华民族文化之博大精深。 （二）“旅游民俗”的分类 “旅游民俗”是个广泛的概念，其分类的标准与角度不同，分类的结果也会有所出入。总的来讲，分类应从宏观与微观的角度来分别定位。 1．从宏观的角度来区分，旅游民俗又可依照其涉及的民俗性质、产品层次等可作出不同的类型划分。周霄认为以民俗性质为标准,旅游民俗可分为“物质型”、“社会型”、“口承语言型”和“信仰型”四种类型；以产品层次为标准，旅游民俗还可分为“静态陈列型”、“动态表演型”和“互动参与型”三种类型。此外，谢科还根据民俗旅游资源的存在形式和表现形式，可将旅游民俗分为三种形式：物质民俗旅游资源（包括生产民俗、消费民俗和流通民俗）、社会民俗旅游资源（家庭民俗、村落民俗、民间组织民俗、礼仪民俗、岁时节日民俗）和精神民俗旅游资源（信仰祭祀民俗、口承语言民俗、民间艺术民俗、民间游戏娱乐民俗）。巴兆祥在论及民俗旅游时根据旅游者的行为动机把民俗旅游分为消遣观光型、参与型、考察型和娱乐性。 2．从微观角度来区分，旅游民俗的分类可根据地方的具体情况，不拘泥于一种格式。如大理旅游民俗主要包括服饰、手工艺品、歌舞、节日、宗教信仰这几类；又如喀纳斯斯湖景区图瓦旅游民俗有物质民俗文化、意识民俗文化和社会民俗文化3大类、11亚类和41小类。根据调查,图瓦人文化在畜牧民俗、农耕民俗、服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、社会民俗文化、交通民俗、婚俗民俗、寿庆民俗、丧葬民俗、传统节日、现代节日、乡里民俗、竞技民俗、工艺民俗、自然崇拜、生活禁忌、宗教信仰上具有特色。 二、民俗旅游的研究内容（价值体系研究） 本人通过万方数据库、google academic搜索引擎、中国期刊网等搜索到了近万篇关于民俗旅游的论文，再加之导师指定的论文，发现关于对民俗旅游的研究至今在这样的一个范围中反复讨论，同时加深加宽。民俗旅游的研究内容大多数集中在民俗旅游概念、特点和分类研究；民俗旅游规划、开发及开发模式的研究；民俗旅游的有关文化方面的研究；民俗旅游可持续发展研究；区域旅游发展研究；民俗旅游与市场、经济相关的研究；民俗旅游发展中存在的问题及对策研究；民俗旅游的中外对比研究等等。探讨诸如此类问题的论文比比皆是，但是从民俗旅游本身的价值角度出发的文章并不多见，纵观民俗旅游的研究内容，其实质上主要探讨了民俗旅游的价值体系，其主要包括了以下几方面的价值内容： （一）文化价值观 1．文化的不和谐现状：旅游业往往被称之为“无烟”产业，然而在其发展过工程中对其赖以生存的旅游资源环境所造成的伤害, 从某种程度上看, 丝毫不亚于工业对生态环境的破坏。由于过于关注民俗文化的形式,常常导致民俗文化精神内核的丧失，出现大量的伪民俗，破坏了旅游地民俗文化的和谐性，促使旅游地民俗文化出现与外来文化快速趋同的趋势，使民俗文化的特色日渐消失。民俗旅游是在丰厚的民间文化土壤上发展起来的旅游形式，本应有利于民间文化的传承，但在不少地方，旅游开发却使民间文化受到了伤害，导致民族风情徒具形式，手工艺品艺术价值降低，文化的多样性渐趋丧失。孙天胜认为其主要原因是开发者和旅游者的功利主义，为此我们应强调民俗旅游对文化保护的责任，在发挥其经济功能的同时不忘其对文化传承应有的意义。田茂军从“没有科学地处理民族文化保护与开发的关系”和“没弄明白民俗文化保护与开发的主体问题”两个角度对民俗旅游文化进行了反思。周霄（2002）还引进了“文化殖民”这个概念，等等。 除此以外，还有学者认为中国当代文化巨变的明显特点是物质生活习俗与社会生活习俗、信仰生活习俗的两极化发展，即一方面在物质生活方式上疾速追逐超越时空和国情的消费与享受，甚至不加选择地套用外来文化模式，或错误地引进西方文化的败笔来填补鄙弃传统生活方式的空缺，另一方面在家族习俗、人生礼仪及信仰行为与观念上不加区别地全面恢复古旧的宗法性礼俗，无论外来的风俗还是本土的习惯，都处在冲撞、融合或重整再造之中。此外，现时风俗打上了“时尚”的印记，研究时尚这种能够趋同性行为模式的形成、时尚的不断更替等则成为民俗学者们的主要任务。 2．文化的协调发展：民俗旅游发展中存在的看似经济性问题的文化冲突，实则是深层次文化冲突的外现。所以旅游开发的实践中，不仅应该对一个地区的旅游开发进行技术经济论证，而且应该寻找文化冲突中的均衡，培养文化调协的概念。陶犁认为，其协调内容应含有民俗旅游者文化求异与文化认同间、民俗旅游的本质与民俗旅游产品形式间、民俗旅游中民族文化传承发展的自决性与互动性间、民俗旅游中接待地居民文化心态间、民俗旅游的开放性与限制性间、民俗旅游中文化与生态经济间的调协。吴忠军在论述广西民俗文化的时候也涉及了“整体文化开发设想与局部文化建设并重”的协调思想。卡哈尔-吾甫尔针对新疆民俗旅游文化资源的开发提出了增强区域协作、联合促销并尽快建立和完善新疆黄金旅游走廊的思路。 其实文化协调性的现行核心问题是民俗旅游本真性与商品性的协调问题。其实民俗旅游的本真性与商品化并非绝对对立，如民俗旅游开发以旅游业为驱动力，商品化则无法避免，我们应该寻求本真性与商品化的内在张力以获得旅游开发的可持续。同时不协调的关键实质上不在于民俗旅游商品化本身，而在于对商品化的肤浅理解和低级运用。民俗旅游中的“本真性”侧重于旅游者所经历的“真实”，通过市场运作来为旅游者提供一个体验民俗文化的机会。因此，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，它具有经济的“外壳”和文化的“内涵”。因此，民俗旅游的开发既要遵循经济规律，又要遵照文化法则。置文化内涵于不顾的随心所欲、粗制滥造，实际上违反了商品化原则，是不可持续的发展，也不可能获得长远的经济效益。同时，在旅游开发中一定要把握商品化的“度”，不把旅游的经济效益把再过高的位置，商品化也未尝就是坏事，相反商品化还可以有效的传播和推广民俗文化，旅游也将成为民俗文化传播的使者。所以只有本着旅游本真性与商品性的均衡发展才会真正实现大范围的文化协调。 （二）经济价值观 作为文化旅游重要组成部分的民俗旅游,在经济效益方面已经显有成效： 1．显性效应：民俗旅游以其独特的魅力在吸引旅游者、增加客源方面具有巨大的优势。 2．隐性效应：需要经过时间的检验，民俗旅游是获得信息的重要途径，同时民俗旅游也扩大了当地的知名度,在带来直接的经济收益的同时,还可以吸引众多的投资者为当地经济建设宣传服务。 殷群从民俗旅游的供给与需求方面出发，指出民俗旅游需求的边际效用递减,因此开发中要防止民俗旅游的泛化，同时要注意民俗旅游的供给具有民族性和民间性，此外，作者也对民俗旅游进行了消费效用分析。陈建设等指出民俗旅游能给民俗地区带来经济收入实为一种帮助扶贫、充分利用资源和保护资源文化的经济激励，同时提出以扩大市场增加收入、建立合理的经济补偿机制、多种激励方式相结合的建议对原有的经济激励进行了改进。在实证性研究论文当中，张旭亮等对图瓦民俗旅游进行了研究，以外部性理论为基础，探讨了图瓦民俗旅游开发所产生的外部性不经济性，并针对这些外部不经济性提出了一些可消除图瓦民俗旅游开发外部不经济性的建议。 （三）社会价值观 民俗旅游是近年来发展的一种特色旅游，其独特性与生动性使其充满了商机，当然作为社会整体中的一个侧面写照，我们也不可忽略其社会价值。彭谊认为通过民俗旅游，可以为弘扬民族文化提供了契机和条件，促进了生态环境、文物古迹的保护和城乡的美化，同时也促进了国民经济的发展。此外，随着可持续发展的提出，“社会控制”问题也炙手可热，民俗旅游拉动了旅游地经济的增长。当经济落后地区的经济资源等因素不足以支持其向前发展时,外部的政治机构和经济集团以“投资者”或“扶贫者”的姿态介入并成为旅游战略的制定者和经营运作的操控者。众所周知，投资者关心的往往是其资金收回与效益问题,这种思路极易导致民俗旅游开发中的短视行为,为追求经济利益的最大化而以当地自然文化生态的破坏为代价。因此,在关于当地民俗旅游开发与保护的原则性问题上,地方政府需重新争取主动而坚定立场,以资源的永续利用和可持续发展为计。 三、民俗旅游的研究方法 民俗旅游是一门新兴的旅游主题，它的热潮引起了众多学术研究的紧跟而上，研究方法也是如此，大量篇幅的研究方法此起彼伏，从不同的角度进行剖析并总结。具体而言，民俗旅游的研究方法可主要分为以下四种类型：一般分析法、跨学科分析法、整体—局部分析法和跨区域分析法。 （一）一般分析法 从民俗旅游的资源开发和市场开发两个角度, 提出了调查法、比较法、综合法、形象定位法、市场预测法。胡海胜使这五个方面具体化：调查法——对民俗旅游资源、市场和开发过程的调查；比较法——相似和相异比较；综合法——综合运用各种方法进行旅游资源的评价（分等定级法、层次分析法、模糊数学法）和对民俗旅游景点的综合开发（景点内综合开发、民俗风情与自然风光文物古迹的结合、点线面相结合）；形象定位法：领先定位、比附定位、逆向定位、空隙定位、重新定位；市场预测法：定性（类比预测法、集合意见预测法）、定量（时间序列预测法、回归分析预测法、试销法）。 （二）跨学科分析法 对民俗旅游的研究与对相关学科的研究是相通的，此类相关学科包括社会学、哲学、心理学、人类学、经济学、管理学、统计学、人口学、生态学等等。只有通过类比或对比才能在学科研究间找出共性与特性，关于民俗旅游的论文中运用跨学科研究方法的并不多，但也不乏有人创新开拓，如周霄从人类学的角度出发，系统阐述了旅游民俗的概念体系与类型,以及民俗旅游的本质与特征,并从文化变迁、组织重构、角色认同和社会控制等方面对民俗旅游的社会文化影响进行了简要分析。又如刘晓春从哲学的意识形态方面分析，认为民俗旅游是全球化背景下权力政治、资本与地方性文化之间共谋的结果,是一种后现代文化现象,服务于民族——国家的现代化建设诉求。此外，民俗学与心理学的结合也可为创新之举，王德刚等从消费心理学的角度来考察旅游者对民俗旅游商品的需求特征，包括追求时代性、追求艺术性与实用性的统一、追求消费多元性与需求多样化、追求消费个性化和追求携带的方便性等。 （三）整体—局部分析法 这种方法实质上也可称作整面—焦点分析法。 1．运用整体（整面）分析法的文章占了论文总数中相当一部分，其从宏观把握问题，审视我国民俗旅游发展过程中遇到的难题，并从不同的角度提出了相应的对策，同时展望今后的发展动向，等等。 2．局部（焦点）分析法则从微观的角度来具体分析某一个地区的民俗旅游发展情况，其研究领域涉及中国东西南北中大部分省市自治区，研究的层次由省及村。论文研究内容以具体地域状况为基点来探讨，分析了民俗旅游发展的历史成因、开发模式及意义、现状及内容、存在问题及解决方案等，以小范围的诠释扩展到大范围的展望。这方面的研究也很多，地域涉及广泛，如在文献总数（根据数据库精选出的112篇文献资料）中，分析新疆、广西、云南、内蒙古、山西、辽宁、天津、湖南、四川、重庆、江西、甘肃等北方及中西部省份，或诸如昌平、新疆喀什、恩施州、北京怀柔区官地村、湘南地区、张家界、甘南地区等小区县的论文数较多，而针对东南沿海诸如上海、南京等地关于民俗旅游开发方面的文章较少；此外，民俗旅游深入研究与少数民族紧紧相连，大量的文献围绕少数民族地区的民俗开发而展开，如西南三省少数民族的旅游民俗开发等。 （四）跨区域分析法 也称之为区域比较法，此分为两种情况：1.国内不同区域间的比较分析法；2.跨国界比较分析法。针对1种情况，海峡两岸曾在02年于北京对关于两岸观光休闲农村与乡村民俗旅游召开了研讨会；“06中国旅游发展论坛-北京对话”也以跨省市的手法来比较分析乡村民俗旅游的发展异同。针对两种情况，周春光等从介绍日本“里山”现象入手，通过对目前京郊地区民俗旅游发展现状的分析，提出民俗旅游可持续发展建议，并积极主张营造有中国特色的乡土自然文化和民俗旅游发展模式。 （五）其他方法（创新构想） 包括“经典罗列法”和“历史阶析法”。 1．“经典罗列法”指在罗列出民俗旅游发展过程中的典型案例来分析民俗旅游的发展模式与发展前景等，陈景辉等在论及我国民俗旅游开发的成功模式中就罗列出民俗旅游发展过程中典型的三种模式：泸沽湖地区的纳西族摩梭民俗文化旅游开发；西安以仿古入城式盛大典礼欢迎克林顿；深圳华侨城大打民俗旅游品牌，并以此为基础提出对内蒙古民俗旅游的开发意见。 2．“历史阶析法”指利用民俗旅游发展中不同历史阶段的典型性特征来纵观民俗旅游的发展进程与改进措施。这两个创新构想出的方法在研究中的具体运用情况不多，即使出现也以综述的形式，这就要求我们进一步去完善研究方法的多样性，从而提高研究成果的可信度。 四、民俗旅游的创新思路 （一）处理民俗旅游与相关主题旅游的关系 随着“旅游可持续化发展”口号的提出，以“生态旅游”、“乡村旅游”、“红色旅游”、“民俗旅游”为主题的旅游形式纷纷兴起。民俗旅游作为近年来旅游新的增长点，各地方踊跃的打起“民俗”的旗号、以当地的民俗特色吸引游客来发展当地的旅游经济。其实民俗旅游与其他几种旅游形式的发展具有一定的同步性与相关性，具体体现在： 1．民俗旅游中的“民俗”特质贯穿于生态旅游、乡村旅游和红色旅游的内容之中，呈现出地域上与内容上的相互包揽性，具有“民俗搭台，生态、红色、乡村唱戏”的特征； 2．均为新兴的旅游形式，其形成机制与发展模式具有一定的相似性，四个主题互为兼容，互为补充； 3．旅游发生地大部分集中在边远山区和偏僻乡村，上述几种形式的旅游均顺应形势，有效地宣传了当地特色文化、促进了当地经济的发展、维护了经济与环境的和谐发展。 （二）注重都市民俗旅游与乡村民俗旅游、农业民俗旅游的并肩发展 民俗是门博大精深的学问，如何更好地丰富民俗旅游的内容、展现丰富旅游文化,一直是研究人员关注的问题。“和谐”理论的提出要求我们在旅游的生态可持续方面也做出贡献，农村民俗旅游与农业旅游是民俗旅游可持续化的发展重点，它们是伴随着中国古代农村或农业经济生活而产生的文化现象，也是我们如今发展民俗旅游中的重中之重。然而社会的进步与旅游发展的多样化要求民俗旅游不局限于一个小范围内。迄今为止，仍有不少民俗旅游论文还在沿用早期英国人类学派的观点,把大量注意力投向古老的民俗事象,因而过分关注市场尚不成熟的民族或乡村区域,纷纷开发出一系列无“度”的民俗旅游项目，而同时国内都市所吸引的客源在旅游市场上至今还占有很大的比重,这为都市民俗旅游的开发提供了很大的市场空间，我们的研究余地还很大。比如，邱扶东等在考察上海都市民俗特征基础上,提出了上海都市民俗旅游开发模式，并从都市文化与旅游氛围、旅游产品、旅游商品等方面评价了都市民众旅游开发的作用。总之，要把民俗旅游做大做好，就要结合都市与农村等地域的民俗特色，做到地域间民俗旅游的和谐发展，达到互为补充、互为增色的效果，使游客选择余地更大，从根本上完成民俗旅游的多样化建设。 （三）解决民俗旅游的传统性问题——“可持续发展问题”与“三农问题” 民俗旅游的可持续发展涉及的内容很广，有经济、社会、文化、生态环境等方面构成。 1．经济上的可持续发展思想可用来指导民俗旅游的产供销活动，从而解决供需矛盾； 2．社会、文化的可持续要求民俗旅游开发中加强对传统民俗文化价值的宣传, 要提高当地居民的素质, 激发起对所在社区和地方文化的自尊、自爱和自豪感, 提高其控制自己生活的能力。对游客要加强尊重接待地社会文化和风俗习惯的宣传教育等等； 3．环境的可持续主要在于加强环境保护和开展各种形式的针对民俗旅游开发者、管理者、旅游者以及当地人们的生态环境教育，提高其环境保护意识。 如今民俗旅游展开地中相当一部分集中在农村，“三农问题”也就成了“可持续发展问题”中的核心问题。李万佰以北京昌平市为例，提出了以加快产业结构调整、创造良好的产业环境、与其他产业协调发展和政府扶持为措施的“三农问题”解决方案。李琳桂等认为“农家乐”民俗旅游在“三农”问题上可以有效解决以下几个方面的问题——解决农民增收难的问题；解决农业和农村产业结构的调整问题；解决农村剩余劳动力的转移问题；加快农业市场化、农村城市化的进程。 （四）发挥民俗旅游的“特色化”营销 “特色化”主要包括营销客体（民俗产品）的特色化和营销介体（营销手段）的特色化。 1．营销客体（民俗产品）特色化：指的是地方根据当地的民俗特色，设计出符合游客需要的旅游民俗产品。如昌平以“酒”为题材发掘其民俗旅游之“酒文化”；满族人民依据其民族特色开发传统食品，使“萨其玛”等品牌产品名扬天下；辽宁对民俗旅游中的纪念品开发颇有独到之见；此外，“民族高校开发民俗旅游”的构想成了旅游界的热门，等等。 2．营销介体（营销手段）特色化：即为营销的方式，其实关键在于怎样去广告宣传自身的特色产品。肖建春对四川重庆一带的民俗旅游作了广告分析，提出广告必须充分利用丰富的民俗旅游资源、寻求整体规模效应、并在本土化的基础上进一步国际化，等等。总之，民俗旅游广告宣传的原则性在于以内容真实、特色鲜明、形式多样为基点，利用媒介通过艺术的手段将产品推向市场、面向国际化。 （五）提倡民俗旅游教育扩大化问题 1．加大“人才教育”力度：民俗旅游人才（尤为管理和经营人才）的不足成为社区民俗旅游发展的制约因素。合理保护和开发民族文化旅游资源需要民族界的精英人才，从理论上和实践上拓深民俗研究的内涵。所以旅游人才的培养必须坚持旅游业人才的培养与引进相结合的原则，利用高校、大专、中专、职校、旅游培训中心构建旅游业可持续发展的人才基地，通过岗位培训提高旅游从业人员的综合素质，同时可引进一些急需的高级管理或经营人才以满足民俗旅游业发展对人才的全面要求。此外，民族地区的教育颇为特色，张洁提出民族小学除了对外界开放，让游客了解当地民俗外，在教学中还应根据民族地区具体情况，在某些教育内容中体现民族特色。 2．培养“社区参与”理念：其主要强调当地居民参与旅游发展决策获得经济社会等方面利益的同时，加强旅游地社区居民参与有关旅游知识的教育培训来提高其旅游意识和环保观念，达到由受教育前居民被动接受环保而与环境形成的主客体被动关系转化为受教育后居民主动自觉的环保观念而与环境形成的主客体对等关系的目标，从而使旅游地居民深知如何自觉去维护环境的健康发展，形成了一组循环性良性效应。 （六）创新民俗旅游的现代化建设 民俗旅游的古朴性与承传性并不排斥民俗旅游中的现代化建设。科技的进步，交通的发展使原来封闭但具有丰富民俗特色的区域开始面向外部世界；经济的融通与信息的交流使民俗旅游的发展趋向于现代化，但值得注意的是现代化的提出是建立在不损耗当地生态环境并实现可持续发展基础上的，过度的商品化与经济化只会导致民俗文化的消亡于随之而来的经济衰退，这是一种我们在开发建设过程中要尽量避免的恶性循环。与此同时，在良性发展的基础上我们可以引进现代化的网络技术，创造当地人们的数字化生活，为民俗旅游市场的进一步开辟、实现市场和效益的规模化等提供便捷性。 五、总结与展望 目前，我国民俗旅游研究的整体水平不高，深度不够但发展势头较好，其处于起步探索时期，问题较多，需要我们进一步钻研。面对目前的问题，主要存在以下几方面：缺乏理论体系，达不到体系研究；定性分析与定量分析的比例失衡；忽视理论与实践的结合，理论滞后于实践；案例分析太简化，分析问题不深入；不关注热点问题，缺乏热点问题间的思维链接；缺乏问题主观性因素和客观性因素的结合，把“人”本身问题放于次要地位；思路单一化，创新性少等等。当然，发现问题才能解决问题，在我们审视这些问题的同时也要思索我们的改进与提高步骤，那才是关键问题，近年来我们的研究也在逐步地进步，从不同的维度探讨了民俗旅游的热点，并在国外研究的基础上拓宽思路，培养一种前卫的思维模式。我们拭目以待研究的进一步发展，这将成为旅游经济新一轮的亮点，同时也是一种挑战。
随着世界经济的发展和人们生活水平的提高，旅游已经成为人们休闲度假的主要选择方式之一。旅游业的发展不仅给许多国家提供了大量的就业机会，而且还为它们带来丰厚的外汇收入。因此，旅游业日益引起各国政府的重视。 据世界旅游组织今年年初发表的年度报告统计，2002年世界各国和地区入境旅游人数达7．15亿人次，创历史最高记录。其中，欧洲入境旅游人数仍居世界第一位，为4．11亿人次，占世界旅游市场的57．5％。近年来，亚洲旅游业蓬勃发展，已成为全球旅游业最兴旺的地区之一。2002年前往亚太地区的国际游客达1．31亿人次，仅次于欧洲。美洲地区也是世界旅游的热点地区，2002年入境旅游人数为1．21亿人次。非洲的远古文明和原始风光也开始吸引游客的视线，去年入境旅游人数达到2410万人次。 世界旅游组织公布的统计数字显示，法国仍是世界第一旅游大国，2002年法国接待的外国游客人数突破了历史记录，达7670万人次，占世界旅游市场的10．7％。其次是西班牙、美国和意大利，接待人数分别为5130万人次、4540万人次和3950万人次。中国的悠久历史、秀丽风光、博大精深的文化和多样化的民风民俗以及安全的旅游环境等，产生了巨大吸引力，使得去年中国入境旅游者总数达到3680万人次，居世界第五位。 今年上半年由于受伊拉克战争和非典疫情的影响，全球旅游业一度疲软。从下半年开始，欧洲旅游业增长较明显，非洲和美洲也有增长。亚洲一些地区的旅游及相关服务行业也开始逐步恢复正常。世界旅游组织乐观地表示，亚洲支柱产业之一的旅游业将会在今年年底全面复苏。 目前，世界旅游业正朝着区域化、多样化趋势发展。多年来，世界旅游业主要以欧洲为主体，现在逐渐形成欧洲、亚太地区和美洲三足鼎立的局面。在旅游方式的选择上，一些国家采取以“新”、“异”取胜的战略，除一些传统旅游项目外，文化旅游、商务旅游、生态旅游和网络旅游等特色旅游，以其新颖、别致、时代性强和内容丰富多彩等特点吸引游客，取得了很好的经济效益。另外，由于受世界经济因素影响，未来国际旅游市场的竞争亦将日趋激烈。 如何更好地开发旅游资源、吸引更多旅游者、增加本国的外汇收入和就业机会，已经成为各国共同面对的问题。许多国家通过颁布旅游组织法或旅游基本法、直接投资或减税、设立旅游发展基金、制定休假制度、实行“低门槛”入境和“低门槛”收费政策等，以保证和支持本国旅游业的健康发展。
进入80年代以来，我国旅游业蓬勃发展，旅游业已经成为国民经济的新的增长点，越来越多的旅游城市提出将旅游业发展成为支柱产业。这是我为大家整理的关于旅游的学术论文，仅供参考!
对做好旅游管理的探讨
摘要： 如何做好旅游管理是我们当前面临的一个重要问题，本文从旅游人文资源开发以及应对旅游危机管理两方面阐述了旅游管理的思想。
1旅游管理要加强在人文资源开发利用方面的建议
促进人文资源与自然资源的统一自然资源不管多么美丽，没有人的参与就失去意义，没有人文的氛围就失去了颜色。以杭州西湖为例，是我国独有兼具美丽的湖光山色和悠久历史文化韵味的景区，这里孕育的文化非常丰富。既有家喻户晓的白蛇娘子传奇，又有文人墨客留下的象“若把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜“的佳句。这些资源都可以在西湖文化旅游资源的开发方面发挥重要作用，在西湖旅游区的各个景点，可以充分利用名人故居这一旅游资源。游客在游山玩水之间，也可以充分了解到西湖文化的历史和典故，同样也可以利用杭州的民俗艺术团体在西湖景区表演西湖文化的传统民俗节目，巧妙的将文化资源和自然景物结合起来，使得游客更容易理解杭州，实现西湖景区的人文自然景观的和谐统一。当然在这个过程中还要保护西湖资源，对西湖的生态、水质、卫生状况加强保护和监督。
努力发掘人文历史旅游资源我国拥有悠久的文化历史，众多的文化资源，像龙舟赛、元宵灯会、清明踏青、五月花会、八月观潮、中秋赏月、重阳登高、十月庙会等民俗活动，开发利用条件极其优越。要充分利用这些民俗文化，重点打民俗旅游，这样不仅可以为当地的旅游产业带来巨大的收入，也会对当地的城市发展和定位等具有很好的作用。
提高人文素质，完善旅游设施文化旅游具有文化传播和交融的作用，具有很强宣传作用，旅游就像一张名片，在带给游客旅游资源享受的同时，也将自己的形象进行了宣传。从事旅游资源服务的人员素质对旅游形象具有重要影响，在旅游景点的一些人性化的配套设施对旅游地形象也有重要影响。好的人文素质、礼貌切近的服务态度会对旅游者带来很大正面的影响，会提高游客对旅游满意度，进而对整个城市的形象具有更好的印象。旅游设施的完善程度也会对游客带来不同的感觉，游客在旅游时一般比较放松，一些人性化的设施会让他们感觉很亲切，一些带有游客可认知的语言无疑会增加亲近感。
优化资源配置，改进旅游经营策略和其他产业一样，人文旅游产业的开发、经营等需要进行细化研究，所不同的是一般其他企业开发的是有形产品，而人文旅游产业开发的更多的是精神层面的产品，产品的质量通过旅游群体的满意程度体现。开发怎样的旅游产品、旅游产品的市场前景如何、如何合理规划使得资源配置优化以及采用什么样的旅游产品经营策略都需要因地制宜、通过对人文旅游产业的科学研究实现。目前，我国很多旅游景点在人文旅游开发方面既有成功的经验，又有失败的教训，我们可以在以下几个方面努力：①通过加强在人文旅游产业方面的研究，使得人文旅游资源开发更加成功，则可以大大减小旅游资源开发方面的风险;②旅游资源的优化配置值得关注，不同的旅游资源如何配置更加合理，如何配置才能更加吸引旅游者，使得运行成本降低，产业收益增加，这些方面也需要进行科学的研究;③人文旅游产业的经营策略非常值得研究，并非景点门票价格定得越高，旅游产业的收入就越多，不同的旅游景点采用联合消费还是单项消费更好也需要根据消费者的旅游消费心理和旅游景点的具体情况确定。
2加强旅游危机管理的措施
旅游业是一个相对脆弱的行业，由其自身所具有的“食、住、行、游、购、娱”六大要素决定了她的触角极大地延伸到其他各个行业领域，使得外界瞬息的变故都牵动着整个旅游行业敏感的神经。旅游危机已成为世界许多地区的旅游业上空的阴云，良好的危机管理成为旅游业——这个应优先考虑快乐和关照产业的急迫需要。
树立强烈的危机意识危机意识是一种竞争意识、超前意识、鞭策意识，也是一种凝聚剂。企业的高层管理者应在感觉危机、认识危机的前提下，经常地、系统地讲形势、讲问题，使员工牢固树立危机意识和与企业共同承担危机与风险的主人翁责任感。居民与旅游者要强化安全意识，强调人的生命高于一切，确保平安健康也是一种增收途径。
树立强烈的危机意识应是政府危机管理的核心和重点，作为旅游地区政府应首先树立危机意识，加强旅游危机战略性研究，从根本上防止危机的形成和爆发或将其及早制止于萌芽状态。
建立预警机制，实施预防管理在建立旅游灾害预警机制方面已经达成普遍共识。所谓"旅游预警制度"，主要是有关部门在国内外发生疫情、战争、社会问题、自然灾害等影响旅游的事件，予以发布并警示，从而有利于旅行社和游人预见问题，并主动采取积极的安全措施。
建立应付旅游危机的应急机制旅游危机爆发后，最紧要的是建立起一套快速反应机制，尽量避免造成更大的损失。灾害、事故发生后，在第一时间实施有效抢救，减少人员伤亡;在疫情发生时，防止疫情扩散;在治安事件发生后，尽快侦破案件，惩治违法分子，保护受害人，处理善后事宜。因为自然灾害导致旅游地暂时不能接待旅游者，及时告知旅游者，减少旅游者的期待成本和预期心理，有利当地旅游市场的恢复。
旅游危机过后尽快采取措施复苏旅游业首先，旅游危机过后要有针对性地开展促销活动。其次，要利用媒体重树区域旅游形象。旅游危机之后，要尽快挖掘正面报道的价值，予以针对性的促销。第三，做好事件旅游营销，加大市场对旅游地的关注。
总之，当组织或个人面对危机时，应当把社会公共利益放在核心地位，及时反应、控制、补救、总结，并有意识地将危机转化为契机，因势利导，借题发挥，将损失减小到最少。旅游行业是很脆弱，但不经磨练、不经危机，这个行业永远都是脆弱的。作为旅游行政主管部门，应当努力构建比较完善的公共危机管理机制，并在此基础上不断推动本部门以及整个行业危机管理能力的提升。
参考文献：
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[6]陈景翊，姜春红.中国旅游业危机管理对策分析[J].北华大学学报(社会科学版)，2010，(02).
三亚市旅游房地产发展驱动因素量化分析
[摘要]三亚市是我国旅游房地产发展的代表城市，总体发展水平在我国处于领先地位。本文在对相关数据进行因子分析和多元回归分析的基础上分析了影响三亚市旅游房地产发展的主要驱动因子，对我国城市旅游房地产发展具有一定的指导性。
三亚市地处海南省的最南端，是我国唯一的热带滨海旅游城市，拥有土地面积平方千米。三亚市是中国热带滨海旅游资源最丰富、最集中的地区，在境内长达209千米，每岸线上，密布亚龙湾、大东海、鹿回头公园、天涯海角、南山文化旅游区等闻名中外的旅游景点。不仅具备现代国际旅游五大要素——阳光、海水、沙滩、绿色植被、洁净空气，而且还拥有河流、港口、温泉、岩洞、田园、热带动植物、民族风情等各具特色的旅游资源。
作为旅游业与房地产业相互渗透融合产生的新兴产业，旅游房地产目前在中国越来越得到重视，步入了快速发展阶段，而三亚市的旅游房地产发展不仅走在全国前列，也最具有代表性。胡浩(2005)以上海为例研究了大都市旅游房地产发展与布局，徐翠蓉(2005)以青岛市、苏琼琼(2006)以杭州市、程叙(2008)以重庆市、谢志林(2008)以南宁市和任宜煊(2009)以山东省海滨城市为例对旅游房地产项目开发及市场发展状况等进行了研究。而有关旅游房地产发展驱动方面，刘艳红(2004)认为经济增长(内因)和经济全球化(外因)共同促进了旅游房地产发展。胡浩(2005)认为休闲时间增加、政府大力推动、城市产业结构调整、居住职能变化、商业服务业发展等条件促进了旅游房地产项目开发。从文献综述看，并没有学者对三亚市的旅游房地产发展状况做过研究，也没有专门对城市旅游房地产发展驱动因素进行研究，方法也局限于简单的定性分析。本文利用多元统计学当中的相关分析、主成分分析等研究影响三亚市旅游房地产发展的驱动因子，建立三亚市旅游房地产发展驱动因子逐步回归方程，并分析各驱动因子间的关系及其作用，为该市旅游房地产可持续发展和管理提供决策依据，同时也寻求城市旅游房地产发展的共性。
1三亚市旅游房地产发展现状特征
自从1996年三亚市在亚龙湾成功举行中国度假休闲游开幕式，凯莱度假酒店正式起航，后来几十个大型旅游项目相继投建，三亚市的旅游房地产业开始蓬勃发展，至今已有十多年。
现阶段三亚市的房地产销售主要为旅游房地产，其发展呈现以下特征：
(1)产品特征：旅游房地产产品主要以公寓、住宅、别墅和产权式酒店为主，作为岛外客户的“第二居所”、“第三居所”等，其中公寓、住宅所占比例较高。
(2)产品分布：主要分布具有一定景观的区域，充分利用海景、河景、山景资源。目前正在开发海景沿线的基础上向纵深发展。
(3)置业人群：有调查研究表明，绝大多数的购房者来自于岛外，这一群体占到了三亚市总体楼盘客户的90%以上.并且大多为二次甚至多次置业者，集中来源于“两区都”，即长江三角洲经济发达地区、东北高寒地区和首都北京。
2三亚市旅游房地产发展驱动因素的量化分析
指标选取和数据标准化
本文通过对《三亚年鉴》中社会经济、城市发展、旅游业以及房地产业等方面的相关数据进行整理，选取了第三产业主导性X1、对外贸易商品进出口总值X2、全社会贷款余额X3、居民消费价格指数X4、旅游总收入X5、接待过夜旅游者人数X6、社会旅客周转量X7、实有客房数X8、文教卫科事业费占财政支出比例X9、城市居民每万人拥有公共汽车数X10和房地产开发投资总额Y等11个指标变量进行分析，其中指标Y代表三亚市旅游房地产的发展。由于不同的自变量Xi，它们的取值范围和单位都不相同，为了在无量纲影响下进行计算，利用统计软件对三亚市2000—2006年X1～X10和Y进行标准化处理，结果见上页表1。
基于主成分分析法的因子分析
通过统计软件对标准化数据进行相关分析得到相关系数矩阵，见表2。可见变量之间的相关系数大都在以上，所选取的10个变量之间相关性较高，可以提取综合指标。而从公因子方差中可以看到X1-X8的共同度都在90%以上，最低的X10也有的共同度，即这些变量的信息丢失较少，都能被因子解释，因此适合进行因子分析。
从因子分析的总方差解释中可知第一个因子的特征根为，解释10个变量总方差的;第二个因子的特征根为，解释10个变量总方差的;第三个因子的特征根为1024，解释10个变量总方差的。前三个因子累计方差贡献率为，能够包含大部分变量的信息，故选取三个主要因子，见表3。
表3显示的是旋转后的因子载荷矩阵。可知，第一因子F1基本反映了X2～X8变量的信息，包含对外贸易、金融、物价、旅游业等方面，因此可命名为“城市经济和旅游发展水平”因子。第二因子F2主要反映了X9、X10变量的信息，可命名为“城市公共事业发展水平”因子。第三因子F3反映了X1变了的信息，可命名为“城市第三产业发展水平”因子。根据因子得分的系数矩阵，可以写出以下的各因子的得分函数：
F1=
F2=
F3=
多元线性回归分析
因子分析只是对多个指标变量的降维处理，并不能解释各因子的影响作用，因此还需要对各因子和因变量Y之间的关系进行逐步回归分析。回归分析结果见表4。
根据表4建立的多元线性回归方程为：Y=A+
方程式中的常数项为A，值为，偏回归系数B1为，B3为，经T检验，B1和B3的概率P值均小于，按给定的显著性水平的情形下，均具有显著意义。
从表达式可以看出：F1对因变量Y的影响远远大于F3，就是说三亚市旅游房地产的发展主要是受F1(城市经济和旅游发展水平)直接驱动影响。而F3涵盖了城市除农业、工业和建筑业以外的其他产业的发展水平信息，对旅游房地产的发展起到支持作用，驱动力明显不如F1大。具体到城市科教文卫、交通等公共事业的发展水平因子F2，由于主要服务于三亚本地居民而对旅游房地产发展的驱动不明显，被剔除在驱动力多元线性回归模型之外，这也与三亚旅游房地产的主要消费群体来自市外的情况是吻合的。
以上分析只是对三亚市旅游房地产发展驱动因素的量化分析，还有看到一些不能量化的方面：第一，地方政府为增加财政收益，对旅游房地产业大力扶持，出台一系列相关利好政策，促进旅游房地产的发展。第二，居住理念与消费文化的转变也促进了旅游房地产的发展。第三，大量闲余资本的炒房投机行为已经成为影响三亚市旅游房地产发展的驱动因素之一。
3结论
依托于独特旅游环境和较大的国际知名度，)三亚市旅游房地产的发展呈现出持续、稳定的发展态势，其所体现出来的特征具有城市旅游房地产的典型意义。综合上述分析本文得出如下结论：
——三亚市旅游房地产发展的主要驱动因素是三亚市旅游业发展水平以及城市综合经济水平，旅游业和综合经济水平越高，对旅游房地产发展的驱动力作用越大。城市其他第三产业的发展对旅游房地产的发展业起到一定的辅助驱动作用。
——城市旅游房地产的发展除了当地政府的政策扶持与民间资本的投资推动之外，最根本的驱动因素是城市旅游经济发展水平。因此，提高城市旅游素质，发展城市旅游经济，发挥旅游产业关联带动作用是城市旅游房地产良好发展的先决条件。
旅行的过程，可以让人“目游”—极目楚天舒。下面就是我给大家带来的五篇关于旅行的感悟 随笔 优秀 文章 ，希望大家喜欢!
一：关于旅行的感悟随笔优秀文章——旅游随感
星期二，我和妈妈踏上了前往中国历史上著名的水利工程—都江堰的旅途。我老师就住在那儿，于是我请她当了两天我们的导游，她带着我们参观了青城山和玉垒山。以下是我这次旅游的感悟与感想。
我们旅行的第一站是玉垒山。我来到玉垒山看着山下奔腾不息的河水，想起了我读过的一篇文章“孔子游春”，文章里说孔子认为水是真君子。的确如此，它有什么事都会向所有人坦白，从来不会掩饰自己。水在过滤后是完全透明的，但是就算是肉眼看不见的一小粒灰尘也会使水不再那么清澈、透亮。一湖清澈、透亮的水就如一个正直、清白的人，他们眼里容不得一粒沙子。
我们爬完山后，去老师家里吃午饭，老师的父母非常热情，做了七八个菜招待我们;专门为我们买了新毛巾洗脸，还买了核桃、葡萄等很多水果;让我们把这里当作自己家。但是我发现，他们越热情，我们却感到十分不好意思、同时也浑身紧张、拘束、不自在。他们的好心我理解，但过于热情却不一定好。如果他们想让我们把这里当作自己家，可以随随便便做几个小菜就够了。我们在家里就吃得很简单，而为什么感到快乐、自在呢。正是因为我们不用去说客套话，也不用去努力地把他们给我们夹的一大堆菜吃完。所以我认为普普通通就好了。
星期三，我们去了青城山，在那里我遇到了一个小贩在卖纪念品。我看中其中一套迷你瓷具，便向他询问价钱。没想到他竟然无视我，开始玩起他的手机来。直到我问了四次以后，他终于抬起头来，像打发狗一样朝我挥挥手。我十分生气，自言自语道：“拽什么拽!不就一套破瓷具吗?绝对卖不出去!我还不稀罕呢!”骂完之后，解气多了，但说完后我发现：其实我还是很喜欢那套瓷具的，只不过一时生气，打破了自己的真实想法。人和人之间的关系就像一面镜子，照镜子的人怒气冲冲，镜子里找出来的人也怒气冲冲。或许是因为他的瓷具卖的比较贵，他认为我没有足够的钱，所以没有理睬我吧。如果，在他让我走的时候，我会换上一副笑脸，并且说：“那我看看其他东西吧。”他或许也会笑着回答：“好啊。”我也将快乐的结束这次旅途，而不是一脸怨气吧。
这次的旅途，我玩开心了，也收获了许多感悟。我再为最后一段补个结尾吧：如果人与人之间都对对方更加友好，这个世界也应改变得更美好了!
二：关于旅行的感悟随笔优秀文章——故宫游随笔
北京故宫是一个富丽堂皇、举世无双的大宫殿。
这里，曾经是宫阙禁地，今天，是向公众开放的博物馆。沿着中轴线前行，如同融入一部起伏跌宕的建筑交响乐章。秩序井然的重重宫阙，红墙黄瓦的浓重色彩，书写了中华文明的辉煌。让我们走进故宫，走进这个古老的紫禁城!
进入午门，走过金水桥，就来到太和门前。再走过太和门，就能看见太和殿了。不愧是古代的皇家宫殿，殿外的栏杆是用汉白玉 雕刻 的，殿内的椅子、扶手、柱子和屋顶，竟都是金子做的。太和殿是故宫里最中央的一个宫殿，也是皇帝行政的地方，所以，太和殿是所有宫殿阁楼中最壮观、最精致的。在太和殿的屋顶上，龙的九子之一—嘲风，栩栩如生的立在屋顶的两个角尖上。
走出太和殿，走过中和殿、保和殿和乾清门，就来到乾清宫。这是皇帝的寝宫，是皇帝休息的地方。乾清宫既然是皇帝住的地方，就一定不会比 其它 的宫殿差了。乾清宫是故宫内廷正殿，内廷后三宫之一。乾清宫为黄琉璃瓦重檐庑殿顶，坐落在单层汉白玉石台基之上。殿内也铺满了金砖，让殿内显得更加金碧辉煌。在殿内的正中央，有一个金色的宝座，宝座后面有屏，而在屏的两边，设有两根粗粗的金柱。古代的劳动人民的智慧也不低，宝座两头还有暖阁。乾清宫的确很酷吧?
再往前走，就来到了御花园。园内建筑多数倚靠着围墙，只有少数精美造型的亭台搭建在园中。园佳木葱茏，其古柏藤萝，皆数百年物，将花园点缀得情趣盎然。各色的石子铺在地上，拼成了900多幅不同的图案，沿路欣赏，趣味无穷。在古代，这里是帝王后妃休息散心的地方，老百姓不得踏入半步，所以，在古代老百姓眼中，这里就是一个地地道道的“紫禁城”。御花园以它古木繁花、亭台楼阁、嶙峋山石……的美丽而闻名遐迩。
故宫还有许多许多的宫殿阁楼，如：储秀宫，咸福宫，永寿宫，钟粹宫，千秋亭，万春亭。走进故宫，你就已经置身于她最宏伟，最重要的展示品——紫禁城宫殿群中。
故宫博物院已经打开了尘封已久的门窗，让我们来观看她壮丽的色彩，来倾听紫禁城的声音，来呼吸历史的气息，来感知中华 文化 的底蕴!
三：关于旅行的感悟随笔优秀文章——日本旅游随笔
一年之中，大家有难忘的事、伤心的事、开心的事……接下来我就跟大家分讲一下一年之中难以忘怀的事。
暑假里，我和妈妈加上妈妈的朋友总共六个人跟着旅行社去了日本。首先我们走飞机到了东京，进过三小时的乘坐飞机时间，到下飞机已经三点多了，导游阿姨事先订好了离机场最近的酒店，一下飞机便上了旅行社替我们准备好的大巴车经过五十多分总的艰苦路程，屁屁都颠成八瓣时，大巴车才悠哉悠哉地到酒店。分好房间，大家都稍微休息了一下，便到酒店餐厅吃日本料理了。第一次吃也够新奇，进餐厅前还要脱鞋，只能穿着袜子进餐厅，导游阿姨把我们安排好位子便可以开吃了。我们每个人面前都一个迷你火锅，一小盆煮熟的大米饭，一些腌过的嫩竹笋一小碟可口的餐后糕点……我先把那一小碟乌冬面放进煮的滚烫的火锅里，这期间我把粒粒饱满的大米饭吃个精光，再把乌冬面捞出来狼吞虎咽的吃起来，不一会儿我满足的打了一个饱嗝便慢悠悠的吃起了糕点和水果，接着我们便回到了房间各做各事，为明天的行程做准备了。
第二天集合时导游阿姨说出了今天的项目令全团的小朋友不经欢呼雀跃，这是什么呢?那就是——迪士尼乐园。还有不少与六个小时的游玩时间。出发了，导游阿姨先通知我们：要做整整两个小时的车唉，终于体会到什么事先苦后甜了!在我乐观的心态下两个小时马上过去了，导游阿姨给我们发好门票，叮嘱好相关事项，就让我们散去了。
一进门我便看到高大雄伟而不失童趣的城堡，还有一些玲珑剔透、建造精美的小商店。
“ 赛车 ”，我们排了十五分钟的队便到了。由我来驾驶车，妈妈坐在副驾驶位上。车将要开动了，工作人员说了一句英文，虽然我听不懂，但是我能感受到他们的热情。车开动了，因为一开始我还没 经验 ，所以我把车开的东倒西歪，几次差点“碰壁”，后来我慢慢有了诀窍便把车开的稳稳当当的，后来我开始寻去刺激了，把车开的飞快，开始超车了，微风在我脸颊上轻轻拂过，使我感到凉爽。饱揽了一圈，秀丽的风景，我才恋恋不舍得下了车。下车后我们买了一个西瓜米老鼠形冰淇淋，我舔着美味的冰淇凌，有一种从来没有的满足感……
之后几天我们又去了富士吉乐园、富士山有趣极了，期间我们完了许多游戏，开心得不亦乐乎……
这次旅游是我一生难以忘怀。
四：关于旅行的感悟随笔优秀文章——旅行的感受随笔
金秋十月，阳光十分灿烂!在老师的带领下，我们去玉环农业园秋游。路上的景色十分美丽，一片片绿油油的甘蔗叶子，放眼望去，使人心旷神怡!那一片片金黄的麦子，在微风吹拂下，就像一阵阵海浪，又像一群群可爱的孩子，似乎招着手说：“欢迎你们来玉环，欢迎你们来玉环!”
到达农业园，走进大门，迎接我们的是两排五颜六色的鲜花圃，里面不知名的花儿竞相开放。花圃的后面，耸立着一座巨大的雕像，这就是被人们称为神农的炎帝，手里拿着神兵利器，威武地坐在一头大水牛上。
我们跟随导游来到杂技表演台旁看杂技表演。只听主持人说：“下面由年仅七岁的小演员为大家表演——撑物倒立，大家掌声欢迎!”工作人员在一张摇摆不定的桌子上放了一张椅子，小孩子爬上桌子，手撑着椅子倒立。顿时，掌声如雷，给了小演员无比的勇气。就这样，一张、二张、三张、四张……一直叠到了七张,还在椅子的顶端拿起砖头做着高难度的动作。我想：“台上一分钟，台下十年功。”人们常用这句话来形容演员的辛苦，那么，这个小演员才七岁，他要从几岁练起呢?四岁?五岁?我真敬佩他!“顶缸”这个杂技也很精彩。表演开始了，只见演员先用脚顶起100斤的大缸，然后足足加到了300斤，可演员仍然面不改色，最后500多斤的缸也被她顶了起来，全场一片欢呼起来。一个弱女子，竟能抬起500多斤的缸，真让我大开眼界!
下午，我们来到了 儿童 游乐园。我先去过水上网桥，水上网桥可不是用来走的，而是用来钻的。我们四肢着网，在“袋”里钻啊钻，尽管“袋”的底下是深不可测的池水，可我们不怕，在里面钻得不亦乐乎。钻出网桥，对岸的荡秋千、滑滑梯、爬竹竿早已人满为患，爱玩的我只得加入到排队的长龙中。游乐园中，不时地传出同学们的欢声笑语。
游乐园的旁边有一座百鸟园，走进去，果然名副其实!里面有白头翁、孔雀、八哥和孔雀鸽等。“孔雀鸽”又名“贵妇人”。你瞧!它身材苗条，全身雪白，亭亭玉立!用骄傲的神情打量着我们。那姿态，那风度，真像一位贵妇人。我们继续往前走，只见有许多人不停地用叶子拍打着。哦!原来是驼鸟，它拖着肥大的身躯，走起路来一摇一摆的，身上的肥肉抖来抖去，真庞大呀!
在回家的路上，我心想：这次秋游真开心!真希望下一次秋游快点到。
五：关于旅行的感悟随笔优秀文章——“十一”黄金周旅游随笔
“十一”黄金周正值旅游旺季，我们去了湘西，不仅感受了风凰城的古朴与宁静，还领略了边城的秀丽与优雅。但最使我难以忘怀的还是从德夯回来时所遇到的一件事。
我和爸爸妈妈从吉首下火车，搭乘班车去德夯看古老的苗寨。我们从中午玩到下午，黄昏时我们等班车返回。我口渴了，便向妈妈要了几元零钱买水喝。我环顾四周，看见那边一个小女孩坐在板凳上，正津津有味地看着一本书，还不时用一只铅笔在上面圈圈画画。这个小女孩黑亮肤色，水灵灵的眼睛炯炯有神，头上扎着两只羊角辫，身上的衣服很旧，但很干净，一看就知道是当地人。在她面前，几串凉薯和儿个花环整齐地放在一块破旧布上。
趁着等车的空闲，我便跑上前与她搭讪。她见有人来了，连忙把书合好，放进一个袋子里，并热情地招呼我，我一边选凉茗一边问她：“你在哪儿读书?”“我在德夯希望小学读书。”她的声音又脆又亮。我又接着问：“你怎么一个人出来卖东西?”她听了爽快地答道：“ 国庆节 这几天游客多些，我挖了几串凉薯，又采了野花连夜编了几个花环来卖。这野花别处是见不到的。妈妈说了愁的钱可以给我自己用，我想买一本《格林童话》。”说到这儿，她的脸上露出了灿烂的笑容。我问：“你家住哪儿?”她什么也没说，只是指了指后面。我顺着她指的方向抬头望去，只见一面石壁，我退后两步再看，半山腰有一座老旧的砖瓦房，窗户己经破了，是用塑料膜蒙上的，门也是旧木门，最让我惊讶的是她家周围竟没有任何电线杆。要是她不说那是她的家，我还以为那没有人住呢!
这时，我突然有了一个主意，我买她的凉薯，既能解渴，又能圆她的“格林童话”之梦。说到做到，我把几天来买水剩下的零钱全买了凉薯。虽不能很好地帮助她，但也尽了我的一点心意。
小女孩卖了凉薯，天真地笑了。而我却陷入了沉思：联想到我们班的有些同学，他们把爸爸妈妈给的零花钱全用在攀比上。今天你穿“安踏”，明天他穿“特步”;今天你喝“雪碧”，明天他就喝“可乐”……如果我们把这些钱都捐给希望工程，捐给贫困地区，那不就会有更多的人有书读了吗?
那么，就让我们手拉手，一起帮助贫困的同学吧!让他们也拥有和我们一样的幸福与快乐。
散文的语言清新明丽(也美丽)，生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。下面是我给大家带来的描写美丽景色的游记散文，供大家欣赏。描写美丽景色的游记散文：湖光菊影 星期三我在家休息，听说开封龙亭举办菊展已有时日，我闲的无聊就想出去走走。一来游玩，二来放松心情，也可借此排遣工作中的烦闷。 作为七朝古都的开封，千百年来基本的城市道路格局没有改变，开封城中始终有一条中轴线南北贯穿全城，而坐北朝南的龙亭将大道北端收于脚下。这条路在历史上正是一条御街，我十点多坐车大约下午两点多才到达开封市区。大街两行随处可见宋朝遗留下来的八角楼，城门洞，旧城墙和牌坊等名胜古迹。 到达龙亭公园广场，三三两两的游客络绎不绝，城墙高筑，一切依旧。唯一不同的是广场中心有一个数万盆菊花组成的大型花卉，中间有紫色菊花拼成的‘欢迎你’三个大字，仿佛是在欢迎四面八方的游客一样非常醒目。 进入午朝门，我不禁眼前一亮。只见到处是一片花的海洋。首入眼帘的是两潭清澈可鉴的湖泊，这就是著名的潘杨两湖。湖中间一条青石板面大道两边数千盆金黄灿灿的金丝菊和白的像雪一样菊花一字两行一直延伸到龙亭大殿，湖岸上五颜六色的菊花把龙亭公园装扮的色彩缤纷，整个一个鸟语花香的世界，沉静脱俗，让人目不暇接，如入仙境。 路两边的垂柳吊坠着小巧的灯笼，像一串串丰收的柿子，红彤彤的特别喜庆。一只只木头雕刻彩绘的孔雀开屏，孔雀的翅膀全部是用各色菊花点缀而成。就连我们平时最常见的冬青也被园艺师修剪成儿童玩耍的魔方形状。上面用紫红色菊花组合的‘晋梦文化’四个艺术大字，字体苍劲，别具一格。无数条彩带和粉色球状绢花搭起的花架一眼望不到头。 走进第二道城门是一个大型花卉，外围分三层颜色。由白色，黄色和紫色盆菊作陪衬，冬青铺垫的底色修剪的象地毯一样齐整。在一片苍绿中间有两棵突出的芭蕉树，和数枝血一样殷红的一串红。再往后面是一个圆拱形具有园林风格的门洞，旁边长着几株挺拔的翠竹，左边是一个小小的人工湖。湖泊中间的小道直接通向湖心的凉亭，凉亭里有仿古的石桌石凳，专供游客休息。这一切仿佛让人置身于苏州园林一样幽深，清雅，层层相连。 即来龙亭是一定要朝拜天子的，踏上石阶，大殿正面的石阶分三层七十二级，石阶中间有雕龙青石。殿内正中摆放着黄锦缎龙椅，龙案，镶嵌在屏风上面的两颗龙眼栩栩如生，让人感觉黄锦缎面上的龙图案随时可以腾飞。龙亭大殿在这一片花海簇拥下越发显得高大，威严。站在龙亭大殿外，放眼远眺那一片花海，菊花不愧为中国四大花王之一，以它独有的风姿傲然屹立，装扮着这座帝王之都，好一派太平盛世，国泰民安之象。面对龙亭，我虔诚下拜，默默祈祷...... 因为要赶末班车回洛阳，我不敢久留，朝拜完天子就急匆匆往回走。林荫小道里不时走过几个宋代宫娥装束的少女，素纱长裙，彩带飘飘，穿梭于花海竹林间。为这林荫古道更增添几分复古神韵。我边走边回头看那几个少女，坐在长途汽车上，闭目养神，我不禁有一种想吟诗的冲动;红了樱桃，又绿芭蕉，轻移莲步，佳人几多娇俏。龙亭湖畔，青石板道，柳丝摇曳，菊影更显妖娆。竹林深处，落英缤纷，亭台轩榭，恰似畅游蓬莱岛。帝王故都，太平盛世，恍如仙境，人间福地任逍遥。花开几度，青山依旧，流连忘返，频频回首魂梦绕...... 描写美丽景色的游记散文：寂寞的山水，可爱的风物 早晨八点半，我知道这趟列车它将把我带往多年未见的城市。这座山城优美，空气清新，夜下灯火阑珊，那里的山脉比车窗外沿途的威武雄壮。趴在车窗边，不知什么时候，我对寂寞和风物这两个词汇由衷的喜爱，因为，我的文章中这两个词出现的频率很高，经常老墨登场。或许我喜爱独自寂寞的内心深处，或许我喜欢独自游离看世间可爱的风物。的确，一个人游离容易使人感到寂寞和无聊的，但是一个人的旅途意味着想象的自由，意味着恰巧不同寻常的奇遇。所以，我喜欢一个人游离中的自由，陌生，奇遇，丰富的想象给予意外的收获。 车窗外一段一段田野，一棵棵掠过的树木，一座座房屋，一丝丝秋风，不知从何时起， 我不是太喜爱眼前的风物和绿色了，甚至车窗外逼近我的绿色，和流动的风物不在那样令我憧憬。也不知什么时候，我更陶醉山水之间那种可爱的绿色和风物了，许是我的家乡是豫东大平原，没有一座山，甚至一小座丘陵都没有的缘故吧!所以，这几年秋天的远游，我大多与山水有关，我也珍惜每一次在山水之间徜徉的秋日，我会有很多心灵的发现和对生命的悟解。 下午列车缓缓靠近站台，我走出站外，感觉已经不认识它了。我在喧闹的人群中转过身来，看到细高尖顶老旧的车站依然还在那儿矗立着，我才感觉有重来山城的味道。 山东-----泰安，它是一座旅游商业城市，缘故，泰山名气过大，自古历史名人，与这里的山水亭舍留下的遗迹过重，典故太多，现代商业由于过分的渲染，这些都变成了游览的景点。所以，这里的自然风景和奇异的山石一旦出了名，就会落入凡尘世间，游人云集，使它渐渐失去了原生态的模样与宁静，从此人与大自然那些可爱的风物交融在一起的陶醉，愉悦也失去了原色。奇怪的是，我每次贴近它威武身旁的时候，它无法在我的心中真实起来，眺望它，我更无法与它宁静的交往。当然，还有一别的原因，说实话，我其内心不喜欢旅游人群聚集喧闹的地方，当游人纷纷涌向名山之时，我却独爱寻访离泰山60公里处一座不知名的-----莲花山。 第二天，我是坐出租车进莲花山的。远远望去，山不大，山不高，它的确没有泰山的魅力和气魄，但却有十足原生态的味道，这对于我生长在一望无际的平原地区，已是难得登山怡情最好的去处。 我走下车子，远观周围草木丛生，秋色一片碧绿，山很静，一切都像从睡梦中醒来的孩子，睡眼惺忪的样子。突然感觉，我消受不住此山的荒芜和寂寞，不是游人这般稀少，而是身边连个人影都没有，没有想到真正来此山的只是我自己。 我急步走到进山的门庭，售票员说，这些天前面修路，登山旅游的人们很少来了。那一刻，我倒是在山脚下徘徊一些时间，终究我在想，既然来了，那就随便看看进山吧。 我顺着寂寞的山道走进去，开始见到几处普通的房屋，我在绕道房屋的后面沿石台而上，不多会，把我在引向另一条荒芜的小径。这一刻，我总感觉走在上坡下坡布满落叶荒芜的小径，让人有种去向不明的荒凉。但是，这里的绿树真多，密密麻麻，层层叠叠，各种绿树错落交织，还有满山遍野繁枝密叶下的野果，它们竞相争夺秋色。瞬间，我被绿色秋风簇拥着，自己仿佛在绿色的海洋里徜徉。转到弯，突然心生忐忑起来，甚至有点害怕，绿色朦胧中，倒是怕自己迷了路途走不到另一条攀爬的山路。 沿着山道往前走，我一直指望着能遇到两三个，和我一样的游人作伴多好。不知走多时，突然前面明亮起来，抬头看到心头一景，山野间，有一简陋的小亭，它应该是供游人歇息的亭舍。我急促走上亭子，燃上一支烟，小憩一会，向下俯看才知走到了半山腰，你看亭外一株株野花昂头好像注视着你，突然心生爱怜，感觉有种山野半途遇故知的亲近，而身边那些裸露的自然山石，与我都是宁静的，甚至都是寂寞的。 我坐在亭间，忽然一阵山风吹来，神清气爽，全身的毛孔像张着嘴巴，尽情的呼吸，仿佛我歇息半山的途中，清凉的山风诚邀我作一次倾心的交流。向西眺望，你看，莲花山的轮廓显得更清晰了，遥望远山，它像脊背一样向前延伸绿意盎然朦胧无边，恬静的山色包容了一切可爱的风物，俨如一位大智者，它只是微笑着与你无语对视，我一切看的都很真切，其实，山间太多美妙的风物，往往在登山的途中才是最美的理由。 这一刻，起初那一切荒芜的景象都不见了，一下子把我登山的途中，那种忐忑，甚至有点害怕的心情都一一收回了。 亭外，这时有山鸟轻柔细细隐约的声音，那亭外秋鸟相互轻唤的声音，它们定是来自飞翔山间的途中。这时，只要你分辨仔细，还有许多声音来自生命之外，你听，山风走进陡峭的林间，逗响了青叶，吹落了野花秋红。你在听呀，山间的溪水声，这声音从远处听着浑厚低沉，近处听着潺潺婉约，仿佛宁静的山谷中有一溪纤瘦的女子在诗诵，似乎又弹奏一曲山水古筝。 我平时在想象中脑海里，经常会闪现一道美丽的溪水，和这条溪流一样清碧，流水声，和它一样低缓轻轻。我一直认为这才是生命之外-----最无与伦比的声音了。恍惚间，这种声音又何尝是一溪女人对我游离山间的独白和迎笑呢? 我脚下踩着光滑的乱石，走到滩头，随便捡起几颗石子，用力抛进清澈的溪涧，瞬间，溅出几朵微笑的水花来，感觉在视觉上像一滴滴清水落在脸上，给我一种湿润和凉意，美滋滋的。溪水旁，看流水，看山间落下几枚黄叶随着一溪清水寂寞的远去。这时，抬头看到小溪的对岸有一对青春男女的身影，时而牵手，时而相依，时而男女卷起裤管徜徉在浅浅的清水里，看着他们相互泼洒对方发出自由的笑声，像似小溪流水潺潺在山间轻轻的回响。 我迈向石阶的刹那，低头看一溪水中的倒影，有山影，有绿树，有一小亭，有飞翔的青鸟，有山风吹着秋衫那角晃动的身影，瞬间，羞了一溪女人洁净的脸颊，美了山谷，宁静了我，醉了山色。 我站在山水之间，看着着它们，其实，山间溪水和秋色也在注视着我。这一刻，我才真正感到秋季山色的存在，真的，我一切看得都很真切，比如一朵野花的绽放，一棵茂盛的树下青叶的生长，灌木丛中一颗颗野果的成形，阳光投射在溪水里泛起的潋滟，还有徜徉在对岸浅浅的清水里，那一对自由爱情朦胧的身影。恍惚间，花开、花谢、叶落、秋风、一溪女人流淌美妙的声音，和溪水对岸朦胧美好的身影，感觉又都看的不真切，如同一首美好意境朦胧的小诗。有时，我总是祈求把一切鲜活的生命看得透彻，把一切可爱的风物看得真切，结果往往到头来似乎什么都没有看懂，似乎什么都没有听明白。 你们知道吗?我曾经富有激情的写过，人类爱情是这个世间的最美。 它们知道吗?我也真切的描绘过，那一朵朵野花在尘埃里绽放柔软的心事;我真切的聆听过，山间黄叶纷飞飘落的风情，和秋风浮在耳畔呢喃的口弦;我清晰的看过，那可心的一溪女人裸睡沙边微微起伏韵味的姿态，和一溪女人潺潺流盼的眼神。可是，每次踏进山间，我不禁惊喜于许多来自生命之外的声音，我只是好久没有听到过生命之外，那清妙动听声音了。然而，我无须感谢山不枯，水不瘦，秋风怡人对我慷慨的馈赠，许是它们并不会在意，我从远处而来造访它们的过客，我仅能说的，也只是对它们生命之外的声音，我由衷的喜爱和眷恋，我才会发自内心有兴致的这样描述它们。 今天，我只凭着两条腿，十分疲累，走在彻底荒芜的小径，走过山亭，涉过溪水，翻过两道山岭，突然眼前山势陡峭起来，心有点跳，腿有点抖，终究我还是勇敢的上来了，四周寂静，山野无人影，还是我一人，似乎连自己轻微的呼吸声都能听的见。再往上攀爬，找一个干净的石阶，在小憩一会。我回过头来，突然看到山下有三个人影在慢慢靠近我，万分惊喜，那一刻，我不由自主又来了攀爬的自信。 我在爬过一道山岭，很快走进一块平地，眼前一亮出现一汪平湖，清澈透底，我好奇的自问?这一块平地怎么会冒出这一汪清澈的碧水呢?许是这才是小溪流下山脚的源头吧。这时，我在想，无论做任何事，只要你勇敢才能成功，就像今天只要你有足够的勇气爬上来，你才会看到风光无限好，总是在险峰的奇遇。 我坐在湖畔一块洁净的岩石上，看天空，看绿色，看重叠的山峰，看另一处山亭有朦胧小憩慢坐的身影，看湖水倒影中有一长长的廊坊给人一种萧瑟的美感。突然，廊下有一群灰色的鸽子成群的飞出，飞进了翠绿的山间，许是山间太寂静了，这点轻轻的脚步都能惊得它们，感觉它们从不会消失，身心深陷在舒畅中。此时，我竟然忘了这才是最高的山顶，尽管山顶无云雾，没有秀丽奇异的山石，没有寺庙古刹的晨钟暮鼓，没有茂盛的参天大树，我不在乎游离此山期盼的这些景色，我更不在乎一座山有多大的名气，我只在乎登顶时，我一颗秋心被阵阵山风吹去，吹落在另一处的山石之巅，吹落在从山顶流淌的小溪中，仿佛把我游离的心沉在溪底幻化成一枚鹅卵石，让清瘦的一溪女子枕在鹅卵石的身旁，那该是多么美好的光阴，此刻，我想象的多丰富呀。 这一刻，我何止一乐，何止想象的丰富呢?这一刻，我有一种存在感，我感觉自己是山间溪水的一部分，我有一种和一溪清瘦女人永恒的意味。 就是这一刻，我领悟到了什么，都可以想像，什么都可以丰富想象的自由，这种轻松想象的自由，由内向外散发，我起初进山前的那种徘徊，落寞和失望，瞬间，荡然无存。莲花山，它的确简单而不简约，你有许寂寞，我想这种寂寞，也是一种宁静和美好。这时才感觉寂寞的山间和溪水并不适合它们。 中国文人都有励志和闲情的两面性，特别是古代文人励志和清闲尤为突出，他们在励志的仕途上一旦失意，那清高的境界总未免寂寞，为了躲避世间烦扰纷争，总想找个僻静的山间隐潜起来，写诗作画，享受自己的世界。 我本来以为爬到山顶之后，总可以寻觅到那些古代文化大家游离的足迹，没有想到的是，像李白，苏东坡，陶渊明等，这些古代文化泰斗都没有登临此处纵情山水的过往，更没有古代文人隐士在此处山间躲藏的居所，许是花莲山临泰山太近，许是泰山的名位过于太重，莲花山藏匿在神秘的山岙里，它自古和文人无缘，总的来说此山不是自古文化人聚齐的天地，少了一种文化的韵味，少了一种诗人的风情，而恰恰就是少了这些，此处山间原生态的模样与宁静才保存这么完好。 文化大家余秋雨说的好：“天底下的名山名水大多数是文人鼓吹出来的，但鼓吹过于响亮了就会迟早引来世俗的拥挤。”我想，莲花山自古没有文人聚集的世界，才有了现代这片原生态的寂寞、宁静与美好的对应。说到这，我不是一个文人，我仅是一个有点文化的旅游人，说实话，我挺烦厌前面那个“旅”字。那么，莲花山-----请允许我说：我是一个有点文化的游离者，或许这两个字更贴近我些，尽管我有时远行没有目的，而我每次踏进山间，相当投入，宁静其中，悦在其中，妙在其中，内心和它们一样寂寞但充实。 莲花山，这一条通顶环抱山腰的石阶之道，今天一上一下我足足用了五个多小时的时间。当我再一次站在山脚下，葱茏的光阴已泛着浅浅的金黄，想起爬山过程的忐忑、好奇、奇遇、疲惫，下山后，我就会感到放大的快乐和喜悦。因为，这是我从未登过最完整寂寞的山水之途了。 我自知下山后，我的凡尘之心还没有静下来，还在留恋山间摇曳缤纷的野花，凉爽的山风，还有一溪清瘦女人一如随行伴侣的呼唤。 我临别的瞬间，看着渐渐远去朦胧的山间，我只能感慨的说，寂寞的山水，可爱的风物，它属于我吗?我属于它吗?我深知一颗凡尘之心没有静下来，有许有些寂寞，但是，我怎能佩上这一座山间原生态的寂寞，和宁静可爱的风物，还有这一山间那潺潺流淌美丽的溪水呢? 描写美丽景色的游记散文：沥青路上的春天 在一个阳光四溢的上午，红黑相间的山地车的落脚处，正快速转动着一双361‘，乳白色的双肩背包在带着凉意的暖风里肆扬，两道飞逝的身影便往花红柳绿的深处渐行渐远。 校园太大，一簇簇典雅的蝴蝶兰吻着春的脚丫，在绚烂的春色里却是一片和谐的小插景;校园太小，蓄不了太多的春色。 春不是深闺阁楼的女子，一抔红墙圈得了一隅，怎困得住满园灿烂的春色?一枝红杏出不了墙去，我们便越过这唬人的围栏，去寻觅陶老笔下诗意祥和的春韵。 披雪挂霜的银冬是再美不过的风景，袭人的炎热带着火的余焰逼得人汗流，夕阳染红了枫叶是秋的神来一笔，每个时节无不彰显着自己特有的烙印。 春的韵息在哪儿? 风在耳边滑过，似羽毛般的轻软柔绵，舒展着的筋骨也捎稍带上了轻快，风伴着车轮益追益紧，青灰的房屋抛出了眼底，迎入眸中的是鲜亮的翠绿与桃粉，“春风拂面颊，桃柳赞春美”，或近或远，或粉或绿，揉碎了春的颜色融进了馨香的气味里。 呼啸而过的车辆扬起阵阵灰尘，依旧遮不住那扑面而来的油菜花的沁人心脾的香。若，与风招手的我是静的，那风便是拉着我跑的了，挠着我的耳际，掠过鬓边的发梢便过去了，“吹面不寒杨柳风”，大抵就这般惬意吧。 黄润的土坡上，隔三差五的露出一缕桃粉，一抹翠绿，飘来一阵清香，洁白的花瓣在清风中摇曳，而后又飞快的消逝在身后了。千虬百札的老树喷吼着冲破了冬的禁锢，绿色的力量在干枯的树枝内暗潮涌动。团团锦簇的花越发的多了，那层黄得明艳的迎春花，挡住了后面高半头的妖冶的红杏树，沥青路的边上数不清桃花，正朵朵簇拥着娇俏极了。一大片一大片的油菜花，不耀眼，不张扬，它们这独有的内敛的气息，散发着平和柔软的美。夹道的花坛里，那是最喜爱的鸢尾，枯黄的颈叶中吐着勃勃的绿意，在春的灵气里含笑而立。 不急不缓的车速向着前走，春色染了香气，灿烂天空半蓝，余香的味蕾还未品出何香，又一串的香便扑鼻而来。尘埃里，也弥漫了道不出名的花香。 闲碎的时光星星零零，散的没有一份骨架，又是那么整块整块的拼全凑齐，整的没有一丝缝隙。 哀叹时光的快逝，何尝不是浪费大把美好的春光，搁浅的风景便在那悠悠的叹息里凋谢了，不如也潇洒一回，背上行囊，带上相机，再者租辆漂亮的山地车，寻找自己眼心的美景，也许，它便驻在沥青路边的花坛中，也许，它正躲在灿烂明媚的油菜花的锦簇里。寻着青草的足迹，觅着花朵的气息，找寻那种自由的年轻的活力与朝气，如旭日。去踏青，去完成旅行的梦想。 在年轻的岁月，做着青年时的梦，在平凡中，发掘不一样的世界，就这么一直快乐的走下去。看了描写美丽景色的游记散文的还看过： 1. 关于美景的散文 2. 关于描写风景的散文 3. 风景散文优美 4. 现代写景游记散文名篇 5. 写景散文
1.放弃也是一种超越2.不再金牌崇拜3.和谐不是毫无差别4.真正虚幻的是人心5.让自我成为偶像6.文明源于奉献7.自信就是力量8.自尊自强才能活出真我9.如何“三省吾身”10.个性：成熟的标志11.传统美德不可丢12.时代呼唤节操回归13.谦虚是一种美德14.忍让需掌握时机15.让好习惯主宰人生16.尊重而不迷信名人17.给自己一些宽容18.悲观与乐观19.过分谨慎的坏处20.赞美的巨大力量21.信念与希望22.拼搏要选对起点23.个人离不开集体24.换个角度看生命25.苦与乐26.生与死27.思考不能漫无边际28.平淡的真知29.逆境出人才30.吃苦教育这些都是不错的议论文题目 都是初三滴呦~
1.有一天，俄国作家索罗古勒来看望列夫·托尔斯泰，说：“您真幸福，您所爱的一切您都有了。”托尔斯泰说：“不，我并不具有我所爱的一切，只是我所有的一切都是我所爱的。”生活中，人们常常抱怨自己的家庭、自己的环境、自己的现状不如别人的那样美好。但是托尔斯泰的话却告诉我们一个道理：人们都渴望拥有“所爱的一切”，其实“爱我所有”“爱我现有的一切”才是最大的幸福。 幸福其实很容易得到，只要能“爱我所有”就可以了。这引起了你哪些联想或思考？请你联系实际，写一篇不少于600字的文章。2.王争艳，一位普通的社区医生，日前被市长亲自授予“上医之境”的牌匾。25年来，她的平均单张处方不超过80元，多年如一日坚持让患者花最少的钱治好病，干干净净做了一辈子医生，坚守着“上医之境”的行医理念；25年来，她诊疗时从不打断病人讲述，始终微笑着注视对方，然后她会用双手为病人做检查，这双手就像一台精密仪器，可以在病人就诊的几分钟里，基本锁乏病源，开完处方，她还要一点一点交待清楚病人回家后的衣食住行，展现着一位普通医生的“上医之境”。她坚守医生的职业道德，用精湛的医术挽救了无数病人的生命。多年来，她坐诊在哪里，病人就跟到哪里，【她】被大家称为“一剂良药”。 这剂良药的价值到底是什么呢? 请根据对材料的理解，结合生活实际，写一篇文章。题目自拟，文体自选，不少于600字。文中不要出现自己的姓名和校名。3.欣赏一朵花的开发，可以看到生命的灿烂；欣赏一只蜗牛的攀爬，可以看到生命的坚韧；欣赏朋友，可以看到生命的美好；欣赏对手，可以看到生命的宽容……欣赏一切值得我们欣赏的东西，让我们的生命变得丰富！ 请以“欣赏”为题，自选文体（诗歌、戏剧除外），写一篇不少于600字的文章。4.赤橙黄绿青蓝紫，多美的色彩呀！放在桌上的颜料对立在桌上的镜子说：“老弟，让我们给你全身涂上七彩的颜色吧，那样你会变得更美。”“不，谢谢你们的好意，我不需要用多余的色彩来打扮自己。”圆脸的镜子微笑着婉言谢绝。“难道你觉得自己的外表够漂亮了吗？”颜料奇怪地问。“那倒不是。”镜子回答。“那就让我们给你带来一个美丽的包装吧，你会变得更吸引人的。”颜料说。“不不不，美丽的包装只会让我失去作为镜子存在的价值。”镜子连声拒绝。颜料的善意或镜子的拒绝会引发你哪些联想和思考？请自拟题目, 自选文体（诗歌、戏剧除外）, 写一篇不少于600字的文章。文中不要出现自己的姓名和校名。5.在英格兰巨石镇，一根14米高的石柱顶端，架着一块40吨重的巨石。在没有大型机械设备的远古时代，人们是如何把如此大的巨石搬到石柱上的呢？考古学家经过分析研究，认为当时人们采取的是土屯法，即在石柱的一侧垒土，使“地面”高至与石柱顶部齐平，并与地面形成一个斜坡，用累土的方法不断提升自己的高度，最终把巨石推到了石柱的顶端。 古人用“土屯法”将巨石推到石柱上的做法，让你产生了怎样的思考呢？请自拟题目, 自选文体（诗歌、戏剧除外）, 写一篇不少于600字的文章。文中不要出现自己的姓名和校名。
毕业论文选题的参考题目
1、电子商务对供应链管理的影响
2、电子商务的特征、障碍与对策
3、电子商务发展趋势及对策
4、中小企业电子商务平台的研究
5、妨碍电子商务发展的因素分析
6、电子商务下企业营销模式
7、电子商务应用探析
8、电子商务与西部跨越式发展浅论
9、电子商务环境下的需求链管理模式研究
10、电子商务战略驱动的企业转型研究
11、商业信用与电子商务的发展
12、中国电子商务的发展与对策
13、电子商务条件下的市场营销理念变革
14、电子商务BTOC的困境与出路
15、当前我国电子商务存在的问题与对策
16、论公开密钥技术在电子商务中的应用
17、电子商务的.主客观现状与应对措施
18、浅谈我国电子商务发展存在的问题及解决对策
19、电子商务条件下的企业公共关系发展趋势初探
20、浅谈我国电子商务方面的差距及其应对策略
21、在JAVA2平台上开发基于三层结构的电子商务系统
22、电子商务重整企业价值链
23、浅议我国旅游电子商务发展的现状与对策
24、XML和新一代电子商务平台
25、电子商务营销模式的选择与建立
26、中国交易类电子商务网站存在的若干问题