谁在拥抱众包革命△亚马逊：网络零售巨头推出了提供众包服务的平台Mechanical Turk（Beta版），企业用户针对的是那些需要以数美分起价外包简单计算任务的公司，而个人用户将通过完成某项工作获得小额的报酬。△OhMyNews：韩国著名的“群众媒体”已有70万读者，万名记者。△标致汽车：举办标致设计大赛，发动人们设计自己梦想中的汽车，2005年的获奖作品Moovie出自一名23岁的葡萄牙学生之手。△宝马汽车：宝马在德国开设了客户创新实验室，为用户提供在线的工具帮助他们参与宝马汽车的设计。类似的做法还有奥迪在2001年～2004年间开设的虚拟实验室。△乐高：这家深受人们喜爱的玩具公司一直鼓励和资助用户们参与公司的各项设计任务，从机器人操纵系统到积木套装产品。△Marketocracy：提供金融服务的社区，拥有6万名在线股票交易员，追踪最顶级的100只股票并提供投资策略参考，在过去的17个季度中，已有11个季度的指数优于标准普尔。△宜家：通过举办“天才设计”大赛，吸引顾客参加多媒体家居方案的设计，得奖者将获得2500欧元的奖励，其作品将投入生产和市场。△阿迪达斯：阿迪达斯的粉丝不仅加工了他们自己的跑鞋，而且还放到eBay上出售。△欧莱雅：全球最大的化妆品帝国近期推出了一个活动，让用户参与欧莱雅的广告设计。类似的做法还被麦当劳、万事达卡等公司采用。△不列颠泰特美术馆（Tate Britain）：这家美术馆拥有1500～2000年间丰富的美术作品，让参观者自己为展品写讲解说明，被选中的将制作成标签展出在美术巨作旁边。网络社会的社会生产过去十年，世界各地的人们显示出一种前所未有的社会行为：人们集合在一起，共同完成任务，有人甚至分文不取；而这些任务曾经是由某个专业领域的企业雇员完成的。简单地说，“众包就是社会生产”。众包的出现，始于开源软件。Linux操作系统的开发证明，一群志趣相投的人能够创造出比诸如微软公司等商业巨头所能够生产的更好的产品。网络社会中的数字移民和数字原住民“数字移民和数字原住民”的概念，由Mark Prensky在2002年率先提出。“数字原住民”是指从出生开始就生活在“有”互联网的一代人；而“数字移民”则是指成年后才开始接触互联网的一代人。数字移民也许本能地抵触变化，而数字原住民在社交媒体的影响下长大，长时间在线、用手机拍照、看游戏电影，他们虽然与数字移民居住在“同一个星球”上，却生活在“不同的世界”里。他们可以同时做很多事，能随时和素未谋面的人融洽合作，最重要的是：过去几代人消费媒体的热情，已变成了创造媒体的热情。这就是众包的一代，他们完全能够适应网络社区取代传统公司的未来；这场革命将由孩子们发起。不要问大众能为你做什么，问问自己能为大众做什么。网络的经营者们大多意识到了，成功的大众参与，就是网络版的“马斯洛需求层次理论”最高层次的需要：尊重和自我实现。社会中的人们总是需要满足一些心理、社会或者情感上的需求。如果这些需求没有被满足，他们就不会参与了。这意味着企业必须转变一般雇佣关系中的思路。如果iStockPhoto建立社区的目的是创造廉价的业余摄影师劳动力，它可能会失败。好在创办人利文斯通的初衷是创造一个网上家园，热心的人可以在此分享作品，给其他人的作品提提意见；当然，还可能顺手赚上几美元。大规模的业余化众包植根于一个平等主义原则：每个人都拥有对别人有价值的知识或才华。众包作为桥梁将“我”和“他人”联系起来。每个人都拥有自己的特质，每个“我”都站在众包的中心，这不是人类20世纪来商业社会的思维习惯。——自然创造了人类个体的独特性，这种独特性存在于一大群人中时，构成了多样化。另一方面，群体的定义是“一群因共同特点结合在一起的人”。如共同点太多，会削弱集体智能；而集体智能的活跃程度和一群人中多样化的程度，及人们表达个人意见的能力成正比。多样化要想战胜超人能力，必须满足一些限定条件。首先，这个问题必须真的很难解决。其次，大众必须具备随时解决问题的能力。最后，参与者必须来自一个足够大的人才库，以确保各种方法都有。另外，他们表达自我个性（即他们局部的“隐性知识”）的能力必须没有受损。群体的智慧因此胜过其中最聪明的人。虚拟组织既是公司，更是社区管理大师德鲁克所认为的“下一个社会” ，“既是一个知识社会，也是一个组织社会，因为只有通过组织化的实践，知识才能够产生效用。而且，这个知识社会中的企业更像一个社会化和网络化的非营利机构。”众包的实践，验证了德鲁克20多年前的预见：其一、众包的知识组织也是一种类学术机构。同样早在1983年，MIT的电脑专家理查德·斯托曼就决定一个人对盖茨开创的软件工业宣战，他还为黑客团体模糊的偏好下了“专业团体”的定义。“这是伟大革命的第一枪，但在当时几乎没有人听到”。其二、就是本节的主题：组织更像一个个NGO和社区，而不是公司。不要想当然地认为公司制就是人类最好的生产方式。管理大师查尔斯·汉迪也认为，“公司制不过是人类社会近150年来选择的一种生产方式”。一个著名的例子就是VISA信用卡：这家世界最大的公司，其实是一家虚拟企业。迪伊·霍克，VISA的创始人及CEO，于1992年被美国《金钱》杂志评为“过去25年间最能改变人们生活方式的八大人物”之一。他非凡的商业思想使VISA成为了一家由所有信用卡持有者共同拥有的虚拟企业。迪伊认为：商业和金钱并不是人们生活的全部；应当尽力地消除企业内部的等级制；企业要与用户共同经营、拥有；要建立商业生态系统；用东方的整体论、而非西方的还原论来思考商业；研究虚拟组织中的复杂性科学等等。——不知是不是巧合，VISA公司成立于1969年，与互联网在同一年诞生！更为平等开放的商业文化平等的创造者。“众包”与福特主义是对立的，后者代表着主宰工业时代的流水线精神。而众包提供了一种假设：我们都是创造者——艺术家，科学家，建筑师，设计师……或者他们的结合。它带来了希望，探索创造性表达的新途径，释放出一种潜力，即每个人都能在不止一种职业里追求卓越。众包所包含的这种潜力，换句话说也是种威胁，它提供给某个职业一种思路，就像在工业时代提出了手工制品——互联网上大规模的个性化，成为了可能。社会人而非企业人。另一点文化上的转变，就是我们每一个人在感情上，不再狭隘地属于某一个公司的企业人，而成为属于整个行业的社会人-- 职业人更是社会人。又是德鲁克，他说，“公司也是社会政治的机构” ——经理人的决策依据，并不是“什么是对的”，而是“什么是公司可以接受的”。经理人既不能做出牺牲公司利益的决策，也不能做损害消费者的事情。这是从道德上的自我判断，从感情上也是如此。教育过度的副产品。西方中产阶段面临的一个新问题是：受到的教育过多了。美国大学委员会的统计，“从1940年起，25岁~29岁完成4年或超过4年大学学业的人口比例翻了4番”。这也是一件好事。教育是推动信息经济向前发展的引擎，从金融服务到市场营销，它满足了日益增长的需求。尽管趋势是，让学生倾向于取得比如工程、商业、通信等能尽快谋生的学位，但可以看到，大学生的课程中选修课占了大半。因此，“即使是最专心致志的商学院学生也可能爱上艺术、历史；即使最专心致志的人类学的学生，也可能发展出对气象学的喜爱”，学生们可能在上课时学到摄影或播客之类的技能，但会迅速地将这些所学运用到生活中。开始是选修，逐渐成为兴趣，毕业后便成为副业。特别是如能轻易在BBS上找到许多志趣相投的人，一起互动交流，这种可能性就更大。众包利用了一个事实：我们的兴趣比名片给人的遐想更多样化。消费者的创新权力。2005年，麻省理工大学斯隆管理学院创新与企业家精神团体的领导人，里克·冯·希贝尔出版了《民主式创新》，讨论消费者如何慢慢地获得创新权——生产的权力也决定了分配的权力（林永青语）——“富有创新精神的用户能自己将真正想要的东西制造出来，而不是让制造商代为完成（大多数时候不尽如人意）。”冯·希贝尔写道。众包并无一系列固定的规则，有时最好的战略就是运用才华即兴创作和创新。众包也需要领袖。对众包的误解之一是，大众是分开工作的。事实上最成功的众包都是由大众和指导他们的某几个人合作完成，这些人在开源软件中称做“仁慈的独裁者”。2006年，计算机科学家杰龙·拉尼尔在网络杂志《边缘》上发表文章，名为《数字毛泽东主义》。他有一些精辟的总结——“在我所知道的（运用）集体智慧的每一个实例中，都有一些善意的个人，他们指导和鼓舞着群众。这些人把注意力放在集体身上，在某些应用中，他们也纠正了一些人云亦云造成的错误。”换言之，就像在开源软件计划Linux中林纳斯·托瓦兹的作用一样，我们需要一些决策者，社区也需要领袖。
众包作为一种新的商业模式，描述一种新的商业模式，企业可以利用互联网来将工作分配出去、发现创意或解决技术问题。也创造了一种全新的劳动力组织形式，比如微差事，每天都有成千上万的商家和劳动者在这个平台活动。但众包也有自己的缺点，如信任等。
通过网络控制，这些组织可以利用志愿员工大军的创意和能力——这些志愿员工具备完成任务的技能，愿意利用业余时间工作，满足于对其服务收取小额报酬，或者像莱昂那样，满足于未来获得更多报酬的前景。由于众包平台将乐于提供创意的用户聚集在一起，形成一个连接紧密的社区，由用户贡献创意、自发向亲友传播，影响力随之向外辐射到一般大众。众包这种对公益营销的创新式运用，解决了公益营销的核心问题——信任。对于某些类型的行业而言，这提供了一种组织劳动力的全新方式。
优点:外行成为高手，专业，精英！缺点:概念不了自己的起源，也没认识到互联网的知识智慧其价值，不够成熟
学术论文还是毕业论文？毕业论文一般就是xxx项目测试实践，学术性的话就xx领域软件测试方法及用列设计思路
公共管理曾经被认为是实用性较差，就业前景狭窄的专业，但是公共管理作为现代管理科学四大分支之一，是当代中国很有发展潜力的学科。下面我给大家带来公共事业管理专业 毕业 论文题目参考，希望能帮助到大家!
公共事业管理专业毕业论文题目
1、医院病案管理的信息化建设
2、浅谈公共事业管理专业人才培养的普适定位
3、基于物元分析的地方政府公共事业管理绩效评估研究
4、公共事业管理专业人才培养 方法 探究
5、延边州加快推进延吉空港开发区电网建设
6、当前公共事业管理存在的问题及策略初探
7、探究公共事业管理与行政管理的异同
8、公用事业民营化进程中的政府监管职责--以十堰市公交民营化改革为例
9、浅谈我国城市社区社会组织发展及 经验 启示
10、探究公共事业管理专业的危机及其出路
11、农村公共卫生事业管理中存在的问题及改进建议
12、推进公益事业单位政府购买公共服务的实践与探索
13、试论城镇化建设背景下的农村经济管理
14、医药院校卫生事业管理人才培养现状及对策
15、如何完善行政事业资产管理体系建设研究
16、事业单位薪酬管理浅探
17、新型社会组织参与乡村治理研究--以乡贤参事会为例
18、公共事业管理专业应用型人才培养模式改革研究
19、新时期公共卫生事业管理人才培养模式探究
20、公共 文化 事业单位管理绩效的提升方法--以佛山市图书馆项目化管理实践为例
21、县域卫生计生事业“十三五”发展规划形势分析思路
22、基层医疗机构在卫生事业管理发展存在的问题与解决对策研究
23、公益事业、社会事业、公共事业辨析
24、公共事业管理专业建立校外实习基地的必要性和对策
25、公共事业管理专业人才培养定位分析
26、我国公共事业管理体制转型探究
27、公共事业管理 专业英语 课程建设研究
28、医院管理保安服务意识和质量的对策
29、基于创新创业能力培养的协同育人模式探讨--以公共事业管理专业社区顶岗实践为例
30、我国公共事业部门绩效考评体系探究
31、公共事业管理专业学生自学能力培养的研究
32、对传统公共事业管理存在的弊端及改革的研究
33、地方公共事业单位财政预算绩效管理评价及对策分析
34、我国传统公共事业管理存在的弊端及其改革
35、试论如何做好就业困难群体的职业指导--以某医学院校公共事业管理专业女生为例
36、某校公共事业管理专业双学位学生专业认知与满意度调查分析
37、公共事业管理专业人才实践创新能力培养研究--以广东 财经 大学华商学院为例
38、会计稽核在疾病预防控制中心的作用
39、31所高等医学院校本科公共事业管理专业设置现状及对策研究
40、新常态下纳税服务新体系的构筑
41、公共事业管理专业建设中存在的问题及对策
42、我国农村准体育公共产品供给模式的构建--基于公共事业管理理论视角
43、新媒体平台下高校公共事业管理专业的发展展望
44、公共事业管理中政府失灵现象研究
45、探讨我国档案事业管理的体制
46、地方政府公共事业管理绩效评价指标体系分析
47、共青团参与社会治理的创新路径研究
48、医药类院校公管专业复合型人才能力结构的构建
49、医学高校双学位 教育 人才培养的缺陷与对策研究--以内蒙古医科大学公共事业管理专业为例
50、长治学院公共事业管理专业毕业生就业情况分析
1、浅谈公共事业管理专业人才培养的普适定位
2、基于物元分析的地方政府公共事业管理绩效评估研究
3、当前公共事业管理存在的问题及策略初探
4、探究公共事业管理与行政管理的异同
5、公用事业民营化进程中的政府监管职责--以十堰市公交民营化改革为例
6、浅谈我国城市社区社会组织发展及经验启示
7、公民社会：政府实现善治的社会基础
8、探究公共事业管理专业的危机及其出路
9、农村 财务管理 的现状及对策分析
10、农村公共卫生事业管理中存在的问题及改进建议
11、推进公益事业单位政府购买公共服务的实践与探索
12、试论城镇化建设背景下的农村经济管理
13、医药院校卫生事业管理人才培养现状及对策
14、如何完善行政事业资产管理体系建设研究
15、政府购买服务的招商引资行为研究
16、事业单位薪酬管理浅探
17、新型社会组织参与乡村治理研究--以乡贤参事会为例
18、公共事业管理专业应用型人才培养模式改革研究
19、新时期公共卫生事业管理人才培养模式探究
20、基层医疗机构在卫生事业管理发展存在的问题与解决对策研究
21、公益事业、社会事业、公共事业辨析
22、公共事业管理专业人才培养定位分析
23、我国图书馆事业宏观业务管理组织机构的演变研究
24、我国公共事业管理体制转型探究
25、我国公共财政预算绩效管理研究
26、公共卫生管理事业的科学发展研究
27、行政事业单位预算管理问题之我见
28、浅谈工会在公交企业建设中如何发挥自身优势和职能作用
29、事业单位预算管理存在的常见问题及对策
30、医院管理保安服务意识和质量的对策
31、深化医药卫生体制改革加强公共卫生管理人才培养
32、行政事业单位资产管理存在的问题及对策
33、公共部门 人力资源管理 中如何引入激励机制
34、地方图书馆学会行业管理职能研究--基于公共治理理论视角的分析
35、试论如何加强行政事业单位内部控制
36、论行政伦理教育对于行政管理专业大学生信仰建设的作用
37、基于公共管理角度的城市公用事业公私合作困境分析--以公交行业为例
38、我国公共事业部门绩效考评体系探究
39、论财政专项资金管理存在的问题及对策
40、拓宽老年人参与基层社会治理的新途径
41、对完善公务员工伤 保险 制度的思考
42、公共事业管理专业学生自学能力培养的研究
43、我国城市排水管理存在的问题及对策
44、对传统公共事业管理存在的弊端及改革的研究
45、新形势下加强行政事业单位预算管理工作探讨
46、我省推进财政资金使用管理改革
47、地方公共事业单位财政预算绩效管理评价及对策分析
48、教育国际化领域的研究进展与趋势--基于WoS期刊文献的可视化分析
49、事业单位加强财务内部控制的途径
50、行政事业单位财务预算精细化执行探究
公共管理论文选题
1、互联网背景下我国公共管理转型的多维度思考
2、市场经济条件下政府职能的转变
3、网络新闻舆论对我国政府公共管理工作的影响
4、公共管理中公共价值的基本维度与认知
5、公共管理中行政管理效率提升的研究
6、论公共管理模式的构建研究
7、大数据时代公共管理的改革和创新
8、论公共管理现状及对策研究
9、新媒体对公共管理的影响探讨
10、基于市场经济为基础的公共管理职能研究
11、公共管理视角下事业单位行政管理的改革方向
12、公共管理视角下城市公共交通的主要问题及对策
13、对公共管理活动中公共利益的认识和思索
14、我国交通社会治理政策转型问题研究
15、协同视角的公共管理模式构建策略研究
16、新常态背景下公共管理困境及突破
17、新公共管理与土地行政管理的关系探究
18、和谐社会下的公共管理体系构建
19、公共管理伦理缺失之成因及其对策的思考
20、微信传播在政府公共管理中的作用
21、浅议公共管理视角下的城市规划职能
22、公共管理研究领域中的社会网络分析
23、基于地方政府公信力的公共政策导向研究
24、公共管理理论对电子政务发展的重要意义
25、论社会中介组织在公共管理中的职能和作用
26、浅谈人工智能在公共管理中的应用
27、公共管理的公共性及其与社会性之异同析
28、TRIZ创新原理在公共管理中的应用
29、网络舆论对政府公共管理工作的影响
30、微博对政府公共管理的传播作用
31、公共管理创新的价值取向探析
32、新公共管理中的市场化工具--“用者付费”
33、浅析公共管理的历史发展变迁
34、探讨公共管理改革中社会组织的重要作用
35、关于精益政府的理论考察
36、协作性公共管理对我国跨部门协同治理的启示
37、基于公共管理的社会保障私有化发展研究
38、公共管理中的众包机制：研究现状与未来展望
39、新公共管理理论在我国政府部门的应用研究
40、合同制治理在当代中国的制度变迁
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学术堂整理了十个经济金融类的论文题目，供大家进行选择：1、我国开放式证券投资基金业绩评价实证研究2、基于行为金融理论下的市场有效性研究与证券价值分析3、我国证券市场股权结构的制度安排与改革4、汽车金融中的信贷资产证券化研究5、金融中介理论和我国全能银行的发展6、重构我国农村金融体系研究7、关于建立我国中小企业政策性金融体系的思考8、金融衍生工具监管制度研究9、我国商业银行房地产金融风险及其防范10、世界金融监管模式的发展及我国之借鉴
软件测试就是描述一种用来促进鉴定软件的正确性、完整性、安全性和质量的过程。软件测试是一种实际输出与预期输出之间的审核或者比较过程。软件测试的定义是：在规定的条件下对程序进行操作，以发现程序错误，衡量软件质量，并对其是否能满足设计要求进行评估的过程。下面学术堂整理了十五个关于软件测试论文题目，希望对您有所帮助。1、 探讨计算机软件测试的相关技术应用2、 软件测试方法研究3、 基于安全性的航空发动机控制软件测试技术4、 互联网+背景下软件测试课程混合教学模式5、 计算机软件测试方法及应用实践6、 因果图法在ATE软件测试用例设计中的应用7、 众包软件测试技术研究进展8、 互联网时代背景下基于软件测试的软件工程特色专业建设研究9、 论自动化软件测试技术的实际运用10、 地理国情普查质检软件测试方法11、 以工程和就业能力培养为导向的软件测试人才培养改革研究12、 直升机机电管理系统软件测试方法研究13、 智能网联汽车对软件测试领域研究14、 基于云计算的电力软件测试技术研究15、 基于故障注入的嵌入式测绘导航软件测试技术研究
从小到大，我学会的事情就像天上的星星似的，多、亮。而最让我记忆深处难忘的，还是那次的——学会思考。 从小到大 ，只要不会做的题我都会跑去问父母或老师，也许会有人说：“不懂就要问，这种方法很好。”可每当父母说我不爱思考时，我就会拿这句话当挡箭牌，久而久之，我也发现这是一种不好的习惯。于是我下定决心，一定要学会思考。 有一次，我正在做家庭作业，突然遇到一道数字很大的题。我立刻想到了爸爸：“笔算太麻烦了，去找爸爸吧！”于是，我便飞奔出房，爸爸正在看新闻，我连忙迎上去说：“爸爸，这道题数字太大，你帮我算算吧！”可爸爸却拂袖而去。我沮丧地回到房间，心想：“不做了吧，明天问老师吧！可我已经下定了决心呀！”这时，我的脑海里似乎有两个小鬼在争吵，一个说：“明天问老师吧，别做了！”另一个却说：“不可以的，不能什么事情都不思考的。”经过我的再三考虑，做！我想：“这道题有可能有第二种方法，我来算算。”我认真地读了读题目，画了线段，做了对比，列了方程......时间一分一秒地过去了，可还是解不出。这时，我仿佛看见题目正在对我说：“切，就你？能行吗？算了吧~哈哈。”我心中很不服气，更加努力地想。终于，功夫不负有心人，我把这道题解了出来。第二天，老师表扬了我，我心里高兴极了，比吃了蜜还甜。昨天晚上的辛苦全都被抛到九霄云外去了。 俗话说：三天不说口生，三天不练手生。只有认真思考，反复练习，才能在人生的赛场上赛出风格和水平，每一个人都要学会思考,不会思考的人是一个不完整的人。
对中国民间文化现状的调查与反思文化是一个民族独有的东西，它是这个民族得以继续存在的基础，当一个民族的文化消亡或者被其他的文化形式所代替，失去了民族存在基础的时候，那么即便它的人民仍旧存在，这个民族的存在和消亡实际上是没有什么区别的。当越来越多的文化形式从原有的那种昌盛发展到现在的濒危乃至已经消失，谁该为这些事情负责？当越来越多的青少年如痴如醉地沉醉在圣诞节、万圣节、NBA、足球以及情人节等西方文化的氛围中，还有多少人能够从春节、庙会、传统戏剧、皮影戏、传统民乐等中国传统文化形式中找寻到往日的那种新鲜和快乐？当另外一种“崇洋媚外”在我们中间悄然流行的时候，我们已经在抵抗西方文化侵略的阵地前举起了自己手中的“枪”！很多民间文化正在逐渐消失民间文化是祖先留给我们的文化遗产，夏挽群告诉记者，民间文化主要包括四种，即民间文学、民间表演艺术、民间美术和民俗文化，但是从目前的很多情况来看，这些传承着中国劳动人民智慧结晶的文化形式却在各种各样的冲击下逐渐失去了市场、生存发展的空间以至于走向消亡。民间文学的种类很多，我国各种类型的民间文学形式几乎在河南都可以找到，它包括神话、故事、传说、歌谣、谚语等，它们构成了中国口继文学的通史，对过去人们的道德思想形成了很大的影响。河南的神话被称为中国神话的奇迹之一，新郑黄帝、周口伏羲、泌阳盘古等表达了东方才有的内在而隽永的民族想象。然而，民间文学随着现代化的进程、人们思想观念的变异，有些不再流传，迅速消失，继而消亡。民间表演艺术包括民间戏剧、曲艺、音乐、舞蹈、武术、杂技等，它们也是历史悠久，从上古时代产生、发展并传承下来。中国的民间戏剧发源于原始劳动歌舞，是世界戏剧三大源流之一。河南民间戏剧在民国末期调查有80多个剧种，这其中有道情、二夹弦等，但是据现在的调查和统计只剩下30多个，建国后平均每年消亡一个剧种。夏挽群说，每个剧种的消亡都意味着这种戏剧音乐表演形式的消亡，而剩下的30多个剧种也是惨淡经营，专业的演出已经很少了。而在刚解放时，河南有大量的专业剧团走乡串户，现在很多还存在的专业剧团却面临着生存危机，好一些的也只能勉强维持生存。夏挽群给记者举了另外一个例子，在河南鄢陵有一种乐器叫做筹，是过去随着佛教音乐而产生的，现在实际上已经消亡了，仅存的一位能够吹奏该乐器的老人也已经在前不久去世了。在丽江纳西族的音乐文化中，驰名中外的纳西古乐，是每一个到丽江的人必听的。但如今，随着纳西古乐的势微、失传与衰落，该音乐形式也将变成“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。民间美术包括瓷器、泥塑、玉雕、年画、剪纸等种类，它们也是很珍贵的一笔遗产。夏挽群给记者介绍说，河南淮阳太昊陵的泥泥狗，虽说看起来很粗糙，但是它有很深厚的历史底蕴，被称为史前图腾，它把原始的信息带到了现代。以前在太昊陵的庙会上简直到了热销的程度，然而现在对泥泥狗的制作已经越来越少了。笔者记得小时候，母亲每次去太昊陵烧香，总会带回一些憨态可掬的泥泥狗，它们给笔者留下了美好的童年记忆，而现在却很少有孩子们能够见到这种工艺玩具了。传统工艺美术从上世纪80年代开始遇到了新的挑战，福建为人们所熟知的工艺美术行业，如脱胎漆器、软木画、竹编、德化瓷塑都处于后继乏人的困难境地。北京、江苏、浙江等工艺美术发达的省、市同样陷入不景气的状态。其他艺术形式如年画、剪纸过去在民间都很流行，但20世纪80年代以来，传统木版年画，除专家、学者、外国人外，很少有人问津。而对剪纸，目前学习的人主要是农村妇女，年轻人并不重视它的传承。民俗文化反映了老百姓日出而作、日落而息的各种习俗，如庙会和春节等。这些传统节日中有着大量的民族内涵，然而随着西方大量节日的到来，中国的很多节日却在逐渐淡出。从事相关研究的专家指出：“很多民族的民俗民风都已经没有了，充满中国民间文化气息的春节本是民族凝聚力与亲和力的体现，而我们现在却不知道该如何去过了！如今节日没有了文化的载体，文化内涵变得越来越空泛，人们也就对节日失去兴趣了。”“孔雀公主”杨丽萍忧心于她看到的云南的变化: 许多绝技因为失去了用途而濒于失传，新生的一代喜欢牛仔裤甚于传统服装。一位专家在调查了基诺族巴卡村寨后指出，如果不加以重视和保护，这里的民族口碑文史及其风俗传承机制，有可能在20年内消失。而这种状况，在云南众多的村寨之中并不鲜见。著名作家冯骥才忧心忡忡地说，现在很多少数民族的村寨都变成了洋楼，历史的记忆和传承都没有了。如果继续这样发展，十几年后，我们传统的东西就都没有了。我们剥夺了它们生存发展的权利冯骥才曾经这样说，“我们正处在一个由农耕文明向工业文明转化的时期。在这样一个特殊的时期，我们的文化没有载体了，这是一个很大的问题。人们对外来的东西觉得特新鲜，把原来的东西都扔掉了。”夏挽群也告诉记者，出现各种民族民间文化失去发展机会乃至走向消亡主要有四个方面的原因。首先，农耕时代已经结束，进入了工业时代，这些直接导致了原来民间民族文化生存的土壤变化，人们的社会心理、行为习惯以及精神的变异。事实上，我们为之自豪的中华文化是由两部分组成的,一半是精英和典籍的文化，一半是民间文化。两部分同等重要，相互不能代替。民间文化是我们的祖先五千年以来创造的极其丰富和宝贵的文化财富，是我们民族精神情感、个性特征以及凝聚力与亲和力的载体，也是我们发展先进文化的精神资源与民族根基，以及综合国力中不可或缺的坚实的精神内含。可是，由于民间文化长期不被重视，也没有从文化上、从全球化的背景上来看待这个“中华文化的一半”，因而至今我们对于民间文化的整体状况认识不清、心无底数，我们甚至不知道如今民间文化到底消失得怎样。再次，民间文化是一个非常脆弱的生存方式，和经典文化以及典籍文化相比，它从没有像它们一样用各种方式进行加强。并且民间文化还有一个致命的弱点，它的传承一般都是口口相传，并且还有很多“传男不传女，传内不传外”等禁忌，传承的范围也很窄，大都是师傅传给徒弟、父亲传给儿子等这样的形式，一旦出现断线，它这种形式很快就可能消亡。韵味无穷的皮影木偶，流浪四方的说唱艺人，诙谐幽默的曲艺形式……这些经过几千年来世世代代传承下来的诸多璀璨夺目的文化遗产组成了今日博大精深的中华五千年文明。然而，也正是由于它们大多只是凭借着口传心授、相当脆弱的方式代代相传。面对开放与交流的加强，多元文化潮流的冲击，绝技绝艺传人越来越感到困惑与无奈：一方面，随着年岁渐老，他们带徒传艺的期盼越来越强烈而急迫；另一方面，年轻人忙着打工挣钱、追逐新潮，对民族传统文化感兴趣的不多，能沉静下来学习观摩的就更少。一旦没有传承人，就如断线风筝，即刻消失，化为乌有。在工业化和全球化的今天，它必然遭受致命的冲击。最后，民间文化从没得到过正确的认识，甚至一直被认为是封建迷信。改革开放以来，在中国的民间文化还没有来得及作好进行细致的整理的准备，西方的各种文化就来到中国，它们这种带有商业行为的文化形式拥有更多强大的资本，对中国的民间民族文化造成了强大的冲击。而在这种情况下，很多的东方人特别是年轻人还去追求时尚，这种浮躁行为对中国民间民族文化的打击也是毁灭性的。传承，不仅仅是为了一种文化存在几年来，随着东西方文化的碰撞，出现了全国性的文化反思，这种反思的结果处于认识的三个层面上。首先认为民间文化的断裂在一定程度上意味着传统文化的断裂。因此，对待民间文化不应该采取历史虚无主义认识，不能让其断裂而应传承下去。如果昨天发生的事情今天就可以割裂，那么，我们中华民族5000多年的文明史，恐怕早就不存在了。尽管不可否认经典文化和典籍文化的巨大作用，但是更应该看到民间文化是亿万劳动人民的劳动结晶，保护民间文化就是从民间文化延续上发出的呼喊。其次是东西方更加激烈的碰撞使得民间文化地位的上升，成为现代文化的基础和底色，也成为民族文化共识、民族文化绵延赓续的基础和情感的纽带。若东方的文化全部消亡、大脑中的记忆荡然无存，全部被西方的文化所代替，那么中华民族将会是一个什么概念就应该重新考虑了。夏挽群说，这些直接导致了中国文化运动的产生，而十六大报告中明确提出保护民族先进遗产则成为了这场运动的高潮。再次可以上升到国家文化安全的层面上。美国中情局的用心可谓是极其险恶的，他们已经将这种险恶用心用于对付中国正在迅速成长起来的一代青年人，并将在今后的生活中继续加大。从日本对中国台湾的50年文化侵略就可以看出端倪，在那50年中，日本的用心同样险恶，他们要求台湾同胞不准说中国话只能说日语，不让过中国的节日，扒掉中国的庙宇改建日本的神社，这些直接导致了目前在台湾仍旧有人信奉日本文化乃至承认日本文化。日本的险恶用心就是想通过这些来改变甚至抹杀台湾同胞心中的文化记忆，这种行为已经上升并涉及到了中国的文化安全问题上来了。民间民族文化的保护和拯救已经到了十分迫切的地步，不仅仅是从上述三个层面上说的，因为我们的民间文化还承担着政治资源、教育资源、道德资源、文化产业资源和未来文化建设资源等五个资源的功能。“民间文化不同于经史子集，它们存在于普通的民居和人们的生活起居中，是生活的文化，是民族个性特征和独特精神的重要表征。”夏挽群说。从历史传承来看，民间文化分为物质的和非物质的。有专家认为，在中华文明的演进史中，可以看到这样一个规律：每当有形的物质文化受到损毁时，口头的非物质文化就会发挥它巨大的历史功能，维系、保护和传承着中华文明的精神血脉。中华文明之所以成为人类远古文明唯一延续至今的伟大文明，是和口头非物质文化具有延绵不断的强大生命力直接相关的。可以说，口头和非物质文化遗产是中华民族信念的“活史”，是中华民族独立于世界民族之林的精神基石。留住民族记忆的背影，一个国家、一个民族才有其生生不息、长远发展的可能和潜能。就此来说，遵循人类口头文化的艺术规律，及时抢救濒危文化遗产，使人类社会创造的非物质文化能够代代相传，文明成果能够千年流淌，源远流长。这既是国民的责任，更是薪火相传的使命。我们能否留住它们曾经的辉煌？随着认识的逐步提升，中国的文化保护已经从原来的那种自在状态变成了自觉的状态，目前全国人大正在对非物质文化遗产进行立法工作。夏挽群介绍说，目前全国人大正在加快对这些方面的立法进程。2003年2月18日，“中国民间文化遗产抢救工程”正式启动，这一工程还被列入“国家社科基金特别委托项目”，这个工程是我国首次对民间文化进行国家级抢救、普查和整理，工程将耗时10年。当年，“中国民间文化遗产抢救工程”已经在15个省展开，并对其中重要的民间文化进行保护，2004年该工程在另外9个省市进行。冯骥才还和地方学校合作编写乡土教材，培养青年学生的民族文化情感。同样是剪纸，河南西部的剪纸大都自己玩玩，但河北蔚县剪纸远销40多个国家和地区，年产值数千万元。“这就涉及到市场理念的问题。”夏挽群认为，有些民间艺术难以和市场接轨，即便扶持也难以长久。对那些历史渊源深厚、文化信息丰富、能够和市场接轨的民间艺术可以有针对性地开发。比如曾经是高贵的象征地河南开封的滕派蝶画，他们正在寻求更多的解决办法，以此来推动它进入市场，继而得以更好地传承。对一些已经无法迎合市场的民间艺术形式，该怎么办？“那就养起来。”夏挽群说。对于传统文化来说，只有当人们普遍认识到民族的文化是精粹、值得世界关注时，传统文化才能得到重视。因此，夏挽群认为，“国家教育部门应该加强这个方面的重视，抓传统文化的教育工作应该从中小学入手，在教材中不仅要加入历史的文化，更重要的是各地都有自己的地域文化，因此应该从培养本地的文化认识上进行文化的传承。然而遗憾的是中国的应试教育扼杀了这些！”而对于下一代的传统文化教育，是革新的最好手段之一。据介绍，目前在全国各级学校的课内外教育中，很难看到传统民间文化的身影。有关专家不无忧虑地说道：“下一代教育和兴趣的缺失，将可能断送传统民间文化的未来！”
相信大家都懂得什么是思维，什么是思想。但我猜，你们有些人肯定不知道这两个词儿其中的含义，
或许有些人会认为思维与思想中的意思、意义是差不多相同的。但是错了，其实是不同的。思维，是一种理性的认识及其过程。就是说把经过感性阶段获得的大量材料。通过了整理和改造，形成的概念、判断和推理，进行分析。以反映事物的本质和规律性；思想，是一种理性认识的成果。正确的思想是来自社会的实践，是经过由实践到认识，由认识到实践的反复而形成的。是一种念头，一种想法。经过上面的一些分析，我想你也清楚了思维和思想，是不同的概念。思维是一种理性认识的过程，思想是一种理性认识的结果。过程和结果当然大大不同啦！如果还不是很明白的话，请看一下我在下面做的小小证明。
有一位老师问一个学生问题时，那学生将开通他（她）的思路，进行思考。如果在这个时候，他（她）的思路想了一下别的事情，他（她）的思维就会前功尽弃，而思想的结果当然很不好啦！但就不代表思维和思想的意思就是差不多的，其实差远了。在这儿可以看出，思维和思想是不同的，还有，如果词儿稍微用错了或是用词不当，那……整篇文章就不完美了。也就是说，这个学生如果在关键时刻受到影响或是放弃的话，没有认真思考，没通过过程，那结果一定会非常的糟。
还有，当一只正要被宰的鸡，这只鸡一定会反驳的，这也就证明鸡是有反应、有思维的。为什么说它有思维呢？不单只是鸡，其它的动物也是。那是因为动物在困难的时候懂得挣扎，懂得反抗，反驳，所以，这当然也是一种思维。但是，动物虽然有思维，但它们是没有思想的，特别是鸡，要不然，怎么会等到被宰呢！因为鸡是一种畜生，不会有思想的。
通过以上的一些小小的证明，也证明了思维和思想之间的问题，思维和思想到底相不相同？看了上面那些，就知道思维与思想是不同的。就像那个老师问那个学生问题时，本来那个学生是在认真的想，仔细的回答。可是如果在途中，被某件事影响到，前面所想的事情、问题，有可能一下子忘记了，忘记应该说啥了。只好发着呆地站了一节课，所有的努力都白费了，很惨的。所以就说你的思维如果半路受到了影响，思想，还会想出了些什么呢？还有那只正要被宰的鸡，也是一样的，如果那只鸡有思想的话，哪里还会那么容易就被捉住了，还等着被宰呢！虽说鸡，也可以说动物，虽说它们没有思想，但它们是有思维的。凭这些，也就可以代表思维与思想是不同的。
题目：思想不朽
繁花有凋谢的时候，鸟儿有飞走的时候，生者有逝去的时候，万古的顽石有风化的时候，那么浩瀚宇宙还有什么可以永存呢？有，那就是思想。
思想是人类心灵不熄的火花，是艺术王国里一枝鲜活的奇葩，是苍茫天宇中永不坠落的星辰。思想不朽。
岁月的脚步匆匆忙忙，总不停歇，只是遇上佳景方停驻稍作眷恋，这些凝聚历史眼神的正是思想。
思想会给历史刻上深深印痕，可能不明晰，却掷地有声气贯寰宇。它犹如一棵沧桑大树的年轮，简约却亮眼，隐匿却清晰；它宛若劲竹的节节印痕，突出却又内敛，实在而又硬朗。逝者如斯，思想者远去，而思想却以耀眼的光芒亮彻青史，引领后人。
老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，其出世入世朴素的辩证法至今让人折服；孔子主张“君子和而不同”“礼之用，和为贵”，重和去同的思想影响深远；还有孟子的“调和论”，荀子的“法后王”，韩非李斯的“专制主义”，贾谊、董仲舒的大一统……都为巍巍华夏增添颇多记忆。就是这一代一代思想的积淀，才融合成浩瀚的华夏文明，才凝聚成东方文明的精髓。
思想是文明的内核，它镌刻众多文明演进的足迹，裹藏璀璨文明消长的泉液。
思想又是文化的本质，一个高亢的思想音符也许要靠几生几世的演奏才响彻寰宇。
思想是有生命力的，它活生生存于诗人心中。它极具韧性，在黑暗中，在迷途上，在死寂里，寂静一片，然则思想还可进行。思想家是真的勇士，不会堕入传统的因袭抑或世俗的偏见。思想家光辉的思想会让一个理性崩溃、信仰沦丧、思想冰封、良知隐退的社会闪发光芒，会给一潭沉寂的死水注入蓬勃的生机与活力。他们都有着澄澈的眼光，超脱的灵魂，不羁的性格。
艺术家没有思想，其作品就似一堆烂草，只会速朽。作家没有思想，其文章就像抽干水分的枯萎的花瓣。没有思想的躯壳就如没有火车的火车站，没有生命的死水。
一个人最重要的是要有闪光的思想。惟其如此，人才具备了社会意义上的内涵，才可能达到体质与思想的双重健全。
一个人没有思想，无异于一枝干柴，一个物质符号的存在。一个民族没有思想，便不可能立于世界民族之林。
思想巨人会令其所处的族群熠熠生辉，而这亦源于人民，他的力量来自全体人民的人文理想和整个民族的历史良知。
思想形成的过程亦是成长成熟的过程，思想的硬朗与明晰通常是因为有苦难和磨练做伴，痛苦和忧郁为朋。伟大的思想者就像一棵树，正因为饱尝过众多苦涩，咀嚼过许多风霜，所以才能结出无比甘甜美丽的果实。内在的实力永远决定魅力，思想故而彪炳史册。
思想不朽！思想者不朽！
人，总是需要很多思考.思考不仅能帮助人们认识到自己的缺点，不断完善自己，还能让我们发现很多生活中鲜为人知的真理.爱思考的人，往往更容易获得成功或者成功的机会.因为他们能从多个角度看待事物，从而考虑问题更加全面，做起事来，方向也更明确.而忽略思考的人，对待事物总是很随意，容易受习惯和个人性格趋向的影响，不能进行正确的判断.导致造成不必要的麻烦或损失.总之，思考对每个人来说，都在其人生道路上起着关键作用.它甚至影响到你的前途和命运.它是成功者必备的"武器"，是失败者不能成功的原因.只有懂得思考，才能在原来的基础上得到提升和发展.假如你的思想永远停留在一个阶段，那么，你生命只不过在无休止的重复某个过程.完全没有必要把它继续下去.曾经有这样一件小事--比尔？盖茨在很小的时候，总喜欢把自己关在房间里，长时间不出来.于是，他的母亲问他："比尔，你为什么总喜欢一个人呆在房间里？"比尔？盖茨回答道："我在思考，难道你们不思考吗？"虽然不能说比尔？盖茨的成功完全是因为他勤于思考，但在他具备实力的同时，若从不思考，也不会有今天的微软公司.再有，近代文学大豪鲁迅先生，被公认为是最有"深度"的作家.倒不是因为他那撇浓密的"一"字胡，而是因为他善于思考.鲁迅写作的素材，大多由他的幻想演变而来，而幻想，则是一种更高境界的，脱俗的思考.他在寻找灵感的时候，总喜欢点燃一只烟，在烟雾中捕捉情节.这一点，倒是跟柯楠？道尔小说中的福尔摩斯很像，不同的是福尔摩斯是在寻找凶手.其实，人和动物的根本区别，就在与人会思考.所以，人们才能不断改变自己的生活、环境和地位.没有思考，就不会有探求新事物的欲望，就不会有发明创造，就不会有人类的演变和时代的进步.。
思想与行为 好久没有给书室添砖加瓦，要不，也不会感到这段日子过得是极其的乏味和空虚呢？昨天晚上去余秋雨先生的博客上，看到他最近写的一篇关于小时候阅读的故事.当时我留下的评论是"也许用"冰冻三尺非一日之寒"有些不妥，但如果没有那时就有的一份对书的执着，又何来今天的余秋雨呢？" 今天在同学的陪同下，一起来到学校的书店.本打算看看就走，因为真的好久都没有买书的概念了.书架上的新书固然很多，熟悉的陌生的，国内的国外的，琳琅满目，应有尽有.虽然现在学的是与文学有些偏歧的专业，但还是难以说服内心的那份初衷. >就是我最后决定请回来的新朋友.同学说，你刚开始不是要买那本与这相反的>吗？我给他的回答是，也许看那本书容易让人萌生悲观的情绪，还是看积极一点的好. 当然，戴尔.卡耐基的书，我也没有看过，也不知道他在里面表达是怎样的思想？之所以选择奥格.曼狄诺，是他的一句话感动了我：希望是实现目标的第一步，一个人若是没有希望，他绝对不会去计划做任何事，最后也必然一事无成. 行为是思想的花，欢乐与悲伤是思想的果；一个人到底能收获甜蜜的果实，还是收获苦涩的果实，都取决于播下的种子.说得太好了.记得父亲曾对我说过，等你长大以后，就要为自己的行为负责.因为长大的以后就有了自己的思想.事实证明父亲的忠告. 中午朋友在电话里说，生日就要到，问我要送什么礼物？这个生日很特别，过了这个生日，她就是真正的成年人了.我也不知道送什么好？也许不能给她太大的惊喜，能够表达自己的心意就好了. 曼狄诺说；人是自己品质的培养者，人生的塑造者，以及命运的构筑者.这是一个明白无误的道理.自古国人就讲内在的修养，先贤孔孟还有那么多集大成者，无不是从自身修养做起.更何况我们这些文化精髓的追寻者呢？ 在身边时常会听到，有些人报怨现实的大学生活没有曾经想像的那么好.言外之意就是现实让我们失望了，大学对不起我们，我们错入家门了，不是吗？ 不可否认，我曾也有过类似的想法，但是现在我可以自信地告诉看见这篇文字的每位，我没有进错家门，大学的时光太宝贵了. 别以为我是在讲假话，我想告诉你们，以前的大学她不是我们现实中拥有的，她是我的梦，一个时刻鼓励我们前进的梦，所以她是美好的.可是真当我们梦想成真的时候，为什么会感到失望的情绪呢？因为我们心中的没梦了，没有前进的动力了，我们就会报怨当一天和尚撞一天钟的日子. 其实现在，我们的心中还应该有梦，其实现在，我们的人生道路仅是一段短暂的开始.我们是绝对不可让自己输在起跑线上，我们的明天，我们的人生，只会因我们的梦想而辉煌. 俗话说；师傅请进门，学艺靠个人.有些话和有些事一样，决不是空穴来风！思想与行为的分裂中国说教的书很多，但效果总是不佳，所以得到一个世风日下的结论。
是否是世风日下，我不知道，但效果不佳总是真的。我向来对于思想宣传颇不以为然，古来以思想宣传为饭碗的人很多，但历代历朝在提倡什么，便出现许多相反的例子，当然凡有什么改革，也以失败告终。
说到底，中国人的思想与行为是分裂的，这一点导致发轫于思想领域的什么改革设想，都在现实中碰壁流产，因为在思想与现实之间无法接轨，思想和行为二个领域，各有其机制，各有其运行规律。只因这个关系，造成中国的许多伪善与乡愿。
中国文化是一种高调文化、虚伪文化，口是心非的文化。思想与行为二个领域发展很不平衡，思想的发展很快，连老人儿童都会唱高调呼口号，并且出奇的统一；古代的不识字的文盲妇女，也懂得宣扬节烈。
但一触及现实就不行，很难形成能得以遵守的行为规范。 中国的思想，从春秋以来便与现实处于对立的地位，也就是说，诸子百家的思想都是以批判的立场，力图纠正当时人们被认为不良的行为。
孔子说仁，就是针对当时普遍存在的暴政而言；韩非说法，就是针对当时秩序混乱，行为失范而言；老子说无为，乃是见到当时执政者所采取的政策，都不恰当，愈弄愈坏，还不如不弄。后来这些学说的传播演变，总离不开对当世弊端的挽救这个目的。
汉时传入的佛教，也是立意要教人解脱，其前提也是人生是痛苦的。至于道教也大率如此。
孔子时代，思想还有点实践性格，越到后来，思想家只能坐而论道，纸上谈兵，终日困在书斋中，翻烂古书，与现实一点关系都没有；而读书人，日渐变得摇头晃脑，为世俗人们所不齿。封建专制社会以来，统治者对思想的钳制十分厉害，思想与现实愈加隔绝，一方面使思想家走入空对空的领域，另一方面使思想家投机趋时，为政治服务。
此二者都使思想与行为更加分裂而不可弥合。 自官方参与控制思想始，流行民间比较有影响的思想都被改造，其它思想基本很难存身，思想的工具性不断加强。
改造后的思想总是教人如何服从，即把下层人的权益逐级向上层集中，这种思想由于不符合大多数人利益，很难落到实处。但由于官方控制科举和教育，其思想通过考试得到传播。
传播等于说已灌输到人的头脑中，不一定落实到行为去。这就是老人孩子都能唱高调的道理。
比如看电视广告，日复一日，我也记得“爱多VCD”、“。
思想者
在人类所有的文字中，惟有“思想者”这三个字，最为沉重。尤其在这个国王比思想者还多的地球上，思想者就更加凸现出了他的重量。
思想者的重量来自于历史，指向于未来，并在历史与未来之间的这个现实世界，高高地竖立起一面思想的大旗，一次次引领着我们，从历史，走向未来。
但是，思想者总是孤独而悲怆的，究其原因：是他的锋芒、尖锐、深刻、另类和反叛。面对这样的人，那些没有开化或难以启蒙的众生，不仅把他当成疯子、 *** 、 *** 、妖孽、瘟疫，而且更可悲的是群起而攻之、讨之、杀之、歼之……大有一种不把他五马分尸不足以平息众怒的架势。因此，这帮难以启蒙的众生，就成了权贵们和政治集团极其残忍地剿灭思想者的帮凶，一步步把他逼向生命的绝境，设下火坑，布下陷阱，叫他去跳下去。
思想者可以把思想侍弄得十分精当，万分慎密，甚至是一丝不漏、光照千秋，但是，在红尘世界，思想者往往是大大咧咧的，疏于计较个人得失、自我恩怨，正是由于这样，在通常情况下，大量居心叵测的人，动用所谓的道德和法律，一次次把思想者打成国民公敌，关进铁窗，困在地狱，逼向黑夜。
在这样的黑夜里，思想者的灯光，是最暗淡的时候。这微弱的光，难以照彻无边的暗夜，无力唤醒蒙昧的大多数，但是，就是在这样的黑暗中，思想者依然没有放弃他的思索，没有摈弃他的启蒙，依然对唤醒大梦中的芸芸众生充满希望，依然高举着思想的明灯，在腥风血雨中奔走和呐喊。但是，他没有找到能够同路的人，即便是偶尔找到一个两个，也不能同行始终。这时候，思想者就只有独自一人，举着明灯，孤零零地与暗夜抗争，孤零零地把光明播撒，直至生命的终点。
思想者，不是活在现实世界里的，他要么活在历史的深处，要么活在遥远的未来。正是因为这样，他的思想，才在现实世界中具有巨大的反判力量和重塑精神。然而，正是由于他的这种反叛和重塑，就注定了他与众人格格不入，与时代格格不入，与权贵们和政治集团格格不入，这就注定了他悲剧性命运的一生。
当思想者在没有广泛的社会良知作强大的支撑时，在没有获得大多数人的认可时，他和他的思想，就一定是大夜中的梦呓，是怒海中的一叶孤舟，是千军万马围歼下的一头小鹿。
面对这一切，思想者不会选择屈服，不会在屠刀和绞索下发抖，更不会放弃追求，抛下理想。因为，他早就把肉体的生命看得轻于鸿毛，把思想的生命看得重于泰山。在面对屠刀和绞索的时候，他会毫不犹豫地大步走过去，大义凛然地赴死。在这个世界上，惟有思想者，能够以死来加重思想的声音，以死来增强思想的威力。
思想者虽然死了，但是，他为这个世界，找到了一个出口。
思考，让你一生受益 思考能启人心智，思考能补人庸拙，思考似灯塔为你照亮航程，思考似朝阳为你驱散晨雾. ——题记思考产生怀疑.想得多了，便自然怀疑这固有的结论是否正确.例如：意大利科学家伽利略曾怀疑亚里多德说的重球比轻球落地速度快，于是便着手试验，证明这句话是错误的.能推翻当时的“真理”，不仅需要勇气，还需要智慧，而这，没有思考能行吗？ 思考发明创造.“不深思则不能造其学”.有了思考才会有新的发现，才能够突破前人，才会有理性的升华，才会有发明创造.德国气象学家魏格纳病倒在床，发现世界地图上的巴西海岸每个凸凹部分都可以和非洲沿岸的部分正好对应，这触发了魏格纳思想的火花，并进行了思考研究，最终深化了新学说----大陆漂移说.再如门捷列夫在长达20年里思索，反复揣摩已发现的63种元素，最终便形成了众所周知的元素周期表.这些猜想，这些发明，这些创造不都是思考出来的吗？ 思考走向成功.脑筋越动越活，越动越有灵气.爱因斯坦曾说过“学习知识善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习方法成为科学家的.”华罗庚善于思考成为伟大的数学家；牛顿对苹果落地思考，提出了震惊世界的“万有引力定律”；阿基米德从洗漱中得到启示，发现了著名的浮力定律；戴震的肯于动脑，打破沙锅问到底的精神广为流传……太多太多的例子告诉了我们：有了思考，我们便可能成功但没有思考，我们注定失败. 想想我们自己，是否也像他们一样？那么从现在改正吧！我们在求知的路上，学会思考的方法，养成思考的习惯，是走向成功的必备的条件.当然，我们也不能只思考，那就成“思而不学则殆”那也是错误的.孔子的这两句话精辟地论述了思考对于学习的重要性，那么，就让我们向着成功的方向共同努力吧。
世界如同一个棋盘，人就像一个“卒”，冲过“楚河汉界”之后方可横冲直撞，实现自己的人生价值。
每个人都被一个无形的界限约束着，限制着，有的人不敢突破界限，只是规规矩矩在界内生活，工作，最终也只是碌碌无为、平庸一生。而有的人却最敢于突破界限，摆脱那些繁文缛节的束缚，因而他们也欣赏到了界外不一样的风景，领略了界外不一样的精彩，活出了非同寻常的精彩人生。
我很欣赏那个发明吉尼斯记录的人，他鼓励人们勇于打破记录，他激励人们勇于超越思维的界限，他懂得突破“界”后的乐趣与精彩。有了吉尼斯，也便有了身体上的、思想上的界限的不断突破。
著名撑杆运动员布勃卡有句名言：“记录就是用来打破的。”多么狂妄而又多么激人心潮澎湃啊！他不断打破自己创造的记录，不断突破人们心目中运动的界限。因为陶醉于突破人体力的界限，他没有高处不胜寒的孤寂，他忘记了身体上的劳累与痛苦，他才创造了一个又一个不可思议的记录，突破了公认的体力界限。在挑战与突破界的束缚过程之中，他自然也就有非凡的撑杆成绩，有了别人无法比拟的超高水平。
摆脱不了思想的禁锢，人们永远也不可有进步。在地心说被普遍尊崇的年代，便有这么一群天才突破了思想之界，提出日心说，为天文学的发展作出卓越贡献；在闭关自守，妄自尊大的清朝末朝，便有这么一批热血青年突破保守的思想，开展向西方学习先进技术的 *** ，为中国工业的发展奠定了基础。
发现“光电效应”现象之后，物理学家们都苦于无法解释此种现象，而天才般的爱因斯坦突破了普通思维走势的界限，提出光的波粒二象性。以往人们善于用类比之法得出结论，而光的此种属性在自然界中却无可类比的对象。因而只有突破思维界限才能解释这一“神奇”现象。若无爱因斯坦这一突破“规定”界限的想法，光的这种属性恐怕至今仍是一个谜，更不用提光学更远的发展了。
突破种种界限的束缚，方可欣赏人生的朝暾夕月。“界”就是用来突破的！
封建时代早就过去了，可封建思想却一代一代传了下来，我的爸爸和妈妈就是典型的封建主义思想者.今天中午，爸爸、妈妈给我定了一个没有道理的规矩：以后不准和男生一起玩，更不能到男生家里去.女孩要有女孩的样子，以后只准和女生玩，要是看到我和男生一起玩，就要狠狠的打我.看看看，这还有道理吗？男生和女生为什么不能在一起玩？我不明白，爸爸妈妈怎么那么不讲道理.我当然不同意了，这都什么年代了，女孩为什么就不能和男孩一起玩？爸爸说：“我是你爸，我怎么说你就怎么着！”我的眼泪经不住“啪嗒啪嗒”落了下来，父母真是太不讲道理.见我还是不服气，爸爸把看家法宝——棍子拿来了，我只好就范.我在心里不停地想：凭什么女孩不能和男孩在一起玩？我最讨厌爸爸妈妈了！生在他们家我倒了八辈子的霉了！我扑在床上，不停的流泪，这是我发泄最好的办法.爸爸妈妈自己太封建，还要用封建思想来压抑我，太不公平了.怪不得老师说，中国虽然得到了解放，但中国人的思想却还没有被解放.如果人人都像我的爸爸妈妈一样，那么我们中国人的思想就会永远停留在封建时代.我真希望爸爸妈妈看了这篇文章能撤消了这条没有道理的规矩，更希望爸爸妈妈再也不受封建思想的束缚.。
且思且行两千年前的教育家孔子曾这样说过：“学而不思则罔。”意思就是说，一个人在学习中，倘若只知死记硬背，而不知加以思考、消化，那他就将毫无收获。孔子的话是很有道理的。一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础，思是学的补充，这二者是紧扣的两环，缺一不可。正如人体对事物的消化过程那样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣；举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法化为“己有”。只有学而思之，才能将所学的知识融会贯通、举一反三。学与思相结合，是掌握知识过程中是必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一点。在马列主义传播到中国大地是时候，以毛泽东、周恩来等为领导的共产主义者，在汲取马列主义精髓的同时，结合中国实情，走“农村包围城市”的革命战争道路，最终缔造了社会主义新中国。试想，革命先辈们如果不是学而思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，那么中国革命岂不是要断送在王明之流的左倾教条主义者手中？文艺复兴时期的大科学家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生吗？人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚吗？学而思，思而学，正是这些伟人成功的经验，同样也是人类进步的动力之源。今天正是“知识激增”的时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍。“吾生也有涯，而知也无涯”，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸的。因此美国教育界正在努力改革原有教育体制，力求培养学生的思考能力和创造能力，以适应明天的科学；欧洲、日本纷纷步其后尘，我们中国的教育体制改革也已经迫在眉睫、势在必行。明天的创造型人才，正是要从今天学生中培养起来。所以我们更应该做到，在学习中思考，在思考中提出独到的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择。在学习中独立思考，是学者、大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，而培养学生这一能力，是今天的中国在明天得以崛起的希望。
他们应该主要做实体店铺类的股权众筹。现在的众筹，一种是产品类众筹，侧重在产品和品牌的营销推广方面，另一类就是以投资为主的股权众筹，不管是实体类的还是项目风险投资类的，关键还是看项目本身，因此多看看有关项目分析的第三方研究报告很重要，推荐你看看一些变革家的拆解报告。
内容摘要: 在市场经济发展日趋深化的今天，品牌对于企业生存和发展的重要性已众所周知，品牌战略已成为众多知名企业在市场竞争中立于不败之地的法宝。品牌文化是树立企业形象、提升企业竞争力的核心问题之一。因为，品牌是拥有它的企业区别于其它企业的标识，它不仅仅是企业形象识别，本质上代表着卖方对交付给买方的产品特征、利益和服务的一贯性承诺。品牌是质量的保证，是优质的服务，是企业文化的结晶，是企业的一个象征。品牌除属性、利益、价值外，更主要的是代表了企业文化的追求。企业文化赋予了品牌鲜活的生命力和非我莫属的无形张力，任何一个知名品牌的背后都有其企业文化为依托，品牌一旦生成于优越的企业文化氛围之中，便能大放异彩。因此，本文通过对品牌基本含义的阐述，探讨了品牌在工业企业发展中的重要性，并对工业企业竞争的重要性做出分析。关键词: 品牌竞争 工业企业 竞争意识一、品牌的建设对企业来说有什么重要性呢？在目前的国内市场上，没有打造自己的“品牌”，企业的商品力就很弱，也就是说基本没什么竞争优势，更不会有所有企业家都梦寐以求的附加值 高额利润；所以说，附加值低是中国很多企业最大的无奈 因为附加值低，企业缺乏产品研发、管理升级、以及市场推广的投入；没有强势的品牌竞争力，企业商品的市场竞争力就不敌竞争对手，其市场价格自然难以提升，由此就带来了更低的附加值，以至于使企业陷入低水平竞争的怪圈，企业进入更恶性的循环。因此对企业而言，品牌竞争力的高低决定着企业与企业之间利润的大与小，也决定着产品与产品之间的成功与失败，更决定着企业与企业之间的强大与弱小。 创造强势品牌对于一个企业来讲是一件意义深远的事情，是企业获得核心竞争优势的基础，也是在当代国际化的市场经济竞争中是否能迅速崛起、强盛起来的关键。巨大的中国市场已经成为国内外企业共同争夺的主战场，企业不论实力、不论规模、不论资历，注定要在同样的竞争环境下求得生存、渴望发展。要想在竞争中胜出，必须将注意力集中于——创造具有核心竞争优势的“强势品牌”。 创建强势大品牌的最终目的是为了持续获取较好的销售与利润。由于无形资产的重复利用是不用成本的，只要有科学的态度与高超的智慧来规划品牌延伸战略，就能通过理性的品牌延伸与扩张充分利用品牌资源这一无形资产，实现企业的跨越式发展。 现在的市场竞争其实已经发展为到了“品牌的战争”的阶段 -也就是“品牌核心优势的竞争”， 没有品牌的竞争是无力的竞争，没有品牌支撑的商品是脆弱的商品，没有品牌根基的市场可以说根本就不是“已占领的市场”。因此，众多商界与投资者都认识到“品牌”才是企业最珍贵的资源。二、如何增强品牌竞争意识1、我国企业品牌竞争现状有人曾问国内一些知名企业的老总，企业经营的目标是什么？答案是：品牌的市场占有率。这表明许多知名企业的老总已认识到了品牌的重要性。特别是当前国际市场生产力已经处于过剩状态，所有开放市场经济国家都不同程度地进入了买方市场，市场竞争的环境、手段与过去相比都发生了很大的变化。在这种新情况下，企业取胜的主要手段已不再单纯以产品本身来竞争，还包括品牌的竞争。可以说，未来国际市场竞争的主要形式将是品牌的竞争，品牌战略的优劣将成为企业在市场竞争中出奇制胜的法宝。事实上，许多世界知名企业往往都是把品牌发展看成是企业开拓国际市场的优先战略。可口可乐、百事可乐、麦当劳等等无一不是先从抓品牌战略开始的，即创立属于自己的名牌产品，并把它作为一种开拓市场的手段，最终占领市场。而且，由于名牌的综合带动作用十分巨大，外向度也相当在市场经济发展日趋深化的今天，品牌对于企业生存和发展的重要性已众所周知，品牌战略已成为众多知名企业在市场竞争中立于不败之地的法宝。进入WTO后,我国经济逐步融入国际市场,民族企业面临着更加激烈的竞争环境。这种激烈的市场竞争是产品质量、技术服务和价格等要素的竞争,最终要通过品牌竞争来实现。以名牌的经济实力为后盾来分割世界资源、拓展全球市场,将是国际经济运行的一大特点。2004年,我国GDP已升至世界第六位,贸易总量升至第四位,我国的彩电、服装、鞋帽等多达100多个大类产品产量居世界第一。显然,中国是无可非议的制造业大国,但是,我们却是无可争议的品牌弱国。2003年由世界权威机构评出的100个全球最有价值的品牌中,美国占62个,日、法、德和英国各占六七个,我国为零。2、树立专业品牌意识品牌文化是树立企业形象、提升企业竞争力的核心问题之一。因为，品牌是拥有它的企业区别于其它企业的标识，它不仅仅是企业形象识别，本质上代表着卖方对交付给买方的产品特征、利益和服务的一贯性承诺。品牌是质量的保证，是优质的服务，是企业文化的结晶，是企业的一个象征。品牌除属性、利益、价值外，更主要的是代表了企业文化的追求。企业文化赋予了品牌鲜活的生命力和非我莫属的无形张力，任何一个知名品牌的背后都有其企业文化为依托，品牌一旦生成于优越的企业文化氛围之中，便能大放异彩。三、品牌竞争在工业企业中的重要作用1、产品质量是品牌打造的基础。品牌产品是产品中的精华，是以高度的质量保证为基本特征的，是决定产品市场和销售效果的本质条件。质量是品牌的生命，是获得荣誉、取信于社会的保证。2、坚守是支撑品牌塑造的关键。信誉是一个品牌能够在消费者心目中建立其"品牌偏好"和"品牌忠诚"感觉的基本要素。因为消费者对某一品牌产生偏好甚至忠诚，是对工业企业在产品质量、服务质量等各个方面的承诺所产生的信任。这种信任首先是消费者在市场上反复的实验中逐渐得到归属，然后又在反复的消费中对自己喜欢的品牌产生认同。品牌的信誉竞争力不但可以巩固已有的消费者群体，还可以通过它们扩展出潜在的消费者群体。因而良好的品牌信誉是企业的无形资产，可以增强品牌的竞争力，带来超值的利润。但是，信誉的建立和维护不仅需要很高的代价，而且还需要企业有长远的战略眼光。许多品牌的企业经营者们在激烈的市场竞争环境下，很难抗拒短期内获取高额利润的强烈诱惑，最终以牺牲品牌承诺为代价去换取眼前利益。温州品牌要想真正成为具有国际竞争力的世界级品牌，企业就必须时刻恪守自己的承诺，遵循基本的商业游戏规则，什么情况下都不能动摇自己的品牌信念。3、技术创新和科学管理是确保品牌竞争力的源泉。品牌是市场竞争的产物，是企业具有旺盛生命力的标志。品牌产品由于高科技含量使其具有高质量和高附加值，从而带来高竞争力和高利润。谁拥有了某一领域的知识产权，成为众所周知的品牌，谁就是这一领域的领先者。科技的进步使品牌中的科技、文化含量越来越大，要保持品牌的持续竞争力，就必须不断进行科技创新。同时随着经济的高速发展，人们的消费观念和需求也在不断变化，企业如果停止科技创新，以往的品牌产品就会过时，会被其它品牌所超越和取代。技术创新引导着市场需求，科学技术变迁决定着企业产供销体系和企业产业的发展方向，因而，制定以技术创新为基础的品牌竞争力战略是企业赢得市场份额的根本途径。任何品牌都有一个科学的内部管理环境。只有建立了科学完美的管理生产工艺流程及原材料消耗、产品质量考核、资金管理等管理制度，形成了有效的激励机制和约束机制，确立了企业产品稳定的消费群体和市场，品牌才能在市场的激烈竞争中迅速成长。4、高内涵的文化品牌是塑造品牌的核心。品牌竞争的背后是品牌文化的竞争。一个品牌的知名度、美誉度和忠诚度自然来自品牌所代表的产品的内在质量和性能。品牌文化的丰富内涵支撑着品牌的知名度和美誉度，使品牌的影响深入到消费者的内心，落实到消费者的行动上，从而提升着消费者对品牌的忠诚度。没有文化内涵的品牌缺乏吸引力和想像力，自然难以形成市场影响力，因此品牌的竞争力水平也就难以提高。品牌文化是结晶在品牌中的经营观、价值观、审美观等观念形态以及经营行为的总和。它不是品牌产品的实体层次，而是超越产品实体层次的抽象观念形态，是品牌的灵魂所在。针对温州企业品牌文化的具体情况，发展具有较深文化内涵的品牌应特别注重提高其服务文化。服务文化是一种服务理念和服务艺术。企业提供品牌服务首先要体现出浓郁的文化情愫和情感色彩，在无形中形成一种高雅感和亲和力；其次要善于洞察顾客的潜在心理，想顾客之所想，提供切合顾客潜在心理期望的服务；优质品牌服务还要能谋求服务创新，率先推出有新特色的服务，给公众留下深刻、美好的印象。
Rapid development of the modern city, the cultural connotation of city 我似乎见过这篇文章啊，你是不是以前发过啊? 我帮你好的 用有,
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导语：宽容是人类生活中至高无上的美德。因为宽容包含着人的心灵,因为宽容可以超越一切,因为宽容需要一颗博大的心。以下是我为大家为大家分享的谈包容议论文，欢迎借鉴！
谈包容议论文【一】
包容是一种高尚的善意，是对人格的尊重，是一种崇高的境界。学会包容，我们的生活才会更加丰富。
包容，在于能宽恕他人，化解矛盾。生活中我们难免会为了某一件事情就与人发生争吵甚至大打出手。这时如果我们都能学会包容，学会退一步，还会恶语相向甚至大打出手吗？不，当然不会。只要我们都学会包容，任何事情都会海阔天空，风轻云淡了。反之，不会包容别人的人，永远都只会每天在心里怄气，越来越烦躁，永远也享受不了包容带来的快乐。 学会包容，关键在于能换位思考，能为他人着想。当你在心里骂老师下课拖堂时，你是否能体谅他的用心良苦；当你在嘲笑同学某个缺点或瑕疵时，你是否了解他内心的痛苦和不自信；当你在埋怨父母的管教时，你是否看清他们对你的用心良苦和恨铁不成钢。当你看清你周围的这一切后，你就不会在去伤害他们了。所以，请包容你周围的一切，因为你周围的人都是在为你旋转，包容他们，学会为他们着想，学会换个角度思考问题，你会发现所有的问题都会迎刃而解，所有的疑惑都会豁然开朗。学会包容，我们的感情才能增进，学会包容，你才不会有那么多的抱怨和烦恼。
古人常说，“宰相肚里能撑船。”哲人也说过，比树高的是山峰，比山峰高的是飞翔的雄鹰，比飞翔的雄鹰高的是人那颗包容的心胸。包容是一股清泉，让人感到无比的凉爽；包容是夏天吹拂的清风，世人更加舒畅；包容是冬天的团团火焰，让人心中暖暖的。
包容不需要你惊天动地地去拯救什么，也不需要你花很长时间的学习，更不需要你费多大的脑筋，它只是一个细小的退让，一句轻微的话语，一个微笑的表情，一个细微的行动就可以做到。
包容是一种气度，是一种品行，是一种正气，是凝聚全身的气概。只有学会了包容，身心才会舒畅；只有学会包容，才不会无缘无故地愤怒，只有学会包容，才能欣赏到大自然的无限风光，品味出生活中的无穷乐趣。
包容是一种美德，学会了包容，就学会了释放自己。
谈包容议论文【二】
拥挤的楼道里，却出现了一个和谐的画面：一个女生踩了他人一脚，她满含歉意地说：“对不起，我不是故意的`。”那被踩的人淡淡一笑说：“没关系，没什么事。”说完就走了。两人相安无事的样子让我隐隐约约地感受到包容的存在和魅力。
生活中，我们都要学会去包容他人的某些过失。因为我们都不可能是十全十美的，俗话说，金无足赤，人无完人。谁都会有犯错误的一天，对他人的过失和错误，我们不应该一味地责怪指责，我们应学会包容。
同学间，一遇到小事就吵架，谁也不讲理，谁也不相让。这样，再深厚的感情也会慢慢淡下去，以至于最后沦为陌生人的。社会上，人们也往往会因为一件小事就争执不休甚至吵架打架；公司里，因为别人比自己工资高职位高而不服气吵吵闹闹；公交车上，会因为一个座位而不惜吵闹甚至打架。这些都是因为他们不懂得包容而产生的结果。因为他们不包容别 深邃的天空包容了雷电风暴一时的肆虐，才有晴空万里风和日丽；辽阔的大海包容了惊涛骇浪一时的猖獗，才有浩淼无垠；潺潺的山溪包容了雨水的滴落山洪的冲击，才有了江河。
宽广；苍莽的森林忍耐了弱肉强食一时的规律，才有郁郁葱葱。泰山不辞寸土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。因为他们的包容，大自然才会更加和谐，更加美丽。自然尚且能如此，我们人类为何却不能做到呢？
其实自古以来，我们就不乏包容的典范。诸葛亮七擒孟获却又放之纵之，让其自治边夷；唐太宗多次宽恕直谏失礼的忠臣；蔺相如见到自矜功伐的廉颇将军时的回避退让；韩琦面对范仲淹的拂袖而去，伸手拉住。正是诸葛亮的包容，才有了蜀国的强大；正是因为唐太宗的包容，才有了宏伟的“贞观之治”；正是因为蔺相如的包容，才有了将相和的美谈；正是因为韩琦的包容，才有了双方矛盾的化解，争端的消弭。
包容是一泓清泉，滋润他人的心田；包容是酷暑里的凉茶，消除内心的邪火；包容是雪地中的炭火，温暖他人的心胸。学会包容吧，生活将变得更美好，社会将变得更和谐。
谈包容议论文【三】
古人云：“君子和而不同，小人同而不合。”中华民族自古以来都拥有着一种高境界的民族精神，它具有鲜明的包容性，即求同存异，兼容并蓄。
诗人说：“白的花胜似绿的叶，浓的酒不如淡的茶。”的确，生活中有人偏爱白花淡茶般的素雅，不喜欢绿叶浓酒式的热烈;其实，也有人偏爱浓酒绿叶般的浓重，不喜欢白花淡茶般的清淡。世界是多样的，是复杂的，是丰富的。每个人都有自己与众不同的人生，而恰恰是不同的性格决定了不同的人生。
其实，不管是喜欢白花淡茶般的素雅，还是偏爱绿叶浓酒式的热烈，这些都不足以评价一个人的品味以及品格。之所以造成这种观点的差异，不外乎是所处的地理环境不同、风俗习惯不同，所生活的文化环境不同所造成的。世界因不同而精彩，我们要包容世界的不同之处，体验百味人生。
生活中，因为有一批性格素雅的人，从而少了一些喧嚣与纠纷;因为有一批性格热情的人，从而多了一些欢笑与热闹。二者相辅相成，缺一不可。在盛世，性格热烈的人，成为了时代的弄潮儿，推动了社会的发展，引领了时代的进步;在乱世，性格素雅的人，成为了治理社会的一剂良药，他们与世不争，恬静淡然，使生活平静了下来。二者在历史的历程中起着同样重要的作用，不分上下。
古时文武百官，一文一武，相互牵制，相互调和。人的性格也一样，世界上因为有素雅、热烈两种不同性格，从而使社会得到平稳地发展。因此，社会需要我们包容，处理好两种性格之间的关系，这就要求我们求同存异，兼容并蓄。
求同存异，使我们可以和不同性格的人和谐相处，共同进步，相互促进;兼容并蓄，使我们可以吸取百家之长，取长补短，向不同性格的人学习他的优秀之处。这对于我们青年来说尤为重要，这样，我们才能成为时代的引领者、开拓者和弄潮儿。
古今中外，人人都有礼、贤、德，而这宽容也是必不可少的。因为宽容，就像是一缕飘飞在大地上空的清风，使犯错者顿时就获取那一股清醒的药丸……下面我给大家分享一些宽容的800字 议论文 作文 ，大家快来跟我一起看看吧。 有关宽容的800字议论文作文篇1 古希腊贤人曾经说过：“宽容是美德中最绚丽的花朵。”而在中国古人看来，宽容是海。“海纳百川，有容乃大。”在我看来，宽容是一种高尚的品质，这种品质要求人“悦人、纳人、容人。”宽容是炎炎夏日的一阵凉风，给人以透彻心扉的清爽;宽容又是北风凛凛的寒冬里一炉旺盛的炭火，让人从心底里感觉到一股股暖流，宽容是最崇高的品德。 宽容不是一味的退让，委曲求全。如果你的左脸被人打了一拳，而且刚好你是____徒，你肯定会伸出右脸让人再打;而如果你是伊斯兰教徒，你必会还他一拳;但如果你被打之后，你义正辞严地指责他的过错，然后走开，你肯定是儒学家学子。如果真如仁家所提倡的一味退让的仁和宽容，那么宽容就失去了意义。宽容就是懦弱，胆怯。宽容是有条件的。 宽容不是不顾是非。二战期间德国医生海尔曼医术精湛，为人和善，曾为一个到他诊所偷东西的小偷治病，又不计前嫌地治好了多年前的情敌，这情敌差点让他用古老的方式决斗，但他坚守医生的天职“救死扶伤”，救了他。然而有一天他看到了一个身犯滔天罪行的盖世太保被抬进了他的诊所，这次他没有像往常一样直接开始手术，而是支开了医护，将手术刀直接插入他的心脏，在纳粹法庭法官说他没有遵守医生救死扶伤的天职时，他却说：“现在，最高的天职就是反法西斯。这才是真正的宽容：能宽容错误，但绝不宽容罪恶。宽容是有原则的!宽容就是换位思考，将心比心。清朝大学士张英的家人曾经为了争三尺宽的宅基地与邻居发生纠纷，张英修书一封主动让家人让出三尺宅基地，结果便流传下来了“六尺巷”的 故事 。若没有蔺相如将心比心的宽容，又怎会有负荆请罪的一美谈呢?宽容需要想人所想，需人所需。 宽容是一朵在美德中绽放的花朵。宽容使我们的生存环境变得更和谐，宽容是大同社会的要求，但宽容不是无限制的退却，宽容是有原则的。我们要做到“以宽待人”，“以直报怨”，坚信“唯宽服人”。 有关宽容的800字议论文作文篇2 宽容，是一种豁达、也是一种理解、一种尊重、一种激励，更是大智慧的象征、强者显示自信的表现。宽容是一种坦荡，可以无私无畏、无拘无束、无尘无染。 战国时，楚王宴请臣下。灯忽灭，一醉酒的将军拉扯楚王妃子的衣服，妃子扯下了将军的帽缨，要求楚王追查。楚王为保住将军的面子，下令所有的人一律在黑暗中扯掉自己的帽缨，然后才重新点灯，继续宴会。后来，这位被宽容了的将军以超常的勇武为楚国征战沙场。可见，学会宽容，就要学会原谅一个人小的过失，给人以悔改的机会。 宽容是一种大度、是高尚情操的表现。宽容之中蕴含着一份做人的谦虚和真诚，蕴含着一种对他人的容纳与尊重。学会宽容，心灵上就会获得宁静和安详。学会宽容，就能心胸开阔的生活。很多时候，宽容会给人带来一种良好的人生感觉，使我们感到愉悦和温暖，生活中就会少些怨气和烦恼，就能感觉到生活中“快乐”的丰富，而不是缺少。 宽容，是一种高尚的美德。“相逢一笑泯恩仇”是宽容的最高境界。事实上这一美德做得到的人并不多，即使如此，我们也不应放弃这种追求，因为忘却别人的过失，以宽容的心态对人、以宽阔胸怀回报社会，是一种利人利已、有益社会的良循环。屠格涅夫曾说：“生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。”所以，当你宽容了别人，在自己有过失或错误的时候也往往能得到他人的宽容。 学会宽容，就学会一种有益的做人责任、就学会一种良好的做人 方法 。生活中宽容的力量巨大。因为批评会让人不服，谩骂会让人厌恶，羞辱会让人恼火，威胁会让人愤怒。唯有宽容让人无法躲避，无法退却，无法阻挡，无法反抗。蔺相如对廉颇傲慢无礼的宽容忍让，最终感化廉颇负荆请罪，留下千古美谈将相和，使赵国虽小而无人敢犯;周以其容纳天地的博大胸怀，在外交上奉行求同存异、和平共处方针，造就了他伟大人格，树立了中华民族的大国风范。同样，邻里间团结和睦需要宽容，夫妻间白头偕老离不开宽容，一个健康文明进步的社会处处离不开宽容。假如没有了宽容，则国与国之间会兵戎相见，人与人之间会拳脚相加，社会将因此变得黯然。 有些人自诩为洞明世事、人情达练，却在名誉、地位面前斤斤计较，狭隘自私;有些人对别人的习惯、见解不能容纳，这并不意味着维护真理，只能叫心胸狭窄;有些人对他人的行为口头上激愤汹汹，行为上却不做出任何努力，这只能叫虚伪。然而，我们每个人都应该重审自己，以宽容的心情把握生活，用宽容的心情回报社会。 当然，学会宽容，并不是无原则地放纵、也不是忍气吞声，逆来顺受。宽容是一种有益的生活态度、是一种君子之风。学会宽容，就会善于发现事物的美好，感受生活的美丽。就让我们以坦荡的心境、开阔的胸怀来应对生活，让原本平淡、烦燥、激愤的生活散发出迷人的光彩。 有关宽容的800字议论文作文篇3 题记：“我不同意你说的每一个字，但是我愿意誓死捍卫你说话的权利。”“我们所有人都有缺点和错误，让我们互相原谅彼此的愚蠢，这是宽容的第一法则。”---伏尔泰! 宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳。 宽容是一种高贵的品质、崇高的境界，是精神的成熟、心灵的丰盈。 宽容是一种仁爱的光芒、无上的福份，是对别人的释怀，也是对自己的善待。 宽容是一种生存的智慧、生活的艺术，是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自信和超然。 宽容是一种博大的精神，是比海洋和天空更宽广的胸襟。 宽容是一种大度的表现，能包容生活中喜怒哀乐，可化解人世间恩恩怨怨。 宽容是一种思想的修养，是一种境界，是一种美德…… 智慧的窦老师用“兰、荷、菊”写宽容，可谓“妙笔生花”：“宽容是兰的“婀娜花姿碧叶长，风来难忍谷中香”的“人不知而不愠”的君子风格;是荷的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高雅不群之姿;是菊的“纤枝蕴秀生新色，皓月倾辉惜晚香”的秀逸高洁之韵;是“采菊东篱下，悠然见南山”的旷达;是梅的“高标逸韵君知否，正是层冰积雪时”那“凌寒独自开”的气质。宽容是“居高声自远，非是藉秋风”的风度;是“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”的幽邃;是“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的境界!” 古人云：“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。”。“君子贤而能容恶，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”朱德在红军长征途中经受了各种困难和委屈，团结红四方面军扩大指战员，终于粉碎了张国焘企图分裂红军的阴谋。毛主席曾赞扬他“意志坚如铁，度量大如海。” 法国大文豪雨果有一句 名言 ：“世界上最宽阔的地方是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空宽阔的地方是人的心灵。”。这句话在广袤的大地上仍激励着无数的仁人志士。 宽容是人生最明智的策略。智者能容。越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。因为他洞明世事、练达人情。看得深、想得开、放得下;也因为他非常狡黠地发现：“处事让一步为高，退步即进步的根本;待人宽一分是福，利人是利己的根基。”。仁者能容。富有仁爱精神的人，也必是宽容的人。能宽容，就能得人。朋友间没有了宽容就没有了友谊，宽容是友谊的题中之义。领导宽容，就可以使近者悦远者来，天下归心， 宽容就是忍耐。同事的批评、朋友的误解，过多的争辩和“反击”实不足取，唯有冷静、忍耐、谅解最重要。相信这句明言：“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。”能退一步，天地自宽。 宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。马未都先生说：“人生总是宽宽窄窄的”。杜甫诗云：“乱世诛求急，黎民糠籺窄”，今天日子过得宽，少有人愿意再谈窄。但宽处不一定宽，窄处也不一定窄，关键在于心境。古人把窄日子过宽的例子比比皆是。李斯曰“泰山不辞土壤，故能成其高;河海不择细流，故能成其深。” 生存需要竞争，生活需要宽容。宽容是一种美德，宽容别人，其实也是给自己的心灵让路。只有在宽容的世界里，人才能奏出和谐的生命之歌! 看了“有关宽容的800字议论文作文”的人还看了： 1. 有关谈包容的议论文作文800字 2. 包容议论文作文800字 3. 800字宽容为话题议论文作文 4. 宽容的作文800字议论文 5. 关于宽容的高中议论文作文