在社会活动中，现象是事物的外在特征和外部联系，是事物的本质在各方面的表现。下文是我为大家整理的社会现象的论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!
浅析中国社会地域歧视现象
【摘 要】地域歧视是社会发展过程中出现的一种比较普遍的社会 文化 现象。“歧视”就是“区别对待”，地域歧视就是基于地域差异而形成的一种“区别对待”。它是由地域文化差异、经济发展不平衡、人类心理活动等因素引发的一种刻板、片面的观念和错误倾向。
【关键词】地域;歧视;文化差异;中国社会
1.现象简介
地域歧视是歧视的一种。由于人类的活动范围大多在同一个地域，对其他地域的人民通常不熟悉，所以会产生偏见甚至妖魔化，如中国人对北京人、上海人、河南人等的刻板印象;日本东京人和关西人之间的偏见，以及台湾人对东南亚各国人民的丑化。当外地人来到这一对他不熟悉的地域时，当地人便会依社会上的偏见来解释其性格，因此而可能产生偏见和妖魔化。若某一地域有较多人移动到另一地域时，偏见和妖魔化的问题便会开始明显，并变成一个社会问题。很多新疆人流浪全国铤而走险，导致国民对新疆人，特别是新疆少数民族体貌的人士有恐惧心理。
地域妖魔化在网络上多表现为地域贴，地域笑话等。当偏见和妖魔化以制度性的政府行为和企业行为，或者污辱性言词等个人行为出现，损害了他人的利益或者名誉的时候，可以认为这些行为属于歧视行为，称为地域歧视。地域歧视不同于地域妖魔化，地域歧视对被歧视人的利益和名誉造成实质性损害，因此不再是个人印象或者开玩笑那么简单，地域歧视一般需要诉诸法律程序解决。
自然造成地域性歧视其背后也是有着它的根源性的，那么是什么造成中国人这样一种地域性歧视现象的呢?其实，如果你只要仔细的分析思考，你会发现，这种地域性歧视不单是因地域而分，它存在于我们生活的方方面面，只是范围或者表现形式不一而已。
我们先把地域性扩大，把省份上升到国家，那么你就会发现，从国家的角度出发，像什么河南人、上海人、东北人的地域性区别是被抹煞的了。取而代之的是骂美国人，骂日本人，骂韩国人。我们再把眼光的地域性进一步放大，从国家上升到东西方，于是你又可以发现，这个时候中国人、日本人、韩国人之间的区别又是被抹煞了的，角度开始换到东西方文化优劣的比较上来，自然东方文化又是要被我们盛赞自夸一通，而西方文化自然也是要被贬低下的。这是地域性歧视扩大方面的一个现象。
反过来，我们再把地域性缩小，从省份的地域性降到县城，我们也同样会发现同一个省份，人与人之间的比较也会因为县城这个原因呈现出地域性歧视的特点。到镇到村也是如此，就是到了家，同一个村子里人家与人家之间也是会一样的，我们家比他们家如何如何，他们家又怎么样怎么样。总之也还是免除不了有色眼镜的存在的。
地域性歧视不单存在于省份，只要有地域的区别，那么这种歧视是存在于各个角落的。那么没有地域性区别，是不是就没有这种歧视的存在呢?也不是。比方说，我们时常见着很多大学生嘴里动不动就是：“我们清华怎么样怎么样。”“我们北大怎么样怎么样。”“他们那个学校怎么样怎么样。”又或者某些公司的员工也会这么说：“我们公司如何如何。”竞争对手的“公司又如何如何”。
也就是说，于中国人来说，只要有分类属性的存在，就必然有一种与分类属性相配的范围类的歧视存在。从这个结论角度出发，我们也就不难理解各类这样的现象了。诸如过去文学界的“海派”和“京派”之争，今日的“80年代后”作家和“80年代前”作家之争，又如历史上的各种党派学派之战，无非都是中国人骨子里的这种特性。
2.社会危害
地域歧视的社会危害显而易见。以河南为例，地域歧视不但在一定程度上剥夺了一部分河南人的生存权，形成了社会不公，而且还容易使一些素质较低的河南人破罐破摔，从而对社会构成新的危害。流言飞语，重于利剑。如果一个十五亿人口的大国，有一亿人口被不公平对待，这些人被激怒之后所产生的“爆发力”是可想而知的。因此，对于地域歧视，我们必须未雨绸缪，高度重视。
地域歧视与现代社会倡导的公平、平等、正义的理念是相悖的，它不利于人权的保护。任何一个社会，不要说发展，就稳定来讲也是起码的基础。一个公平的社会起码有三个层次的公平：一是起点的公平，二是过程的公平，三是结果的公平。如果一个人处于被歧视的境地，会给个人造成消极的心理影响，甚至会使个人采取一些极端的报复社会的行为。我们现在要构建和谐社会，而地域歧视会孕育一些潜在社会矛盾，很容易给和谐社会带来一些消极影响。
第一，地域歧视不利于建设公平、正义的和谐社会。公平、正义是社会主义和谐社会的重要特征，是社会主义的核心价值。地域歧视违背了公平、正义的基本准则，对被歧视者是不公平的，是缺乏正义的。公交车上的对方言的蔑视，一些商店打出不卖某地货的牌子，招工单位声称不要某地人，去年深圳某派出所扯出“坚决打击河南籍敲诈勒索团伙”的大横幅等地域歧视现象，都是同公平、正义相违背的。
第二，地域歧视不利于建设诚信友爱的和谐社会。诚信要求社会成员自觉遵守社会规则、 规章制度 和公共秩序，友爱强调的则是要在全社会倡导全体人民平等、友爱、融洽地相处。地域歧视则使人们彼此失去信任，由隔膜到隔绝，甚至相互敌视，严重者更可能会发展到引发纷争，造成冲突。
第三，地域歧视不利于形成各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会局面。地域歧视会使社会处于一种难以整合的状态，矛盾激化后，极易导致社会出现撕裂状态，也就是社会学家所讲的“断裂社会”。“断裂社会”绝不可能是和谐社会。
3.原因初探
中国的 传统文化 里，个体和群体之间的存在方式是很矛盾的。我们都知道，儒家思想一直提倡的是“修身、齐家、治国、平天下”这样一种由小而大的方式过程。如果从哲学角度来说，这很符合量变到质变的规律。但是，这过程里却隐含着一种很矛盾的东西。
这种矛盾体现在道德的个体性和思想的群体性上，儒家思想很着重个体的道德修养，就是说你要成为一个符合儒家思想标准的完人，你就必须从自身做起，也就是说这个时候你的存在最为体现的是道德上的个体性，而不是随波逐流，那么什么才不算随波逐流呢?自然，社会上的一切现象，你得思考辨别它们的存在是不是符合儒家标准。作为个体性修养来说，儒家思想要求你学会思考学会辨别。但是从大的层面，群体性即国家天下的角度来说，儒家思想又是抹杀了个体的思考的，只有儒家思想才是一统天下的思想，任何其他的思想都是异端邪说，这时又必须是抹杀了个体思考的。 这样的一种矛盾性造就了中国人的另外一种特性，传统文化思想个体的修身过程决定了中国人个体性的自我特征，而传统文化一统的思想对思考的抹杀又造就了中国人自卑的特征。自我和自卑这两个矛盾的特性就在中国人身上融合在了一起。
于是，因为自我的特性，对一切外在的，以高高在上的姿态对待，也就不足为怪了。几千年的文化优越感和闭关守国其实都是这一自我特性的表现，历史上，无论中国的文化对外来的文化融合或者拒绝，不都是建立在我们文化是世界上最先进的文化这一心态的基础上吗?自卑的特性自然也就使中国几千来只有那么三两个的思想家哲学家，因为群体性思考的丧失的环境下又怎么能有新的思想出现呢?
自然，由此而及的地域性歧视也就很自然了，地域性的歧视其实就是自我的特性，一切只有自己的优秀，那么别人的自然就差了。同时，因为思想的自卑性，所以这些地域性歧视的人群在地域性歧视的时候都绝对不会是以个体的方式个体的思想存在的。所以，王朔在骂80年后的时候，自然是要拉上50、60、70年代的作家的，这是骨子里思想自卑的自然反应，同样80年后回应也是要以80年后这个群体作为思想的支撑的。所以，骂河南人或者上海或者山东人的人，同样也是要拉上一个自己省份的人的。所以学派之间的论战拉上同样级别的学派也就正常了，自然当男人说女人怎么样的时候会加上句：“我们男人”，女人反驳也是会带上“我们女人”这样的话语的。至于那些动不动就“我代表多少什么人”都无非是思想自卑的一个反衬。
也就是说，这种地域性歧视的真正根源并不在地域性，而在于这个自我的范围，以地域性自我为范围属性那么就有地域性歧视，以年代自我为范围属性就有年代属性，以学术观点自我为范围属性那么就有学术性歧视。
归根结底，这是中国人自我和自卑的体现而已，而这自我和自卑都是独立思考的丧失。这真是中国人最大的悲哀。
参考文献：
[1][法]古斯塔夫.勒庞：《乌合之众：大众心理研究》冯克利译，中央翻译出版社，2004年版，第24页.
[2]刘易斯.科赛等.《社会学导论》杨心恒等译，南开大学出版社，1990年版，第305页.
[3]沙莲香：《社会心理学》中国人民大学出版社，1987年版，第249页.
[4]周晓虹：《现代社会心理学》上海人民出版社，1997年版，第190页.
社会学视域中的仇富现象
摘 要 仇富现象是当今社会中一种非常普遍的现象，在社会公平的呼声不断高涨之时，对于仇富现象的探讨已经成为社会各界 热点 话题。本文将根据社会各界对仇富这一现象的理解，简要探讨何为仇富现象，并从社会学的视角，即从社会制度、社会结构、社会互动关系出发，对仇富现象的社会背景和原因进行全面而深层次地分析。最后，本文创新地看待仇富这一社会现象，并探讨仇富现象将会对今后的社会发展产生的影响。
关键词 仇富现象 社会制度 社会结构 社会互动 一、仇富现象含义与分类
如今，我国社会正处在转型时期，仇富已成为一种非常普遍的社会现象。学术界对于仇富的本质有不同见解。人民大学教授毛寿龙认为：“中国当前所谓的仇富其实并非真的仇富，而是仇不公。穷虽也有不公，但穷人往往是不公的牺牲品，是被动的，不得已而穷之。但富人，则是不公的受益者，是主动的，是得已而富之。” 复旦大学钱文忠教授认为，仇富是一种怪现象，仇富现象可概括为：员工仇恨老板、学生仇恨老师、病人仇恨医生、接受社会帮助的人仇恨做慈善的人。 谢静教授角度新颖，将仇富现象与媒体中的富人与穷人的不同形象联系起来，认为媒介形象中的穷人通常是正面的形象，而富人以负面形象居多，这本质上也是一种仇富现象。 以上这些说法都有道理，其实仇富的本质是仇社会资源的不公平分配，仇财富的不合法积累。 这一说法抓住了问题的本质，也是对上述观点的概括 总结 。根据近年来的一些社会热点，仇富现象主要表现为以下几种类型：
(一)恐怖行动
这是最为极端的一种仇富现象，是由内心的焦虑与愤怒的长时间积累造成的。北京机场爆炸案就是一个很典型的例子，引爆炸弹的男子叫冀中星，家中经济条件困难，曾在广东打工生活，因觉得受到不公正对待上访十多年，他通过投诉、网络博客等各种方式进行控诉都没有结果，于是只好采取极端行为报复社会，同时也结束了自己的生命。另外还有“仇富男”杀死“宝马男”等类似案例，这些社会弱势群体由于内心积累了太多的不公平感，愤恨无法及时排解，对法律也失去了信任。
(二)扰乱社会治安
还有许多人通过扰乱社会治安来表达仇富心理。比如在富人居住小区将停车场里的奔驰、奥迪等高档车辆砸坏或刮花;专门偷盗、抢劫富人的财富;聚众殴打有钱人;恶意散播关于富人的谣言等。这些行为的最大特点就是组织性。他们通常是由三五个甚至更多人组成的团伙，并且按照计划行事。个人的仇富心理再加上群体的非理性因素的影响，会让他们更加胆大妄为。
(三)网络舆论
通过网络来表达仇富心理是最为普遍的仇富现象，尤其体现在微博、博客、微信等新兴网络交流平台，发表几句仇富的评论已经是再正常不过的行为。而有些人则专门通过发表一些仇富的 文章 ，曝光一些富人的负面行为而博取大众的关注，从而表达自己内心的不公平感，同时也起到了带动作用，引起了许多网友的共鸣。
二、仇富现象产生的社会原因
(一)社会制度层面
首先，中共十四大后，我国正式确立了社会主义市场经济体制，强调市场对资源发挥基础性配置作用。市场经济一方面优化了资源配置，另一方面如果任其自然发展，就会引起社会发展的不平衡。 在单位体制下，每个人都归属于一个单位，资源配置上几乎遵循平均主义，贫富差距不大。然而市场经济不同于计划经济时代，它以创造财富为导向，越来越多的人可以利用投资、股票等方式赚取巨额财富，从而造成这些人的财富与他们付出的劳动不对等的状况。在转型过程中，我们很大程度上采取的是促进市场发育，过分强调经济发展的方针。这样，行政与市场的力量结合在了一起，都成为产生社会不平等的因素。
第二，国家有许多制度无形中强化或保护了富人的利益。
仇富背后的制度原因就是有一个权力不受制衡、资本不被驾驭的制度。 例如，在经济体制改革中，国家更加重视东南沿海地区的经济优先发展;在三大产业中，国家大力扶植第二、第三产业的发展。我国现行个人所得税制的初衷是为了缩小收入差距，然而较低的起征点以及缺乏必要的“限高”政策，已经违背了初衷。 教育 制度中也包含了教育资源的不公平分配。我国的法律制度还不够完善，很多法规指向不够明确，许多人可以利用这些法律漏洞、投机取巧地攫取巨额利润。
(二)社会结构层面
第一，仇富现象与社会阶层流动不畅有很大的关系。
杨继绳认为：“在20世纪90年代中期以后，先赋性因素起的作用越来越大，后致性因素的作用有减弱之势。先赋性因素加强、后致性因素减弱，社会阶层出现了固化现象。” 我国近年来出现了精英整合的趋势，权钱开始统一，这会更加强化社会资源流向精英。在今天的中国，即使拿到硕士、博士学位的人，也很难提高自己的社会地位，更多地是成为 “蚁族”，而那些出生在权贵家庭中的人，即使不用付出努力，就能轻而易举地成为社会中的上层人物。李友梅等人认为：“中国社会结构在严重分化的同时，形成的是一种具有庞大底层社会的‘尖塔式’社会结构。” 然而每个人都希望能向上流动，当向上流动的途径畅通时，有利于化解阶层矛盾。但是，当今社会缺乏这样畅通的 渠道 ，努力得不到收获，这种状况必然会造成底层人们对上层人的仇视和愤恨。
第二，我国贫富差距过大。
随着市场经济的发展，我国的收入差距持续扩大，这是财富分配不公和利益关系调整不平衡的重要表征，也是社会弱势群体产生仇富心理的重要原因之一。近年来我国基尼系数直线上升，2006年就已经达到，这表明，我国经济多年来高速增长的成果未能被社会各阶层所共享，而是聚集在少数人手里，这显然违背了社会公平。 收入较低的人群或地区为自己所处的劣势地位感到不公，于是就会对高收入群体产生仇恨心理。然而贫富差距并不等于社会公平的丧失，而是我国当代社会还没有找到经济效率与社会公平的均衡点。 所以许多弱势群体对现有的收入分配制度、地区收入差异怀有不满情绪。
(三)社会互动关系层面
首先，富人与穷人之间不对等的互动是仇富现象形成的重要因素。这一点尤其体现在现代的地位不一致的消费行为上。我们平时经常会遇到这种现象，就是当一名顾客走进一家高档品牌服饰店，店里的服务员首先就会对顾客的穿着打扮从头到脚打量一番，再根据顾客现有的打扮来决定有没有必要认真为他服务。在公共场所中，富人通常会比穷人受到更多的尊重和关注。这些现象就很能说明在社会互动中，人们自然而然地将富人与穷人区别对待。
第二，富人阶层的失范行为严重。
大到轰动全国的郭美美事件和近期曝光的官员骄奢淫逸事件，小到日常生活中的许多富人的炫富行为。我国已进入一个以炫耀性消费为代表的畸形消费机制当中。 近年来新闻频繁报道关于有钱人举办的超奢华婚礼，对大众来说确实是一种震撼。富人阶层失范行为还表现在为富不仁。例如“我爸是李刚”事件，利用自己父亲的地位在公共场所为所欲为。然而，衡量一个人的价值，不在于他有多少钱拥有多少套别墅，而是他能否利用自己的财富为社会作贡献，可如今能像李嘉诚这样将自己三分之一以上的财产都捐献给社会的富豪屈指可数。
三、如何看待仇富现象及其对社会发展的影响
(一)富人真的可恨吗
每个人从小到大都在为了过上富足的日子而奋斗。我们不能否认有许多富人是由于自身的不懈努力而发财致富的，他们背后付出的勤劳和艰苦奋斗已经被财富的光辉所掩盖，而发财致富后想要过上比别人优越的日子也是正常心理。所以我们在看到富人风光的一面的同时，应该回想一下他们的致富手段是什么，有什么精神是值得大家学习和倡导的。虽然有的富人确实做了一些伤天害理的事情，可还是有许多富人时刻谨记着做人基本的道德原则。当然，具有仇富心理的人并不都仇恨所有的有钱人，例如袁隆平、李嘉诚等人为社会作出巨大贡献的富人反而得到了广大群众的尊敬与支持，所以，真正理智的人不是仇“富”，而是仇社会的不公正。
(二)穷人真的可怜吗
仇富现象大部分原因归结在富人身上，但并不是所有原因都在富人。新闻媒介总是喜欢将穷人塑造成为贫苦善良、受压迫的形象。许多穷人怀才不遇，一直无法改善自己的生活。但是，近年来关于穷人的负面消息也屡屡让大众心寒，例如偏远地区的孩子得到人们捐赠的衣物时，并没有感谢，反而埋怨这些衣服太劣质。可见在仇富之前应该先思考一下，自己为什么不能成为富人阶层呢，我相信还是有许多人是由于自身还不够勤奋。所以真正理智的人不是一味地去怨天尤人，而是分析和学习致富的方式。
(三)仇富现象不一定会造成巨大的社会动乱
仇富现象虽然蕴含着社会矛盾与冲突的因素，但是，我国社会总体而言还是会保持着基本稳定的状态，短期内不会爆发巨大的社会动乱。这是由于大众虽然有仇富心理，但是仍然在单方面地接受社会不公正的事实。另一方面，我国政府在不断地改善社会治理方式，颁布了多项法律都是用来缓解社会矛盾，平息社会冲突的，政府的及时调控使社会不公平感降低，所以不会使社会落入一个混乱不堪的境地。再加上我国经济一直以来保持着快速增长的状态，总体来说大家都是能从经济发展中受益的。并且，仇富心理也不一定是坏事，会仇富的人是对提高自己的地位充满向往的人，还会激励这些人不断奋进，从而实现社会的良性循环。所以，我们没有必要将仇富问题看得过于严重，应该相信政府的处理能力和社会本身的平衡力。
四、结论
可见，我们不能一概而论地将仇富现象归结为富人的为富不仁，应该辩证地看待富人与穷人之间的关系，客观地分析社会制度、社会结构、社会阶层状况，从全局着眼，站在社会大背景中来看待仇富现象。仇富心理虽不会引起巨大的社会动乱，但也会对社会造成不良影响，总之，要想彻底地消除这一现象是不可能的，在注重效率的同时，还是要重视社会公平的实现途径是否畅通，时刻关注人民群众的幸福感。要想达到这种状态就需要政府部门、人民群众等各方面的共同努力，并且需要大众对社会保持应有的信任与支持。
这需要不与世俗同流合污，让自己变得更加高尚，坚持自己的原则，不要动摇。
我们始终有一种错觉，因为我们的感情源自于我们自己的内心。——《乌合之众》
因为这样的错觉，人们拥有了看似丰富多彩的个性与观念，在自己身处的时代发出各种声音。他们以为自己是在为时代做着特立独行的呐喊。
然而，回溯历史的后世人眼中，能被称作真正清醒的勇士没有几人。云云众生大多受到不同的群体洗礼，被打上鲜明的烙印，分门别类地站在各自的圈层里模糊掉自己的本来面目。他们忘记了自己的名字，被人们称为保守派、激进派，女权主义者或是大男子主义等等。
无关紧要，只要身边人呼喊口号的声音足够震撼，自己就会变得无所畏惧，漠视一切法则。他们以为自己会成为时代的英雄，最终不过泯然于世，成为乌合之众，为后世留下癫狂的浮华演技而已。
一、群体之下扭曲的“道德观”与智力衰退
1其一群体性带来多数即是正义的认知
数量，即是正义。孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。
但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。这是群体性带来的扭曲道德观。由此酿成的历史惨剧不胜枚举。曾经历史教科书上大肆夸赞过的法国大革命中巴士底监狱事件令人感受到群体性的癫狂。
1789年7月14日，当相信自己绝对正义的民众冲入了巴士底狱时，他们失望地发现这座巴士底狱中既没有政治犯，也没有传说中残暴的狱卒和狱吏。整个监狱只有八个人，包括照顾所有人生活的监狱长，四位做假证件的罪犯，两名精神病患者和一位性变态者。
当暴动的人民冲进监狱时，狱长正在替一位精神病患者擦口水，并示意暴动者们不要大声喧哗，以免惊吓到病人。可是心态已经被扭曲的这群人到这时候还没有意识到自己的错误悬崖勒马，反而决定立即杀死这位监狱长泄愤，整个过程由一位厨子用钝刀残忍执行。
这种多数即是正义的扭曲道德观不仅可怕还会传染。那个原本普通的厨师在众人煽动激情的口号里，最终变成了不辨是非血腥暴力的刽子手。
2其二群体最能接受的是浮夸的“演技”
掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。团结一致的群众，是可以迸发出打破所有准则的力量的。这种力量被别有用心的人窥伺到，便产生了利用。
然而，如何才能获得操纵群体性力量？在不断地实践探索中，人们逐渐发现，越是浮夸有感染力的“演技”越能获得大多数的共鸣。人们会因为演说的激昂，措辞的犀利而泪流满面或是群情激奋。不去甄别对方言论中的真伪，以及冷静整理判断言论里是否存在逻辑错误。
完全沦为情绪的奴隶，抛弃智性。在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。试问这样依靠本能感情驱使的社会如何能稳步前行。最终只能如贪恋酒色之人一般，掏空自己的身体折损自己的心智，沦为破败的躯壳。
二、为何我们要勿忘初心保持独立人格
1其一为了规避群体性带来的危害
群体性的“道德观”，以及任由自身被情绪掌控的去智化，带来的危害强大而隐蔽。只有我们每个人保持足够的冷静与独立思考。才能从群体性的魔爪下逃脱。
动荡不安的年代，面对时局的变化纷乱以及自身的困局，人们很容易陷入迷茫中不知方向。这时候如果有着一场演技精湛，感染力极强的演说，很容易感染迷茫中的人。
最终这些人被驱使做着比他们憎恶的人更加残暴的事情，却反认为自己是正义的一方。他们不思考，被暴动的对象是否是罪魁祸首，以及自身的行为是否能带来真正的和平。很多时候群体性情绪化的暴动会带来更多的伤痕。
和平年代，虽然没有战乱的暴力，开始衍生出舆论的暴力。莫须有的言论，几张照片就可以组合出任何故事。如果不具有独立思考力，很容易人云亦云，成为伤害他人的助力。冷静自持看着只是个人格局，却能搅动大时局变化，其重要性可见一斑。
2其二“演技”并不能推动社会前行
当人们发现浮华夸张的“演技”能更容易获得群体性认可后。世上之人为了获得只有大部分人的支持才能套现来的权势和荣华，不再用心专研真正能推动社会进步的科技与艺术，而是致力于打造各种各样的人设，以及为对手贴不同的抹黑标签，来完成自己的人生奋斗。
发挥自己纯熟的演技来愚弄世人。活脱脱将人生过成了戏码。这样的结果会是如何？在社会顶端的都是一群演技精湛的人，他们是否拥有推动社会前行的能力，或许有或许没有，但这已经没有人会真正在意了。
而处在社会下游的人也会受到这些顶端人士的风气影响，不再致力于学习耗时耗力的知识，转而将心思花在外包装上。最终，这个社会就会堕落成一个娱乐至上，娱乐至死的世界。抛却先人苦心积累的智慧与思考，兜兜转转多年反而沦落成依靠本能行动的高级动物。
如果我们不保持自我与初心，随意被改变被驱使，最终这个曾经孕育璀璨文明的人类社会便会堕落成原始的动物世界。
3其三人生是一场寻觅自我的修行
除去群体性对社会的种种危害，最终直接伤害的更是乌合之众中那一个个曾经鲜活的个体。当他们没有坚守住自己，成了群体的刽子手与共犯，满手沾染血污。
某一天，他们冷静之后再去回望时，失去的不仅是自己错伤的他人，更失去的是最初的自我。无论是有意识还是无意识的，造成的伤害都是无法挽回的。丢失的自我又要花多少时间才能寻回来，或许穷其一生都不能再找回。
人生本就是不断寻觅的过程，自身的价值，自身的意义，在寻觅所得里获得满足与幸福。但是，如果心志不坚定，常常被群体性干扰，就会陷入一个个迷途中。看似一生也忙忙碌碌疲惫不堪，最终也只落得一无所获。白白浪费这一场人世修行，看似奋进的一生，不过是自我毁灭的堕落。
三、如何在嘈杂社会里保持自我
1首先要拥有说“不”的勇气
如何摆脱群体性对自我的驱使。首先要拥有的自然是说“不”的勇气。对群体性一些错误行为保持不盲从，就是摆脱群体性控制的第一步。
如果面对群体性的邀请，不能够提出有效拒绝，浑浑噩噩地随波逐流，最终很容易被其中的习气污染从而迷失自我。毕竟近朱者赤近墨者黑，在大环境潜移默化地熏陶中，能有多少坚持能守住。最直接的方式便是远离与拒绝。
远离同学朋友里不成体统的聚集，对他们挂在嘴边人人都这样的行为言论，保持清醒与否定。面对庞杂的网络信息也不要随意跟着大多数人站队。即使大多数人的言论看起来多么深情并茂，也只不过是他们通过只言片语的想象，根本毫无依据。绝对要戒除人云亦云的恶习。
2然后是锻炼明辨是非的能力
拥有否定的勇气后也不能盲目否定，不然和受到情绪掌控的群体又有什么分别。都是不能够明辨是非，给这个世界制造嘈杂声音而已。
面对事情，最端正的态度就是从事实出发。无论是评判社会时局变化的缘由，还是平常人之间的对错都是如此。例如，法国大革命的民众们盲目地发生暴乱，最终带来的并不是和平而是更动荡的时局，他们只是杀死了他们的假想敌，沦为其他势力的无知爪牙而已。
面对如今信息大爆炸的时代更是如此，一句话一张照片真的无法延伸和支撑太复杂的故事。不是摆拍几张助人为乐的慈善照片便是好人，也不能因为一句不雅言论就彻底否定人品。毕竟只言片语真的代表不了人性的全部。
3最后保持“知行合一”的准则
能将初心自我坚持住，在嘈杂的社会环境里真的很困难。三五个人和你说某一个观念，你可能不为所动，可是身边所有人都对你如此说，效果会如何？三人成虎，人言可畏。
有多少人在初入社会与职场时给自己定下条条框框的守则与底线，最终都在时间的磋磨里消失殆尽，最终成了戴着面具生存的假面人。历经挫折的王阳明在那个雷雨之夜领悟了“知行合一”的重要性，不要空喊口号亦不要困守不前，而是将自己的信念化在自身骨血意识里，当你行动时那些准则才会如影随形不被抛却。
四、总结
《般若波罗蜜心经》中为人们展示了，大千世界中诸多幻境诱惑的真相。亦揭示了这些幻象对人心性的损害，但是最后还是给出了偈语：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。让人们勇敢地去红尘孽海中浮沉，毕竟不经历九九八十一难，又如何修成正果。愿世人历经沧桑，归来仍有少时初心。
参考文献：
《般若波罗蜜心经》
《传习录》
《欧洲简史》
就算生活在群体里面也要有自己的思考，保持一种理性的态度，不是别人去干嘛你也要去干嘛
1、人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。
2、当个人融入群体之后，会产生一段莫名的兴奋期，既为自己的归属感感到欣喜，也为那种潮水般汹涌的口号、宏大的仪式与场面所感动。
3、群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。
4、个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。
5、群体中的个人是沙中之沙，风可以随意搅动他们。
6、数量，即是正义。
7、群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻。凡是能向他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。
8、掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。
9、孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑，出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。
10、对 历史 而言，个人命运可能隐藏在很小的一个小数点里，但对个人而言，却是百分之一百的人生。
11、一个国家给年轻人什么教育，就能知道这个国家会变成什么样子。
12、群体不会深思熟虑，群体轻信而易受暗示，群体中有教养的人和无知的人没有区别，群体不允许怀疑和不确定，在感情上总是走极端。
13、昨天受群众拥戴的英雄一旦失败，今天就会受到侮辱。当然名望越高，反应就会越强烈。在这种情况下，群众就会把末路英雄视为自己的同类，为自己曾向一个已不复存在的权威低头哈腰而进行报复。
14、个人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体的思想便会占据绝对的统治地位，而与此同时，群体的行为也会表现出排斥异议，极端化、情绪化及低智商化等特点，进而对 社会 产生破坏性的影响。
15、我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。
16、不要轻易地成为集体的一份子，这样很容易被别有用心的人利用，即使你以为自己只不过是随声附和了一下而已，实际上你已经成了帮凶。
17、一些令人难忘的 历史 事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
——勒庞《乌合之众：大众心理研究》（节选）
古斯塔夫·勒庞，法国 社会 心理学家。从1894年开始，勒庞发表了一系列 社会 心理学著作，主要有《民族进化的心理定律》《乌合之众》《 社会 主义心理学》及《战争心理学》等。
在 社会 心理学领域已经写出的著作中，最有影响者，恐怕非勒庞的《乌合之众》莫属。弗洛伊德曾评价说：“勒庞的这本书是当之无愧的名著，他极为精致地描述了集体心态。”
这本书也极受中国人的追捧。然并卵，有些人，就是把类似《百年孤独》看一百遍，他也还是冲着瞧热闹去的。
我猜很多人读过之后，大概是一拍大腿：我擦，这写的不就是我本人么？！
但是，毋庸置疑的是，换言之，被“打脸”的是，这本书也成了很多“中国式”大佬们在21世纪现时代条件环境下的一本“参考书”，而我们的老祖宗，乃至于后来居上者，也更擅长“统治”大群大群的“乌合之众”。
《乌合之众：大众心理研究》是群体心理学的开山之作，凡是那些需要发动大规模群众参与的行动，诸如政治家煽动民族主义、资本家鼓动群体买买买、无良媒体诱导民众眼球等等，都必然利用了勒庞的思想，很多诸如纲领、金句、广告、口号之类，大概都是参考了勒庞的群体心理分析而制定的。
社会 大众心理特点可以总结为三点具体原因——心理趋同、情绪感染、反复暗示。在群体中，具备足够强大的能力来抵挡 情感 暗示的人寥寥无几，因此易于在趋同的洪流中迷失。比如，房子究竟为何那么贵？既那么贵，你为什么还要买？
就这一点来讲，东西方都一样。只是，东方人更加喜欢搞“个人崇拜”，就比方说关羽吧，这就是一个 历史 物化的典型后果。关羽，我想他是其实是寂寞的。无数人的仰望，成全了忠义之名。然而正与邪、黑与白，皆顶礼膜拜，他也只能——微闭双眼，静观尘世浮华背后，多少枯骨掩埋吧？！
所谓的乌合之众也都是些“无名之辈”的弱势群体，而不择手段获得了名气、地位的“强者”们，都早早的从他们当中“脱颖而出”了，然后再去指责、指导他们。
从这个意义上讲，高明的大佬们其实不过是比一般人稍稍聪明了一些，不见得是真的高明，这也解释了中国人为何那么容易就“树倒猢狲散”的原因。比如，范冰冰如今就是“门前冷落车马稀”。
乌合之众大抵上从没想过自己要什么，以及应当怎样活的像一个人。只学会了怎么去做一个与别人类似的人。大部分国人都就像是无脑的蚁群中的一员，只要有蚁后的存在，就去迎合、拥护他，哪怕一直劳累、糊涂到死，只为了不要去思考。
这是因为上面不需要他们去思考，而乌合之众的脑子里也早已经被灌满了什么是对的，什么是错的的概念和暗示。咱们也不稀罕论是非，更喜欢聊八卦。但是，谎言说一万遍，也不会是真理。只是大家都那么说，于是，你便相信了。比如，“今年过节不收礼，收礼只收脑白金”。
随着互联网时代的来临和粉丝经济的盛行，这种现象也迁移到了网上，特别是互联网的隐蔽性、匿名性更是助长了“群体暴力”，所以乌合之众更加无处不在。而网络时代的知识与阅读的碎片化和庸俗化，亦愈加使得群众的智商直线下降。
“群众”也是没有观点的。弱者也只知“仁义道德”与眼中的是非，以及选择站在那一边。比如，动不动就集体砸日本车的“泛民族主义”行为就可见一斑。当泛民族主义情绪高涨，也就意味着无知的、愚蠢的、从众的思潮蔓延。无知的人如果走上街头，他们的眼中的“敌人”或者“仇人”多半是像我们自己一样手无寸铁的人。
从某种程度上讲，我同情大部分弱者，但也同时极端鄙视那些“无畏”的群众。
比如，中国人认为的素质大概就是我年纪大，你就该给我让座，不然就是没素质，我就可以问候你十八代祖宗，然后一堆人就会群起而攻之。推而广之，只要我满口仁义道德，就算是杀人放火那也是替天行道。
电影《搜索》中的叶蓝秋，就因为公交车不让座一事，被人拍成视频发到网上，于是迅速聚集了一群乌合之众，他们不问事实，简单粗暴、情绪化地实施网络暴力，最后逼得叶蓝秋跳楼自杀，可是她没有让座的真正原因是那天她检查出癌症，身心俱疲，那是一个正常人该有的应激反应。
对于咱们这个世界，对于弱势“群众”我一向宁可持清醒的悲观态度，也从不盲目乐观。中国人其实缺乏自信，所以我们努力追求自信，但是自信不是“大喊大叫”。一旦某个群体变得自信，事情就往往朝着失控和可怕的方向变化，因为他们所谓的自信是虚假的自信，他们认为汇入群体之后，就可以免责，就代表了“正义”。
我们似乎既不善于表达 情感 ，也不善于宣泄。这不好，爱，就要大声喊出来；恨，也要找一个出口。但通常我们都是憋着，曰含蓄，曰隐忍。但这仅仅是个体状态。一旦汇入群体当中，那么情绪化就是催化剂，乌合之众的行动需要极端感情来引爆，在情绪化的裹挟下，事实已经不重要了，或者已经看不到事实了，于是他们就变得非理性了，甚至变得非常暴力，可是乌合之众自己却感觉不到。
就比如，今年的“吴秀波事件”，笔者就曾发表过尖锐评论。当时，我所看到的就是几乎一边倒的抨击、谩骂吴秀波，同情“小三”，似乎只有这样才是符合“正义”的，才是有感情的，而完全罔顾“小三”的趾高气扬与寡廉鲜耻。
其实，可能正如勒庞所言，乌合之众只是将感情错认为是发自我们内心的，其实，我们的 情感 早就被现实绑架的体无完肤了。而时下，大概有两亿的空巢青年和独居者，正在试图抗拒这样一种“绑架”，但这仍然不过是一种迫于无奈的选择，而非精神与 情感 的独立、自由。
有追求者必有思索，有思考则必孤独。而只有“混迹”在人群中才不用思考，也不会孤独。
大概特别喜欢扎堆看热闹的中国人，最害怕的就是孤独了。“人多力量大”、“少数服从多数”，——那滚滚红尘，熙熙攘攘早就让我们变成了一群最熟悉的陌生人，一群闹哄哄你方唱罢我登场的“乌合之众”。
张锋 己亥深秋写于启东翠彧轩
《乌合之众：大众心理研究》是法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞创作的社会心理学著作，首次出版于1895年。 它是一本研究大众心理学的著作。在书中，指出了当个人是一个孤立的个体时，他有着自己鲜明的个性化特征。而当这个人融入了群体后，他的所有个性都会被这个群体所淹没，他的思想立刻就会被群体的思想所取代。现代我们把这种心理称为“从众心理”，意思是看到群体做某事，也会跟着一起做某事。大多数人觉得“从众心理”是贬义词，其实不然，它是一个中性词。从众并非总是坏事儿。大多数的社会规则都是靠人们共同维护，靠“从众”才能得以维持。优秀的人可以通过融入团体来获得金钱和声望，有实力而且有理想的人可以在团体里面造就属于自己的一番事业，造福整个社会。我们现在谈到的“从众心理”大多是贬义事例比较多。“从众心理”对个人来讲，不管是利还是弊，我们首先都要保持独立思考的能力。那么应该如何保持独立思考的能力呢？我把它概括为以下几点:001 这件事儿是否能让你个人成长最大化？当我们融入一个团体时，我们要考虑这个团体里面的人是否能够帮助我们成长，帮助我们碾压过去的自己，能量场很重要。002 查询团体所有资料为了避免加入传销组织，在我们融入一个团体时，应各方面多渠道查询这个团体的资料，再理性判断是否加入，前期做好充分准备。003 众人的选择不特别，也不靠谱 大多数人选择的路会特别拥挤，成功的路上往往不拥挤，因为不是谁都能坚持到最后，也不是谁都具备眼界和格局，问路要找对问路人。004 当一个人试图打断你独立思考时，要特别注意 当你在做重要的选择，而旁边有人在不断催促你快点快点有点类似于销售成交的意思，这时我们就要打起12分的警觉，警惕这个人的目的和动机是什么？005 找到同频的队友 在一个群体，想要有自己的特色，首先就要找到支持自己或者和自己想法一致的人。006 求助专业领域的朋友 在投资当中，我们往往会强调不懂的东西千万不要去碰，在我们涉足某一新领域时，我们对这个领域的认知不够，这时就应该寻求这方面领域朋友的建议。很多事情并不是非黑即白，“从众心理”也是中性的，只有我们认真向内寻求、探索自我，才能真正找到属于自己的发展道路。向内认知，向外行走。
现代心理学研究表示，一个群体并不是单一的个体与个体的相加，也就是说是数量的总和。而是当一个个体组成一个群体的时候他的影响力以及外部的表现特征，就会出乎人的意料，反其道而行之。群体这个词，首先它得是一群人。再者，它必须要有群体的共性特征，比如说向着某一个相同的目标的一类人群，具有同质性和异质性。而乌合之众这本书主要就群体与个人之间的，差别与联系展开了论述。其中，最具有代表性的几个观点就是 现代心理学认为：类同于群体表现的低级进化形态的生命，主要是以女性，野蛮的原始人，以及儿童为主。 群体的思维或行为与原始人非常相似。群体行为是不受大脑控制的，它们之中的每个人的协同一致的行为只不过是他所受到的刺激因素作用于脊椎神经的结果。所谓群体，不过是外界刺激因素的奴隶而已。 群体的情绪是极端情绪化。 当然也发现了其中一些非常有意思的研究结果。比如：在群体的灵魂中占上风的，并不是对自由的要求，而是当奴才的欲望，这就是奴性。 根据我们的经验，在那些容易兴奋的，半癫狂者，神经有毛病的以及一切处于疯子边缘的人中，尤其容易产生这种人物。他们强烈的信仰使他们的话具有极大的说服力。芸芸众生总是愿意听从意志坚强的人。 不管是任何一个种族，都普遍流露出一种女性化特质。 奥地利心理学大师弗洛伊德的“俄狄浦斯”之说，断言在每个男人的潜意识中都有一种弑父而代之的深层欲望。 群体性具有无意识的心理特性，会催生出英雄主义，我们可以看到任何一个个体的话在，单独行动的时候并没有，整个群体那么，有英雄主义气概，也没有那种无惧无畏的精神，群体的力量是巨大的，它通常具有一定的毁灭性和破坏性，并且显得一点都不理智，而且是处于一种很盲目的状态。 群体之间的情绪可以互相传染，在这种情况下，群体中的个人一般都很难独立思考问题，就连感官也会变得迟钝，而且容易受到周围人的煽动与蛊惑。让自己变得毫无理智可言，没有分辨事实真相的能力。 凡是领袖，要么就是野心家，要么就是很极端。只有最极端的人才能成为领袖。或者说热爱偏激的群体造就了他们的领袖。群体善于形象性思维，而不擅长于逻辑思维。所以要成为一个成功的演说家，必须要抓住，群众的形象性思维，以至于形成鼓动作用。每个民族都拥有其独特的民族性格，现在，我们甚至可以说，每个民族的精神成分中都携带着它命运的定律。比如说拉丁民族普遍具有的特征，就是感性冲动。而英国人相对来讲，民族性格，更加克制，理性，还有严谨。一个群体的特征是怎样的，取决于它所处的历史时代，以及环境文化的影响。当然短时间内改变一个群体，是一件非常困难的事情。因为从一个旧的观念摒弃到一个新的观念是需要漫长的时间，以及足够大的轰动力才可以改变的。法国人民最初热衷于君主制度，对于民主自由，平等是一概不提的，一直到后来这种观念才被慢慢接受，深入人心。所以说要做好一个好的领导者，他必须要深入地了解群体的特征，以及善于利用。当然，群体的存在并不是毫无道理可言的，英雄主义也就是从这里诞生，事实上，历史正是这样被创造的。
经济增长方式由粗放型方式向集约型方式转变已成为当前我国经济发展中一项重要历史任务，下面是我为大家精心推荐的经济学术论文文献，希望能够对您有所帮助。经济学术论文文献篇一 信用类经济资本管理优化研究 中图分类号： 文献标识码：A 内容摘要：在经济资本管理框架下，本文以某商业银行二级分行为对象，运用案例分析的 方法 对如何实现商业银行信用风险的有效管理进行实证分析，特别是对银行的重点业务―信贷进行贷款组合经济资本收益率分析，并在此基础上提出加强经济资本管理的建议，力求将该方法真正应用于实践，切实提高银行的经营管理水平。 关键词：经济资本管理 信用风险 应用 信用类经济资本管理存在问题与实证分析 本文以某商业银行二级分行为例进行分析： (一)经济资本管理存在的问题 1.经济资本占用居高不下，大量吞噬银行经营绩效。通过笔者实地调查，该行贷款非违约类经济资本占用57724万元，同期贷款额度亿元;表外类经济资本占用1792万元，同期表外资产亿元;违约资产占用1265万元，同期违约资产亿元。前5个月银行平均经济资本占用57064万元，比年初的50197万元增加6867万元，增幅，而同期银行贷款仅增加亿元，增幅。上半年，因经济资本占用增加带来银行经济增加值净减少755万元，绩效工资减少113万元。 2.信用等级评定不连续，导致经济资本占用大量增加。该行评级覆盖率平均为83%，有近13亿元资产处于未评级状态，未评级客户原为AA级的系统默认为BBB级，无效经济资本占用提高61%，全年多增加经济资本7000万元，减少经济增加值770万元，影响绩效工资116万元。 3.客户结构不合理，抵押类贷款占比低，付出较大经济资本。该行客户结构中，电力、纺织、机构客户贷款占比较大，这类客户在评级系统中违约概率较高，其经济资本占用要高于平均资本占用约15%。抵押类贷款占比低，风险暴露金额大，造成债项违约损失率高，经济资本占用相应增加。同时，风险资产占比高、经济资本占用少的贴现、表外业务资产等占比低。 4.在信贷营销时考虑经济资本占用的意识淡薄。经济资本在贷款定价方面的应用没有引起客户经理等相关人员重视，贷款营销考虑产品定价基本原理的少，价格谈判具有盲目性，对剔除各项贷款成本之后的毛利润率不敏感。部分贷款收益甚至不能有效覆盖贷款风险成本、资本成本。造成资本与风险不能够匹配。经营意识不能紧密结合进而有效提高资产质量、客户结构调整、基础管理及风险管理水平提升等，未能形成真正意义上的以资本为基础的风险防范体系。 (二)经济资本占用分析 1.信贷产品的经济资本占用分析。由表1统计数据分析，可以初步得出与银行信贷资产业务相关的主要结论：第一，在贷款定价时必须充分考虑信贷产品的资本占用成本，产品设计及营销尽量向客户提供低成本率信贷产品。第二，要改变固定资产贷款、外国政府转贷款发放就有收益的思路，因为以上两品种贷款大部分执行基础利率，如果扣除资金成本、信用风险溢价、税费，再减去远高于平均成本的资本占用率，最后的毛利率所剩无几，有的贷款甚至亏本。第三，个人类贷款住房类与非住房类差别较大，最高达22个基点。第四，表外业务并非没有成本，只是占用较低。以承兑汇票为例可以看出，其成本接近该项业务所产生的手续费收入的一半。第五，客户经理必须熟悉产品经济资本占用成本率及其他成本费用率，以在客户谈判的过程中指导贷款定价，力戒盲目定价行为。 2.信用等级对经济资本占用影响分析。本文以保证类流动资金贷款为例，说明某借款客户信用等级与经济资本占用关系。如表2所示，不同的客户等级，占用的资源和创造的效益也不相同。如某个AA级客户，目前经济资本占用为804万元;如果该客户是AAA级信用等级，其所占用的经济资本就减少到512万元，是AA级的65%，相应地经济增加值将会增加万元;反之，如果客户信用等级为A级，则其所占用的经济资本就增加到1033万元，是AA级的倍，相应地经济增加值将会减少万元。 3.担保方式对经济资本影响分析。借款客户采用担保方式不同决定了客户的风险暴露程度，进而需要不同的经济资本来抵补非预期损失。从表3来看，质押方式为收费类帐户，其经济资本占用与抵押类基本相同，比完全保证类贷款节约经济资本万元。可见，信贷资金投向不同的客户和产品，经济资本的占用是不同的，带来的效益也不相同。因此，要充分发挥信贷审批在执行和传导全行统一风险偏好的关键作用，统一区域内行业、产品的审批标准，实施“有保有压”的经营策略，引导贷款投向优质行业、优质客户和重点区域，加大对基础设施领域项目和个人贷款业务的营销拓展力度，适时退出部分产能过剩行业和问题客户的信贷工作，积极主动地调整、优化信贷结构。 经济资本管理模式下贷款组合经济资本收益率分析 经济增加值(EVA)计算模型为： EVA=人民币贷款余额×[(贷款利率-内部资金利率-信用风险溢价-费用率-贷款利率×营业税及附加税率)×(1-应缴所得税率)-资本成本率]，其中资本成本率=经济资本占用率×经济资本回报率。 在公式中，要注意到：第一，贷款利率是变动的，对客户的谈判溢价能力越高，EVA越大。但它不是决定性因素，仅是其中一个重要影响因子。第二，内部资金利率由总行提供， 1年期贷款转移价格为。贴现贷款转移价格。第三，信用风险溢价即贷款减值准备率，由总行提供，借款客户分类级次不同，信用风险溢价率也不同，正常类公司贷款减值准备比率为，关注贷款比率 。由于减值准备是特殊性资产，随着贷款的回收，准备金会随之回拨，只要贷款被正常回收，那么它等同于过渡性成本。但是，它仍然会直接影响当期利润。第四，费用率取决于客户开发和维护及银行内部管理效率，银行平均约。第五，根据本文前部分分析可知，资本成本率是可变的，它决定于客户评级、担保方式、信贷品种、债项违约以及基础数据准确率等。 下面举例说明，考虑经济资本变动因素的贷款定价原理： (一)AAA级和AA级客户贷款的效益测算 在担保方式为保证的情况下，对于AAA级客户，执行基准利率，如果不考虑信用风险溢价及费用率，则贷款毛利润大都在左右;执行下浮10%的利率底限，贷款毛利润也在左右;对于AA级客户，如果执行基准利率，贷款毛利润大多也可保持在1%以上。总体看，AA级及以上客户各期限档次贷款毛利润贡献均较为可观。在担保方式为抵押的情况下，执行基准利率，如果不考虑信用风险溢价及费用率，则贷款毛利润大都在1%左右;执行下浮10%的利率底限，贷款毛利润也在左右。 (二)A级客户贷款的效益测算 在担保方式为保证的情况下，对于A级客户，执行基准利率，如果不考虑信用风险溢价及费用率，则贷款毛利润大都在左右;执行下浮10%的利率底限，贷款毛利润在左右，基本保本;执行上浮10%的利率底限，贷款毛利润在左右。如果考虑信用风险溢价及费用率，那么即使执行10%的上浮利率，贷款毛利率也仅为左右。所以，对于此类客户利率上浮应不得低于20%，否则高风险贷款不会带来相应回报。在担保方式为抵押的情况下，对于A级客户，执行基准利率，如果不考虑信用风险溢价及费用率，则贷款毛利润大都在左右;执行下浮10%的利率底限，贷款毛利润在左右;执行上浮10%的利率底限，贷款毛利润在左右。如果考虑信用风险溢价及费用率，那么即使执行10%的上浮利率，贷款毛利率仅为左右。所以，对于此类客户利率上浮应不得低于15%，否则高风险贷款不会带来相应经济回报。 通过比较发现，在同一担保方式下，因其经济资本占用不同，AA级及以上客户收益率比A级客户要高左右。所以，对于A级客户在不考虑其风险成本的情况下，应给予更高的贷款利率溢价，用来抵补经济资本所带来的成本损失。 优化信用类经济资本管理的建议 (一)树立经济资本节约意识并用先进理念指导信贷营销管理工作 在营销和管理过程中应努力调整风险资产的结构，压缩高风险资产所占比例，节约经济资本。要熟悉和掌握不同信贷产品资本成本率，便于在营销和风险管理过程中，根据客户的信贷需求，合理向客户推荐成本率低的信贷产品。要积极营销中间业务，改善收益的多 渠道 方式。经济资本预先定量后，尽量在低风险市场和低风险产品(主要是中间业务产品)中良好地运作，使银行以较低成本创高收益。 (二)科学选择行业与客户以降低经济资本占用水平 严格遵照总行文件规定，客户经理和风险经理应时刻遵循总行的风险偏好，及时掌握国家各部委和总行公布的行业宏观调控政策，及时避免限制行业的准入，并根据政策的调整及时对存量客户压缩退出。但好的行业里也存在不好的客户，而限制行业里也有优良客户，关键是从中选择符合该行信贷条件的优良客户进行营销，要充分利用收集到的各种正确信息，熟练运用内部评级系统(IRBS)，及时通过系统程序操作，分析和判断初始评级(R1)和系统评级(R2)、风险限额、违约概率(PD)、违约损失率(LGD)等重要指标。在当前信贷规模严格控制、资金紧张的情况下，市行相关部门应积极引导基层行营销优质客户，把营销重点放在利率或综合收益率上浮幅度较大的信用等级为AA级(含)以上的客户，以及能获取高额综合收益率的A级(含)以下客户，提高带来丰厚回报的优良信贷客户占比。 (三)制订不同信贷产品组合方案并提高综合定价能力 客户营销与拓展固然重要，而营销成果核算更为重要，产品和客户营销的重点应该是能够给银行带来高额利润回报的，而非高信用低收益客户或产品。在积极营销好行业的客户时，应在全面了解客户信贷需求的情况下，综合考虑为客户制订信贷产品需求组合优化方案，在充分考虑资金成本、风险成本的情况下，按照不同产品风险，本着风险与收益平衡或收益大于风险的基本要求，采取灵活定价模式。 (四)夯实信贷管理基础并提高客户评级覆盖率 业务部门要高度重视客户信用等级评定工作，加强与审批部门沟通联系，及时做好评级到期客户的评级，避免因客户信用等级不连续造成经济资本占用的无谓增加;经办人员对于在评级、计量中出现的问题，应尽早处理，重大问题及时上报，做到夯实基础，提升银行经济资本计量水平;加强基础数据管理，保障基础数据质量，确保风险计量结果的正确性。 参考文献： 1.解冉.经济资本配置在商业银行的实践应用[J].经济视角(下)，2008(4) 2.佘运九，严力群.基于风险管理的商业银行价值创造模式研究[J].当代经济管理，2008(10) 3.刘建德.经济资本―风险和价值管理的核心[J].国际金融研究，2004(8) 4.王伟, 邓学衷.经济资本：商业银行管理的核心工具[J].华东经济管理，2007(4) 经济学术论文文献篇二 “自然”与人类经济形态的变迁 摘要：从自然中心主义(自然经济)、人类中心主义(工业经济)到非人类中心主义(生态经济)，人类对“自然”内涵的不同解读进而到采用不同的经济手段对待自然，反映了人类不同的经济活动乃至生存状态的变迁。以非人类中心主义的胸怀去体悟自然的神秘、奥妙和无限性，尝试“道法自然”，理应成为现代人类解决自己经济发展困境的优先价值取向和现实行为选择。 关键词：“自然” 人类经济形态 非人类中心主义 目前，学界关于老子“道法自然”思想的研究主要是从经济(人与自然)、社会(人与人)以及精神(人与其自身)三个角度展开的。本文拟从人类经济生活乃至整个社会生活基本上已经进入现代(工业经济社会)并且在某些地方后现代(生态经济社会)已初露端倪的时空背景中，以不同生存状态下人们对“自然”内涵不同解读进而到采用不同的经济手段对待自然为轴线，进一步去挖掘老子“道法自然”生存智慧中的积极因素在解决当今人类所面临的经济(生态)和精种两大危机(尤其是前者)中的现代价值。 一 老子天道自然、人道无为的“道法自然”思想无疑是整个中国传统哲学之精髓“天人合一”思想的有机组成部分，足道家生态经济伦理思想的逻辑起点和思维基础，同时也是道家处理经济(人与自然)关系的基本价值取向和行为准则。 在中国思想史上，老子可能是第一个对“自然”概念进行哲学思考的人。在“道法自然”中，“自然”不但是天、地、人的终极价值和最高存在状态，而且也是“道”的根本特性。如果从“自然”即“让自身的自己而然”的意义上理解，“自然”就是一种不同于“人为”而又高于“人为”的天然状态。这一点和约翰?密尔在《自然》一文中的观点相似。密尔认为，“自然”一词的一种含义是“未受到人类干预按其本来应是样子所足的事物”，这就足天然的、自生的、自在的、符合本性的自然。按照三国魏王弼说法，自然是宇宙万物在没有人为干扰时的本来面貌，是一种无须用语言也无法用语言言说的存在状态或天然本性。“自然”既存在于天地万物之内(“地”、“天”“法自然”)，又存在于并展现在人的行为、欲望和感觉之中(“人”“法自然”)。从无生命的斗转星移，沧海桑田到有思想、有意识的人的七情六欲、生老病死，只要是“未受到人类干预按其本来应是样子所是”，莫不如此。 也许正是有了这种“自然中心主义”的思维基因，人类历史有相当长的一段时期都是在一种自己给自足的自然经济中度过的。不管人类是否都意识到了道家的这种“有所为有所不为”特别是“有所不为”之最高境界的“道法自然”思想，在处理与自然的关系时，毫无例外，为了生存，他们就“有所为”，积极地去认识改造自然。毕竟，人类能力的现实发展是历史的，是在内外尺度的博弈中逐步提高的。人类此时在处理自己与自然的关系时，更多地也许是无奈地体现出一种“有所不为”，一种顺其“自然”， 一种道法“自然”。也正因为如此，人与自然的关系从整体上说是和谐的。当然，以“自然中心主义”为思想基础的“自然经济”中的“自然”，还只是一个朴素而原始的概念。 二 从 文化 渊源上讲，发韧于欧洲的现代工业经济生产模式，是以人与自然二元对立的思维模式为基础、以对人类知识理性和主体性的强调为核心的，它用理性化的社会建制(包括市场经济体制甚至民主法制等)协调着具有不同才能世俗化的人们为发展工商业而效力，其间所表现出的“世俗趣味的高涨、工具理性的蔓延和个性表现的放纵”至今仍方兴未艾。当初这种多少带有点西方中心主义(更多地是人类中心主义)特色的文化之火一日在欧洲燃烧，便以前所未有的方式席卷世界各地，并逐步形成了一个强大的资本主义市场经济体系。而世界 其它 地方(尤其是那些具有深厚自然经济传统的民族)的人们(已经习惯田园牧歌式的生产生活方式)在苦苦挣扎的阵痛后，如今却也正兴奋地品尝着现代工商业所带求的甜果，乃至于他们对祖上留下的本来弥足珍贵的遗产也似乎有点满不在乎。 与东方文化强调人与自然交相感应“天人合一”价值观不同，在西方经济、文化传统中，尽管在占希腊时期曾经把人与自然作为一个有机体过，但占主导地位的还是天人相分以及人对自然的主导的。不管是普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”、亚里士多德的自然目的论还是____的神学目的论等，都是站在人类中心主义的立场上，把自然仅仅作为一种为人而存在的工具。尤其是到了近现代，人与自然的对立空前激化，而人的主体性却被大大张扬。笛卡儿首先确立了人是作为一种精神性主体而存在的，康德又提出“人为自然界立法”，黑格尔则把自然界视为人绝对精神的外化，而尼采更是表明，人是可以取代上帝的全知全能和至善至美的。从此，作为主体的人成为科学知识、政治价值和道德法则的最终依据，从此，作为人类生活方式基础的工业经济的成长与壮大也便是水到渠成的事了。 三 然而，正是基于这种主客二分并带有宰制性色彩的现代理念，以物质主义、经济主义和消费丰义为特征的现代工商业发展模式所带来的生态危机，今天却逐渐成了曾经欣喜若狂的现代人眼前挥之不去的乌云，尤其是在那些渴求加快经济发展的发展中国家(譬如中国);而信奉“上帝死了”的现代人募然发现自己，怎么也走不出失去终极关怀后虚无主义精种危机的阴霾。尤其是前者，即生态问题，已经成为现代人类不得不去严重关注和认真解决的问题。随着生态环境的不断恶化，人们已经开始在人与自然关系方面，对自己本来所引以为豪的工业发展模式，开始进行全面而深刻的 反思 ，并试图找出产生这一问题的真正根源。 在美国，历史学家林?怀特最先探讨了生态危机产生的历史根源，他认为，西方社会片面地去发展工商业经济而破坏自然的态度起源于____。社会学家芒克雷弗则认为，基督____义只是对人类去采用何种方式发展经济的一种误导，即是基督____极端的人类中心主义。因为按照人类中心主义的逻辑，人类为了自己的利益可以无休止地掠夺地球资源，发展工业，因为自然没有内在价值。而形成于20世纪中叶西方工业化国家的生态伦理学，则主张把伦理道德关怀对象的范围从人类共同体扩展到整个地球生态系统，去尊重每个生命生存的权利。循着这种思路，人类所能发展的也只能是生态经济了。 正是在这种背景下，追求仁智会通的东方智慧被纳入西方学者新的诠释系统。他们逐渐认识到，如果从经济发展的角度来说，古朴、神秘而又深刻的东方智慧不仅有“过去时”(自然经济)的美感和魅力，而且有“现在时”(工业经济)乃至“将来时”(生态经济)的启示意义。爱因斯坦、普利高津等人都以浓厚的求知欲研习东方的《易经》、《老子》和佛经，希冀从中发现治疗现代社会工业病的精神启示。作为中国“愿住民”、与儒释共同构成中华文化智慧之源的道家道教，在奠定其理论基础的《老子》一书中所阐释的“道法自然”的生态经济思想尤为西方学者所肯定和重视。 总之，从西方到东方，从现代到后现代，从自然中心主义、人类中心主义到非人类中心主义，从自然经济、工业经济到生态经济，人类对“自然”内涵的不同解读进而到采用不同的经济手段对待自然，反映了人类不同的经济生活乃至生存状态的变迁。以非人类中心主义的胸怀去体悟自然的神秘、奥妙和无限性，尝试“道法自然”，走发展生态(循环)经济之路，理应成为现代人类解决自己经济发展困境的优先价值取向和现实行为选择。看了“经济学术论文文献”的人还看： 1. 经济学术论文 2. 会计学术论文文献 3. 会计学术论文文献综述 4. 计算机类毕业论文参考文献大全 5. 大学关于经济方面的论文
来两篇原汁原味的. 从此我不再自卑 我曾经,如此自卑. 我自卑,我没有帅气的脸蛋；我自卑,我没有优秀的成绩；我自卑,我没有良好的口才；我自卑…… 自卑酿就了寡言少语的我,使我的生活未能像别人那样丰富多彩.自卑同时也酿就了悲观的我.每次走在回家的路上,看到别人在那指指点点,并且狂笑不止,总觉得是自己的样子实在可笑无比逗乐了他们. 自卑给我造成了严重的心理负担,使我的成绩总是徘徊在C和D之间.因为自卑,我身边的朋友少得可怜,也只有这少数的朋友才会在我失落时给我安慰.和我要好的朋友强,为了使我走出自卑,可谓是绞尽了脑汁.有一天,他对我说了不亚於哲学家的话,使我的人生大逆转. 他 说,挺拔茂盛的大树是美丽的,而它的根却是四向纵横,丑陋无比的.如果没有这丑陋的根,也就不会有这挺拔且茂盛的参天大树.其实人也一样,外表固然重要, 可内在的美更持久,更崇高,更能赢得世人的尊敬.举世闻名的画家梵高丑陋无比,可他的画却价值连城,他之所以能取得这样的成就,就是因为他从不过分注重自 己的外表,把所有的智慧所有的精力都投入到工作中.回眸历史上的众多伟人,长相一般的占了绝大多数,有些人的长相甚至还不如你,可他们却能够流芳百世,就 是因为他们不会自卑.放下自卑吧,你会发现世界如此美好. 听了强的话,我茅塞顿开.不是有句话说么,人不是因为美丽而可爱,而是因为可爱而美丽. 我如果因为错过太阳而流泪,那我也一定会错过群星的.再漂亮的脸蛋也有它丑陋的一面,再一无是处的人也有自己的闪光点.是的,我不帅,可是我很真诚；我不 优秀,可是我很努力；我话不多,可是我一直在默默付出.我不应该这样注重自己的外表,而应用心挖掘自己的优点并发扬光大,这样的我也必将可爱无比. 只要是金子,迟早会发光的. 我不再自卑.走出自卑的我,发现世界真如强所说的,如此美好. 从此我不再迷茫 一颗晶莹的泪滴从脸颊滑落,随着“啪哒”一声,支离破碎.此时的我,遍体鳞伤,身心俱毁. 望着手上的考卷,静静地呆坐一旁,初二了,自己到底学会了什么,懂得了什么?我,真的懂事了么? 一 座城池,青春散场.我的世界再也没有童年的摩天轮,感觉自己从多彩的世界瞬间被卷入了黑白地段,像一根飘浮不定的芦苇,随波逐流,一路跌跌撞撞,荡起一圈 圈令人心痛的涟漪.最失落最无助的时候,眼泪成了唯一的寄托.我不想抵抗,也无法坚持,所有的精力已被抽空,没有更多的力气去反抗. 掌声永远都为 胜利者而响起,热烈而持久,不断地冲击着我的耳膜、我的神经.什么时候,胜利的掌声才是属于我的?我失落,我思索,似乎明白了些什么.没有一个胜利者不是 经过重重磨难而走向成功的,我们只懂得羡慕他们人前的荣耀,却不曾注意过他们人后的寂寞与付出.我不能这样下去了.擦干眼泪,在黑白的世界里架起一个属于 自己的彩虹. 在这个黑暗的十字路口,我选择了一种自己的方式生存著,而我也将向着那个方向奔跑、前进.也许我无缘成为上帝的宠儿,但是,我深信上 帝并未将我遗忘.舍得舍得,有舍才有得,有舍也必有得.一种努力,一种遗弃,一种忘记,都是自己所要付出的代价,而在这沉痛的代价中,我会得到我应得的. 看着镜中的自己,嘴角微微上扬,这就是一种无形的约定,也是一种痛心后美丽的蜕变.我不会再迷茫了,因为,我找到了自己该走的路.
从此，我不再感叹 假如你选择了天空，就不要渴望风和日丽。假如你选择了大地，就不要渴望道路平坦。假如你选择了海洋，就不要渴望一帆风顺。 ——题记 我一直以为，只要我可以很努力地去寻找，那么总有那么一天，我是无论如何也不可能总在原来的地方徘徊的，然而生命好象就是这样喜欢和我开什么玩笑似的，尽管从来我就是这样的实在。 看着窗外，像是期待着什么，雾濛濛，紫濛濛，有一滴像是眼泪的东西划过，很多的精灵从某个角落急驰而至，那是我曾经执著等待的理由。而现在，一切还是那么美好，世界还是那样自在，可是现在的我啊，至多也只不过比如风干的墙，在北地的沙漠极朔之地，独自一个人承受着那从遥远的地方来找寻自己的归宿的飞沙走石的哀号和感伤。也许我还有什么事情没有做吧，也许我的人生已经告一个段落。可是那一切我怎么也没有办法接受，我可以明白的，也不过是我真的很努力，可是到头来一无所有。 离开是对是错，是看破是软弱，这结果，是爱是恨，或者是什么？如果是种解脱，怎么会还有眷恋在我心窝，心里承受着什么样的摧残折磨啊。你知道的，你的窗前从来不曾徘徊过我孤独的身影。既然你说过你心里没有我，那在为你伤心的祝福之后我就会离去，从此与你保持着遥不可及的距离！任此生漂泊流浪，任往事随风飘散，我从此不在出现在你的身边，你从此不再出现在我的视野。 其实爱情从来就不是天荒地老的承诺，也不是海枯石烂的传说。而是，一份默契，一次惊喜，一份我中有你，你中有我的甜蜜。而当爱过了保质期，所有的爱情都不再永恒，只能象流星一样转瞬即逝。而一切的一切，也许是我太过茫然，也许是我太过热切，而到现在为止，我是什么也没有了。当所有的感觉变成昨日不可挽回的梦幻，当人生的际遇换就晚春五彩斑斓的落英，我再也无法支撑，我只能望断天涯路，独自饮著那份失落的苦酒，和零落的雨星一起烂醉到天明。 有那么多人还是那么说：深深的情义不要用话来说，用我们的真心足以打动每一个人的灵魂。而对我来说，幸福是一种奢侈品，我不敢用，因为我买不起。我实在是怎么也不会相信这样的话，直到现在我才发现，那些许久以前的东西耽误了世人多少东西。或者说那些东西还是那样地富有生命力吧，而我们可怜的朋友兄弟还要遭受多少无可奈何和苦闷惆怅啊。我很努力，真的，生命到了这个季节总是这样的充满火力，就是自己不去招惹，她也要燃烧起一个很自然的姿势，而我呢，早已超越了原来的那个限度，或者说我已经给自己一种挑战式的压迫了。可是她还是走了，幸运永远和我不是同路人，我们永远只是异向宾士，即使在某个经纬交错的地方，彼此也是形如陌路啊：我从这边走，她从那边过啊。 呵呵，感叹还有什么用，还是守在这风沙肆虐的荒漠，让风吹干了我的血泪；用沙掩埋了我的形骸。从此以后，在无论哪个角落，都愿意化为一座守望雕塑！从此以后，就算是生存在现实却又迷惘的世界，活着是一种责任，而我也只要这很多事情所需要的过程。不再去要在意什么结果，而是因为每一次的挫折都让自己变得坚强！
记叙文重点就是举例项 你的题目要求举几个例项？ 生活中遇到什么难事 你有屈服过吗 有人欺负你 你受了委屈 什么学骑车学游泳 都可以写 屈服要和困难对应 注重些心理 很好写的 ———————————————————— 如果你认可我的回答，敬请及时采纳
从此，我不再孤独 任庭前花开花落，看天外云卷云舒。 这是我非常欣赏的一句话，它很传神地表达出一种恬淡自由的心境。可每当我细细咀嚼，反复玩味，我总感觉其中有一种滋味，它叫孤独。 是的，我好孤独。其实真正的孤独并不是流落荒岛，耳边只有海浪击石的声音，而是身处闹市人群却不知向谁开启心门……也许优异的成绩并没有为我增添光荣与喜悦，反倒像一道无法逾越的鸿沟把我与快乐阻断。为什么？我不要羡慕的眼神，我只希望和同学们平等、自在地嬉戏、欢笑……我像泰戈尔笔下翅膀被绑上金子的小鸟，我飞不高；我也时常陪着林妹妹“眼空蓄泪泪空垂”，浅斟低吟著“他年葬侬知是谁”，只因我孤独。 可是，那个平凡的雨天，将一切改变。 “轰隆隆！”班上顿时炸开了锅，因为天气骤变，俄顷风定云墨色，大雨倾盆。个别胆小的女生捂紧耳朵，紧抿双唇；一部分带着伞的“诸葛亮”为自己的神机妙算窃喜不已。而我则是百无聊赖地想着地上能否长出一把伞护送我回家。呵呵，放学的 *** 如期而至，我呆呆地望着窗外的雨帘，重重地叹了一口气，正打算冒雨前行，咦？怎么没雨？一抬头，便看见一把红通通的伞，一转身，便看见一张红彤彤的笑脸。她说：“一起走吧！这样淋回家，啧啧，你打算给医院捐款啊？哈哈！”于是，我们相视一笑，两颗心迅速靠近。那把伞不仅为我挡风遮雨，也为我打碎了那个孤独的囚笼——从此，我不再孤独，因为有她，我最好的朋友。 因为友谊的滋润，我的生活充满了阳光。我们一起欢笑，也曾误会争吵；我们会一路奔跑着大声喊出心中的抑郁；我们也曾躺在一张床上互相倾吐著两个小女生的私房话……3年的时光转瞬而过，一如流水，是她用热情融化了我心中的冰天雪地。我们即将离别，可我已不再孤独。那属于我们的美好时光，像一双温暖的手，将快乐捧至心灵的最高点，永不坠落。 孤独已化为一缕轻烟从我窗前飘过，而我的祝福，何时能像枝头的栀子花，盛开在你的心田
回忆过去，从小到大，无论遇到任何事，我总以一颗悲观的心去面对，渐渐的我早已习惯了悲观的姿态。 在一次考试中，我因昨天晚上没有好好复习，所以在第二天考试中成绩很不是如意，才考了81分。试卷一发下来，我便在课桌上怨天尤人，叹息声一声接一声；再看看同桌，脸上依旧一副中了彩透的样子，我一看她考试成绩跟我不相上下，也才考了85分。这时，她见我这般垂头丧气的样子，便对我说：“我们应该庆幸我们趁机不是84，在下次，我们要更努力更勤奋地学习，考上90分那才是OK的。”“什么？”我一脸困惑，依旧我的叹息…..然而，第二次考试，她的成绩却是直步青云，考了92，而我仍依旧。 就这样，我的生活总是有乌云相伴，而阳光的身影却离我遥不可及…… 在偶然的一次，我看了一本书，书名是乐观者的心态。至今让我记忆犹新—— 有人问乐观者：假如你正行走间，突然掉进了一个泥坑，你会快乐么？ 乐观者答：当然，我会想，幸亏掉进的是泥坑，而不是无底洞。 那人又问乐观者：假如你被人莫名其妙打了一顿，你还会快乐么？ YES！我会高兴地想，幸亏我只是被打了一顿而没有被杀害。乐观者答道。 假如你马上要失去性命，你依旧会高兴么？那人继续问。 是的，我会高兴想，我终于快乐走完人生之路，让我随着上帝，到下一个人生依旧一个快乐的乐观者。 …… 看到这，我的思绪不禁插上翅膀，飞得很远，很远。是啊，若在悲伤的是很，及时调整心态，这样不就可以把我们的生活摁进快乐和微笑的频道中。假如我看到朋友的不完美，那我的人生之路很难有知音，假如我仔细聆听窗外的风雨，我会欣赏到另一种美妙的音乐！那又何不尝试去做一个乐观者呢？
从那以后，我不在退缩了，我总是以坚强勇敢的心态去面对挑战，因为我知道，征服挑战后终究会有一个太阳从前面冉冉升起。 ——题记 那是新年的第一天，正月初一。我、姐姐和弟弟在奶奶家里。早上我们三人都起了个绝早。 起来太早，实在是太无聊了，姐姐和弟弟正商量著做些什么事情。不一会儿，他们决定去爬山。那时一向胆小的我肯定是不愿意去的，但年幼的弟弟也兴匆匆地嚷着要去，我还有什么脸面？最终，在他们的“怂恿”之下，我还是来到了山脚。 这座山高约20米，很陡，只有一条到山顶的路，却很光滑，只能靠手拽著路旁的树向上爬。姐姐和弟弟已开始了，我还在原地看着这座山，我已被这座山的气势压倒了。但在弟弟讽刺般的鼓励中，我心里暗暗赌气，开始向山顶进发。我两手死死地攥著树干，一步步开始向前挪著，到了大概七八米的地方，那一段树很少，只能用手抓住凸出来的石块和树根向上爬。这也是最难攀爬的一段，途中由于我扣石头时用力太大，将石头扣掉了，向下滑了一点，受了点皮肉之苦。这下我再也不敢向上爬了，但我也不敢下去，只好继续向上爬从山顶找路下山。晨风凉凉的，越往上风越大，感觉愈冷。我又接着往上爬，再也没有想过放弃。如果我放弃了，我就会被夹在山腰间。我越来越有信心了。 最终我征服了这座山，姐姐和弟弟早已在山顶等我。山顶上并非那么冷，因为太阳已经在慢慢升起。我坐下来久久注视著新年的第一个日出，我想一直看着太阳里属于我的那一份光辉。 从那以后，我不在退缩，我总是以坚强勇敢的心态去面对挑战。因为我知道，征服挑战后，终究会有一个太阳从前面冉冉升起。
一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献着录规则》进行。 论文装订 论文的有关部分全部抄清完了，经过检查，再没有什么问题，把它装成册，再加上封面。论文的封面要朴素大方，要写出论文的题目、学校、科系、指导教师姓名、作者姓名、完成年月日。论文的题目的作者姓名一定要写在表皮上，不要写里面的补页上。
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“遛狗不见狗,狗绳提在手,见绳不见手,狗叫我才走” 这是最近我们听见最多的关于雾霾的“名言”. 早晨起来,拉开窗帘,望一眼窗外,感觉就像自己眼瞎了一样.看不到湛蓝的天,看不到悠悠的白云.天地之间一片混沌,一切都是灰色的.连对面彩色的楼房,也只有朦胧的轮廓. 在我们不经意之间,雾霾已经悄悄的笼罩着整个城市. 每天上学之前,都要全副武装,生怕雾霾被自己吸进肺里.但是,这又有什么用? 路上的车还是呼呼的排著废气,远处的工厂也在不断地排著滚滚黑烟,路两边的树也看不见了,人们都带着白色口罩. 那么,这令人厌恶的雾霾又是怎样产生的呢? 我们许多家庭都有小汽车,但在我们坐在小汽车里准备去旅游的同时,我们的小汽车排出的尾气,却在悄悄的给我们身后的雾霾做着贡献. 在城市的偏远郊区,一些化工厂正在“大显身手”,那日夜排放的浓浓黑烟,正在慢慢的融入空气之中. 在元旦的烟花晚会中,那绚丽多彩的烟花,那噼里啪啦的爆竹,让空气中烟雾腾腾,变得非常混浊,空气质量急剧下降.这些就是造成雾霾的主要原因,它们在带给我们快捷方便、赏心悦目的同时,也悄悄地给我们带来了意想不到的后果. 雾霾的天气,我们呼吸的是混浊的气体.空气中的霾会引起肺炎等疾病.1952年,英国伦敦的那场雾霾似无形的杀手,在短短五天内就夺取了4000人的生命,在之后两个月内有夺去了8000人的生命.我们由此可见雾霾的威力是多么强大. 雾霾这么严重,我们该怎样防范呢? 我们要出门戴口罩,吃清淡的食品,多喝水.在雾霾天气中,我们要少开窗通风.而且还要适当的补充维生素D.当你从外边回到室内,要洗手、洗脸、漱口.而且一定要减少室外活动.如果一定要运动运动的话,可以做室内操. 我们要的是清新的空气,要的是健康的体魄.请不要以牺牲健康为代价,而换来所谓的美好生活.少开车,绿色出行,多种树,保护森林.治雾霾,从我做起.
从此我不再放弃 一阵风吹进了我的房间，带着一丝丝的月光，在那月光中夹着我的微笑，还有那一缕缕的惆怅。我随着月光望向那幽暗的夜空…… 看，那天上的“小眼睛”多么耀眼可爱啊！我喜欢在黑夜中遥望夜空，望着那动人的星星，和他们在一起。我会对星星诉说我的喜怒哀乐，说心中的小秘密。虽然这样可能很幼稚，但也是因为他，才让我懂得了什么是“不放弃” 记得那一次，我的数学考得很差，这对我来说就如同是一个晴天霹雳。耳边也不是传来一声声刺耳的责备，这让我无地自容。 回到房间里，星星依旧高挂在璀璨的夜空中，眨着他那双水灵灵的大“眼睛”。一行泪水不知不觉划过脸颊，一丝无助在心底犹然而起。我肆无忌惮地嚎啕大哭起来。我输了，彻底输了，输的一无所有，输得很惨，没有人在意我，没有人安慰我。
对我影响最大的一个人人生的旅途中串歪歪扭扭的小脚印，伴着一串扎扎实实的大脚印……那是……——题记如果当你问我学习生涯中，对我影响最大的人是谁？我会毫不犹豫地告诉你，是老师；如果当你问我人生旅途中，是给我人生的教科书？我会拍拍胸脯高、告诉你，是老师；如果当你问我在困难中，谁让我摆脱那魔爪？我会自豪地告诉你，是老师……的确，总之来说，对我影响最大的一个人就是我的初中老师。当我刚踏上初中校门的时候，我的成绩并不是很好，每次上课都只能在那默默地学习，只是班上的中学生而已。可是在老师的帮助下，我的成绩有明显突破，在我记忆的痕迹当中，第一次考试是班上的第六名，我兴奋得不得了。可是，并没有欢喜多久……跌倒渐渐地，我和班上的一群调皮的男生搭上了。从此，我的噩梦开始了。刚开始，我只是和他们一起玩，时间一长，我发现我的思想变了许多。上课也不能集中精力了，总是被老师抽起来却不知是什么回事，我心碎了……考试总是不及格，总是被同学的眼光所歧视。我每天变的心神不安，上课总是想着他们说的具有“诱惑性”的话语。最后老师发觉了，我被请到公室，老师大致了解情况之后，就和我讲了许多许多的道理。到现在，我也不大记得清说的是什么了，我只依稀记得说过：“你原来不是这样的啊！怎么连你的思想都改变了那么多，你现在不是该想这些的，你现在主要是学习。”虽然这些话很朴实，可是我姓钟有一种说不出的悲楚，心落到了谷底，我那时想了很多很多……后来，一再被他们“怂恿”之下，我变得越来越“大胆”了，和城里的那些小混混差不多了吧！接二连三的事情一再发生，没过多久，再次被老师请到公室，我真的不知道该怎么，真的不能自拔了，多次情不自禁地留下了眼泪。在老师多次苦口婆心的教育下，我渐渐地走出了那阴霾。每次老师的话语里都充满对我无限的希望。彩虹一再接二连三的跌倒，最终老师还是把我拉了起来，老师的教诲，是明朗的阳光，照在我的心里，暖暖的……人生旅途中有串歪歪扭扭的小脚印，伴着一串扎扎实实的大脚印，那是老师用纯洁的爱，编织五彩的花环。老师是舟，没有她的载托，我怎能远航？是老师启迪我真正领会大自然的恩惠，让我读懂了每一片绿叶，每一架彩虹，每一朵浪花…
解决乌克兰危机的出路在哪里论文如下：
虽然乌克兰危机表面上是军事和政治对抗，但如果不运用经济理论，尤其是博弈论，那就无法完全理解此次美俄冲突。以下提供几个思考的角度：
核威慑：根据2005年诺贝尔经济学奖得主托马斯谢林的博弈论，该冲突可以放在核威慑的框架中去理解。自1990年苏联解体之后，独立后的乌克兰放弃了从苏联继承过来的核武器，以换取其领土完整，俄罗斯和美国都对此签了字。
(注：苏联解体后，乌克兰继承了苏联的1000枚核弹头，是当时世界第三的核大国。但随后乌克兰与美俄达成协议，销毁了其核弹头以换取双方对其领土完整的承诺。美国承诺在乌克兰领土受到俄罗斯威胁时对其进行保护。)
那时看来，乌克兰这么做是对的，让世界变得更加安全。然而，如今回过头来看，如果乌克兰如今还是一个核大国，那么显然不会再俄罗斯面前显得那么无力。
临界点：谢林在其著作《微观动机与宏观行为》中建立了临界点模型。该理论既适用于战争，也只用于经济、邻国间冲突和其他国内问题。在乌克兰事件中，事件从协商解决发展到政治冲突，如今克里米亚的事态又将局势进一步推向深化，将世界带入一个非常危险的临界点。
首先介绍一下背景：除了前南斯拉夫和格鲁吉亚，苏联解体后的东欧地区大体是和平的。边界的重新划定较为有序，政治交易也是基于各国领导人对本国利益的理性评估上。
政治学家Jay Ulfelder最近在一个博客中指出，过去25年中，全球的军事冲突比预期要少。但最近，和平解决冲突变得越来越难。这种变化可能只是数据统计中的随机事件，但更大的可能是因为冲突可能在变得更多。
1、经济上。乌克兰根本问题在于经济。其一个西方国家，经济跟越南差不多。上海的GDP差不多等于2个乌克兰！而上海人口仅相当于乌克兰的一半。这样的一个国家，不思进取，天天搞政治，不完蛋才是天理不容。俄罗斯卖资源，GDP也达到万美元。乌克兰当年多么牛，比俄罗斯过得好，现在依附欧美，GDP才3700美元，不到俄罗斯的零头。2、外交上。蒙古跟乌克兰一样，夹在大国之间，其发展等距外交，经济靠中国，安全靠俄国，技术靠日本，自身安全有保证。乌克兰本应该如此，但是其一会靠近俄罗斯，一会靠近欧美，结果两方都没落到好处。尤其乌克兰要加入北约，更是犯了俄罗斯大忌。如果蒙古要加入北约，中国第一时间就大军开到。3、政治上。其寡头政治。民众说了不算。尤其美国要挟要讲寡头们在欧美的资产扣押，寡头们立即集体反水抗俄罗斯，惹怒普京。招致此难。现在已经快400字了，你整理一下，补充资料，加头加尾，也就够800字了。
解决乌克兰危机出路论文：
乌克兰根本问题在于经济乌克兰作为一个西方国家，经济总量跟东盟最穷越南差不多上海的人均GDP差不多等于乌克兰4倍俄罗斯仅靠卖资源，GDP也达到14万美元乌克兰GDP才人均3700美元，不到俄罗斯的零头这是乌克兰危机的。
1经济基础决定上层建筑，经济上的问题是一切问题的根源乌克兰根本问题在于经济乌克兰作为一个西方国家，经济总量跟东盟最穷越南差不多上海的人均GDP差不多等于乌克兰4倍俄罗斯仅靠卖资源，GDP也达到14万美元乌克。
自从俄罗斯以大国身份介入欧洲事务以来，一个反复出现的现象是每一次俄罗斯与欧洲国家关系的重大调整，几乎都导致了国际体系的重新构建19世纪初，俄与法英奥普等国敌友关系的变换，导致拿破仑帝国垮台和维也纳体系的。
3只有俄罗斯才能救乌克兰乌克兰经济搞不好，全是国内寡头政治贪污腐化造成的要解决乌克兰经济问题，只有使乌克兰加入俄罗斯白俄罗斯经济联盟因为俄罗斯毕竟是乌克兰第一大贸易伙伴4乌克兰俄罗斯其双边贸易额占乌克兰总。
美国自编自导乌克兰危机，不断增兵东欧地区，利用俄乌冲突控制北约，控制欧洲俄罗斯的地缘安全受到致命威胁，被美国逼到了墙角，只能拼死反击多方力量博弈，导致俄乌冲突俄占领克里米亚就开了一个坏头，美国借此事大做文章。
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学术论文提纲参考
拟制提纲的方法
(一)从提纲的内容要求、格式与表现形式来看，提纲的编写要有选择性。
首先，从提纲的内容要求出发，有详细提纲与简略提纲之分。简单的提纲一般显示内容的层次，每一层次上只标出概括该层次内容的题目，扼要的编排出论文目次。详细提纲则写得具体细致，既列出纲目，写出各层次大小论点，还要把主要材料安排、论证方法等都详细列出，显示出论文的基本框架和主要内容。在编写提纲时可根据实际情况进行这两种方法的选择，二者也可以结合起来用。
以易晖的《“市场”里的“波细米亚人”——论90年代小说中知识分子形象的认同危机》为例，简略提纲为：
一. 引言
二. 主体：三种认同危机
1. 被唤醒的“物欲”
2. 文人“无行”
3. “浮士德”或“唐吉柯得”
三. 总结：社会转型期造成了群体性的失落与迷惘
详细提纲为 ：
一. 引言
1. 解释“波西米亚人”的概念
2. 将这个概念与文章结合，引起下文
二. 主体
(一) 被唤醒的“物欲”
年代初到80年代末观念发生了转变，物欲观念逐渐被认同。
2.关于物的哲学：物与精神依然对立，但精神已经被放逐了。
(二)文人“无行”
1.简介无行文人和知识分子形象在文学作品中的发展过程。
2.举刘索拉等人的作品为例，说明知识分子的传统形象被颠覆。
3.举“叔叔”与“庄之蝶”的悲剧为例，说明知识分子人格的孱弱。
4.总结，知识分子的脆弱源自时代与内心双重世界的影响。
(三)“浮士德”或“唐吉柯得”
1.用浮士德和唐吉柯得代表向上和后退两种极端人格。
2.举北村等人的作品为例说明知识分子建立的价值乌托邦。
3.知识分子在欲望时代的价值悖论。
4.仍然存在希望，知识分子在结束共识的无名时代已经有个体发出新的声音，已经有了创造性的激情
三.结论
社会转型期造成了知识分子群体性的`失落与迷惘。
上面的例子只是说明提纲的详略不同，在编写提纲时可根据实际情况进行这两种方法的选择，二者也可以结合起来用。
其次，从提纲的格式来看，常见的提纲编写格式有三种：纵贯式，并列式和递进式。
纵贯式提纲是以进行研究的先后顺序，或以事物发展变化的前后时间为依据来罗列各个部分的。这种提纲格式在自然科学研究中用的多一些;并列式提纲，是根据表达中心论点的需要，从课题的不同角度，不同层次组织安排，平行列出各部分的内容;递进式，又可以称为三段论式，即围绕中心论点，依据阐明事理必须遵循的逻辑推理关系，逐层深入地列出各部分的内容。
再次，从表现形式来看，提纲可以分为单句式提纲和摘要式提纲。
单句式提纲也可称为列项式提纲。较为简单，只提示论文的主要论点。其优点是线条清晰，一目了然;摘要式提纲也可以称为陈述性提纲，它较为详细，不仅提示了论文要点，还涉及如何展开，如何运用主要材料，如何衔接等等。其优点是详细，具体，成熟，但编写费时费力。
(二)提纲编写的主要步骤
1.写好论文的总标题。
2.概括论文的中心论点和分论点。
3.安排全篇的结构和各层次顺序，包括大、中、小各个层次。确定层次的数量和顺序，写明层次大意。最好用小标题的形式简明标示各个层次。
4.选择恰当准确的材料，把材料分属于它们所要证明的各个大小论点。按照论述的需要排列先后顺序，标上序号，纳入各个层次段落之中。
5.检查并修改提纲。检查各级标题是否符合逻辑并且概括了论述的范畴，还要检查各个层次的划分是否合理，逻辑是否严密。
总之，提纲的编写对学术论文的写作是十分必要的，要把自己的思路尽可能的详细的写下来，把提纲写的具体详细，这样有利于把握论文的写作过程。提纲越详细，论文写作就会越顺利。
此外，由于论文是全文的框架，因此提纲的拟制还要符合国家制定的编写格式要求以及现行通用的论文格式要求。
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