专著：《扩张与交往—区域历史文化简论》（合，排名1），巴蜀书社，1989年6月出版。《川东酉水土家》（合，副主编，排名3），成都出版社，1993年9月。《曲折的回归—四川酉水土家文化考察札记》（独），生活、读书、新知三联书店上海分店，1994年10月。《攀西裂谷上的生长点—攀枝花经济辐射及民族关系》（合，排名1），四川民族出版社，1995年2月。《凉山─大西南开发的制高点》（合，排名1），四川民族出版社，1997年7月。《新世纪的挑战—四川民族地区文化变迁的田野考察和研究》（合，排名1），四川民族出版社，。《长江上游民族地区生态经济研究》（合，排名4），四川人民出版社，2001年12月。《川藏民族地区城镇化进程及社会文化变迁》（合，排名1），2002年底结项，待出版。《蟹螺藏族——民族学田野调查及研究》（独），北京民族出版社，2007年11月第1版。《长江上游四川横断山区生态移民研究》（合，排名1），北京民族出版社，2007年12月出版。《李星星论藏彝走廊》（独），北京民族出版社，2008年6月第1版。《蟹螺藏族图录辑》（独），北京民族出版社，2008年11月第1版。论文：《攀枝花市盐边县少数民族经济问题研究》，《民族论丛》第七辑，1989年。《图腾演化的逻辑》，《民族论丛》第八辑，1990年。《土家火铺与干栏》，《民族论丛》第十辑，1992年。《论都市的攀枝花模式》，《民族论丛》第十一辑，1993年。《民族地区建立大工业城市的反思》（合），《云南民族学院学报》，1993年第三期。《“两线一片”的开放新态势—兼论出海通道对攀西开发的意义》，《西南民族学院学报》，1998年第一期。《闰盐古道》，载《巴蜀文化论集》，四川人民出版社，1999年8月。《土家与客家》，《四川客家研究通讯》第2辑，1999年。《酉阳龙潭镇：一个小城镇的文化遗产》，提交2000年世界人类学与民族学联合会北京中期会议论文。《急速变迁中的凉山彝族》，提交2000年第三届国际彝学研讨会论文。《西部开发在民族地区面临的挑战》，载《走进西部》，贵州民族出版社，2001年9月。《么些闰盐古道今昔》（合），载《玉振金声探东巴》，社会科学文献出版社，。《牦牛文化及“邛笼”新释》，《中华文化论坛》，2002增刊。《黔江地区的河川交通及商品经济的历史》，载入渡部伍、霍威编《四川的传统文化及生活技术》，日本东京庆友社，月。《藏彝走廊的历史文化特征》，《中华文化论坛》，2003年第一期。《藏彝走廊的历史文化特征》（续），《中华文化论坛》，2003年第二期。《四川民族地区城镇化进程与少数民族》，提交2003年中国西南民族学会第十二次年会论文。《藏彝走廊的地理范围及藏缅语民族先民历史活动假说》，提交2003年藏彝走廊历史文化国际学术讨论会论文。《谈发展民俗旅游的理念》，载平武县人民政府等编印《白马藏族文化与旅游发展研讨会论文集》，。《论“二纵三横”的“民族走廊”格局》，《中华文化论坛》，2005年第3期。《论藏彝走廊》，载入石硕编《藏彝走廊：历史与文化》，四川人民出版社，2005年6月出版。《粟（小米农业）经长江上游南传的途径与方式》，《中华文化论坛》，2005年第4期。《土家与客家》（修改本），载《四川移民与客家文化学术研讨论文集》，四川天地出版社，2005年10月出版。《藏彝走廊东部的地理态势与人文特点》，载袁晓文编《藏彝走廊东部边缘族群互动与发展——平武县各民族历史、文化、民族关系及民族政策研讨会论文集》，民族出版社，2006年3月。《藏彝走廊本波文化带概论》，广西民族大学学报，《南方丝路与尔苏藏族先民》，《中华文化论坛》，增刊。《妈妈给的石头：对于藏彝走廊小族群“什巴－觉”崇拜的观察与思考》（讲演记录整理稿），载入王铭铭编《中国人类学评论》第10辑，世界图书出版公司，2009年6月。《藏彝走廊研究的启示》，提交2009昆明世界人类学与民族学联合会第十六届大会论文，载入袁晓文主编《藏彝走廊：文化多样性、族际互动与发展》（上），民族出版社，2010年9月版，《从“都广之野”到“邛都之野”——略论蚕丛及古蜀族群历史变迁》，中华文化论坛，，增刊。《藏彝走廊分区概说与分区讨论》，，（未发表）。《彝族历史运动述略》，.提交2010西昌“彝族古代史国际学术研讨会”论文。《以则尔山为中心的尔苏藏族地方社会》，提交2010“中国地方社会史研究新途径”厦门国际学术会议论文。《鲧禹启行为辩》，提交2010汶川“大禹及华夏文化学术研讨会”论文。《文本沙漠 情感绿洲》（合），待发表于王铭铭编《中国人类学评论》，2010年12月号。《建构中国民族走廊学说的意义》，提交2010年中国西南民族研究学会第十五次年会论文，待发表于西南民族大学学报，2010年末期。讲演稿：《为什么研究藏彝走廊》，在2009西昌“藏彝羌走廊及西部石棺葬学术研讨会”主题发言稿。《文化的毁灭性——我的另类文化自觉》，在中央民大少数民族研究中心学术讲座讲演稿，。《什么是人类学田野调查》，在四川大学人类学研究所学术讲座讲演稿，。调研报告：《康定县瓦泽村经济调查》，《民族论丛》第六辑，1988年。《四川藏区经济发展面临的困境》，《民族论丛》第九辑，1991年。《四川藏区的林业问题及政策要求》，同上。《调整四川藏区政策的意见》，同上。《关于调整四川藏区政策的研究报告》（合），内部发表，1991年。《西南山地民族迁移问题—关于高山彝族下迁的建议》，《理论文稿》，1992年第3、4期。《川滇边“纳日”人族称问题的由来与现状》，《民族研究动态》，1994年第一期。《西昌黄联客家社区调查》，载入《四川客家历史与现状调查》，四川人民出版社，。《盐边大村纳恒人考察》，载入杨尚孔、白郎主编《四川纳西族与纳文化研究》，中国文联出版社，2006年12月。《木洛瓦的命运——一个失落在即的历史空间》，.待发表。民族志：《木里、盐源、巴塘等地纳西族的历史与现状》，《四川民族史志》，1993年第三期。省志民族志《四川土家族》，.省志民族志《四川傈僳族》，.纪念文章：《纪念吾师李绍明先生》，西部广播电视读城杂志，，总第224期。《为中国民族学贡献一生的李绍明老师》，当代史资料，.《纪念李绍明先生》(合作)，China Quarterly，.
1、论文《读关汉卿[大德歌·冬景]》1993年第3期中华书局《文史知识》。2、论文《关汉卿散曲的思想艺术价值》1994年第3期《毕节师专学报》。3、论文《关汉卿对散曲创作和发展的贡献》1995年第1期《思茅师专学报》。4、论文《中师口语整体教学模式研究》1995年第2期《甘肃教育学院学报》(哲学社会科学版)。5、论文《论关汉卿在散曲发展史上的地位》1996年第3期《甘肃社会科学》（核心期刊、CSSCI）。（收入《新华文摘》1996年第8期“报刊文章篇目要览”。）6、论文《悲凉：<不伏老>不可或缺的思想内涵》1996年第5期《文史知识》。7、论文《关汉卿散曲二维情感论列》1996年第1期《思茅师专学报》。8、论文《异相与整合：20世纪中国文论的走向》1997年第4期《人文杂志》（核心期刊、CSSCI）。9、论文《内敛态：程本<红楼梦>时间观念之表征》1999年第1期《南都学坛》。（全文转载于中国人民大学复印报刊资料《中国古代近代文学研究》1999年第6期，收入《明清小说研究》2000年第1期论文要目索引，获第七届甘肃省最高社会科学优秀成果三等奖）10、论文《例证<金瓶梅>写官员对史实的“我化”》2000年第1期《沈阳师范学院学报》。 11、论文《“市场人”为欲念异化说——兼论<金瓶梅>中西门庆形象的转型特质》2001年第1期《西北成人教育学报。12、论文《论王仁裕的文学成就》2003年第3期《天水行政学院学报》。13、论文《<金瓶梅>“我化”史实例评——天水籍官员狄斯彬本事考释》2004年1期《天水师范学院学报》。14、论文《〈西狭颂〉摩崖题记人物补说》载2005年第2期《甘肃理论学刊》（双月刊）。15、论文《交错的彼岸：游移于英汉双语之间——兼论“英汉双语教学”与“国家汉语战略”矛盾的不对称性》载2005年第4期《北华大学学报》（社会科学版）。16、论文《王仁裕年谱稿》载2005年第4期《甘肃高师学报》。17、论文《〈西狭颂〉摩崖文学价值探微》载2005年第4期《甘肃联合大学学报》（社会科学版）。18、论文《王仁裕生平著作考》载《甘肃高师学报》2006年第3期。19、论文《论〈西狭颂〉摩崖的文学价值》载《上海大学学报》（核心期刊、CSSCI）2006年第6期。20、论文《从“宋金大曲”到“金人乐府第一”——临洮邓千江〈望海潮〉发微》载《河北北方学院学报》（社会科学版）2007年第2期。21、论文《“金人乐府第一”寻幽——临洮邓千江〈望海潮〉之张六太尉探讨》载《黄山学院学报》2007年第2期。22、论文《临洮邓千江词〈望海潮〉诸问题探讨》载《西北民族大学学报（社会科学版）》（核心期刊）2007年第6期。23、论文《校订和注疏〈玉堂闲话〉的几个问题》载《前沿》（核心期刊）2008年 第1期。24、论文《论〈玉堂闲话〉的思想内容和艺术特色》载《社会科学论坛（学术研究卷）》（CSSCI扩展版）2008年 第1期。25、论文《国学热中的骚动与喧哗》载《中国社会导刊》2008年 第4期（上）。26、论文《论王仁裕〈玉堂闲话〉的文化张力》2008年第2期《船山学刊》（CSSCI扩展版）。27、论文《〈开元天宝遗事〉诸问题探讨》2008年第3期《天水师范学院学报》。28、论文《陇南武探花黄大奎略考》2008年5月11日《陇南日报》；论文《陇南学人阴平进士程天锡略考》2008年3月20日《陇南日报》。29、论文《陇南北部方言称谓词考释举隅 》载《西华大学学报》（哲学社会科学版）2009年1期。30、论文《西汉水流域方言古词例考》载《山西大同大学学报》（社会科学版）2009年4期。31、论文《西汉水流域语言“活化石”抽样例释》载《南阳师范学院学报》2009年8期。32、论文《论杜甫<同谷七歌>有我之境的生成》载《宁夏师范学院学报》2009年1期。33、论文《陇南“白马人”研究亟待解决的认识问题》载《青海师专学报》2009年3期。34、论文《杜甫<同谷七歌>有我之境新探》载《宜宾学院学报》2009年4期。35、论文《“白马人”概念商兑与探讨》载《甘肃高师学报》2009年4期。36、《近30年来白马人研究状况述论》载《北方民族大学学报（哲社版）》(CSSCI扩展版)2009年5期。37、论文《新时期以来“白马人”研究在重大问题上的突破》载《大连大学学报》2010年第1期。38、论文《王仁裕笔记小说集<王氏见闻录>诸问题探讨》载《甘肃高师学报》2010年第3期。39、论文《史传杂史和笔记小说的共生互动——以王仁裕<王氏见闻录>为中心》载《社科纵横》2010年第7期。 40、论文《论陇南白马藏族傩舞戏的文化层累现象》载《中南民族大学学报(人文社会科学版)》（核心期刊、CSSCI）2011年第2期。41、论文《杜甫“同谷诗”与同谷唐宋评杜诗碑——杜甫同谷诗研究系列之一》载《许昌学院学报》2011年第1期。42、论文《陇南白马藏族傩舞戏源流及其层累现象》载《文化艺术研究》2011年第2期。43、论文《陇南白马人民间文学源流简论》载《甘肃高师学报》2011年第4期。44、《同谷明清评杜诗碑及其诗学意义——杜甫同谷诗研究系列之二》载《河西学院学报》2011年3期。45、论文《陇南白马藏族傩舞戏表演艺术论》载《四川戏剧》（核心期刊）2011年第5期。46、论文《陇南白马藏族傩舞戏服饰艺术研究——白马藏族文学整理与研究之三》载《昆明理工大学学报(社会科学版)》2012年第6期。47、论文《陇南白马人傩舞戏面具特色论》载《青海民族大学学报（社会科学版）》2012年第3期。48、论文《陇南白马藏族傩舞戏表演内容论——白马藏族文学整理与研究之四》载《吉林艺术学院学报》2012年第6期。 49、论文《“秦文学”研究现状及概念界定》载2013年第5期《山西师大学报》（社会科学版），中文核心期刊要目总览（2011版）期刊。50、论文《论秦早期文学》载2013年第5期《哈尔滨师范大学社会科学学报》。51、论文《论秦中晚期文学》载2013年第3期《常州大学学报》（社会科学版）。52、论文《从睡简<日书·马禖篇>看非子始封秦亭》载2013年第6期《中南大学学报》（社会科学版），CSSCI来源期刊。53、论文《非子息马始秦主因的文献与文学考察——以睡简<日书·马禖篇>为中心》载2013年第6期《宁夏大学学报》（社会科学版）。54、论文《唐五代“诗窖”王仁裕诗集及诗作考评》载2013年第3期《甘肃高师学报》。55、论文《母题类型视野下的白马藏族民间难题故事——以陇南白马藏族故事为例》载2013年第2期《北方民族大学学报(哲学社会科学版)》（第二作者），CSSCI来源期刊。56、论文《白马藏族“酒曲体”歌诗对人生境界的审美表达》载2013年第3期《民族艺术研究》（第二作者），CSSCI扩展版期刊。57、论文《白马藏族及其传统文化刍论——以陇南白马藏族为中心》2013年1期《四川民族学院学报》。58、论文《论白马藏族族源记忆与传说——以陇南为例》载2013年第4期《西藏民族学院学报》(哲学社会科学版)。59、论文《论白马藏族神话的主要类型和述说特征——以陇南为中心》2013年第3期《贵州文史丛刊》。60、论文《白马藏族傩舞戏表演内容比较研究——白马藏族文学整理与研究之五》载2013年第1期《天水师范学院学报》。61、论文《从唐宋七夕诗文看乞巧在陇南的流传》载《重庆三峡学院学报》2014年第4期。62、论文《关于两当起义遗址的调查与研究》载《兰州文理学院学报(社会科学版)》2014年第3期。63、论文《两当兵变旧址张家大院牌匾文化探讨》（第二作者）载《黑龙江史志》2014年第5期64、论文《他者、国家与自我:族群共同体建构的语境化表述——历史与现今陇南、川西北的(白马)藏族》（第二作者）载《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2014年第2期。（CSSCI来源期刊扩展版）65、论文《流传凝炼特征:白马藏族故事从史到事的表述》载《合肥学院学报(社会科学版)》2014年第5期。66、论文《阴平古道和河南道及其陇地一段的文献文学考察》载《广西师范学院学报(哲学社会科学版) 》2014年第5期。67、论文《“故道”陇南段的文献和文学考察并“木皮道”的有无》载《甘肃高师学报》2014年第1期。68、论文《教育现象学方法对常规形式逻辑演绎判断的超越》（第二作者）载《甘肃高师学报》2014年第4期。
我国地域辽阔，地形地貌复杂，民族众多。由于地理环境的巨大差异，生活在各自不同环境区域中的各族人民，身着各式各样的绚丽多彩的民族服饰，无不体现着所处的地理环境特色和民族风情。总体可以概括为北边长南边短，北边宽南边窄，北边厚南边薄。 同时，不同民族、不同时期、不同地域文化的差异，反映在民族服饰情感语言文化方面具有各自不同的内涵和外延，但都体现着实用文化与审美文化的集中统一，体现着各自民族符号性的文化选择。 青藏高原地区，主要人口为藏族，他们生活的地方，海拔高，气温低，冬季漫长，夏季短暂，因而他们一年四季都穿着长袍，冬季皮袍，夏季棉袍，袖长宽松，白天当衣，晚上当被。为了生活方便不论男女都将右膊裸露在外，袖子别在腰间。每逢节会，欢歌四起，长空舞袖。 “我家住在黄土高坡，大风从坡上刮过。”这是黄土高原的真实写照。由于这种恶劣的地理环境和严酷的气候条件，使黄土地上人们的服装另有一番情景。冬天人们穿着老羊皮袄，头上裹着白羊肚手巾。夏季白布的尕汗褡儿，青布的黑夹夹儿，是这一地区典型的民族服装。 生活在新疆天山南北地区的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克、俄罗斯等少数民族兄弟的服饰，则明显的带有西亚各国和俄罗斯的特色，这显然是由于地理环境因素而形成的。 例如：维吾尔族传统的民族服装为男子穿绣花衬衣，外套斜领、无纽扣的“裕袢”，“裕袢”身长没膝，外系腰带。在北疆因天气较寒冷，外套常常有纽扣，妇女则喜欢穿色彩艳丽的连衣裙，外面往往还套穿绣花背心。男女皆喜欢头戴绣花小帽，脚穿长筒皮靴。维吾尔族在此服装用料上喜欢选用纯毛、纯棉、真丝、真皮，妇女喜欢艳丽的衣物，并以耳环、戒指、手镯、项链等饰物点缀。手工刺绣是维吾尔族的传统工艺，衬衣、背心及小圆帽上所绣的花纹图案都十分精美。 居住在云贵高原的苗族、布依族、侗族、瑶族、水族、彝族等少数民族的服饰，也与他们生活的地理环境和传统文化习习相关。最具特色的是侗族，他们的蜡染闻名于世，成为贵州地区亮丽的风情线。由于这一地区地质构造复杂，山大沟深，林木茂密，溶洞暗河遍布。长期以来与世隔绝，交通不便，为了生存，他们自己纺纱织布，加工洗染。这种用传统手工艺制作的布料厚实、美观、耐用，可穿、可佩、可戴、可提，不仅有实用价值，更有观赏价值，近年来又成为旅游开发项目之一。作为重要民族的傣族，他们的传统服饰，男子多穿对襟或大襟无领短衫，肥筒长裤，也有少数人穿深色筒裙，用白、青、浅蓝、淡黄色的布包头。女子服饰因地域不同而有明显差异。西双版纳的妇女上穿白色、绯色或淡绿色紧身窄袖短衫，下着各种花样的长及脚面的筒裙，束银腰带，喜欢留长发，并挽髻于顶，插上梳子或鲜花，典雅大方；也有用大布巾包头的。德宏和耿马的妇女上穿齐腰短衣，下着色彩艳丽的筒裙，发髻位于脑后，余发散拖一绺在背后。服饰衣料过去为土布，现多为丝绸、细花布，更显傣女亭亭玉立、婀娜多姿的身材。 “上有天堂，下有苏杭。”这是千百年来人们对江南地区的形容和向往。河流密布，湖海相连，雨量充沛，气候湿润，地势平坦，植物茂盛。在这种地理环境中生活的各民族同胞，他们的服饰天人合一，环境造就，典雅别致，小巧玲珑，以薄、短、轻、柔、艳而著称。 彩云之南的傣族、僳僳族、白族、哈尼族等少数民族，由于生活在祖国的西南边疆，这里气候宜人，山川秀丽，天蓝水碧，风景如画。他们的服饰色彩艳丽，轻柔飘逸，女人们的裙子有摆裙，有长裙，有褶裙。特别是傣家妇女穿的筒裙，五颜六色，美丽得像孔雀开屏，不仅好看而且合身适用。由于这里地处边陲，过去封闭落后，观念保守，所以，很少有短裙。瓦族妇女的裙子也是筒裙，但没有傣族筒裙长，色彩以黑、红相间为主，这与她们生活的地理环境有关。 我国广大的平原和丘陵地区，是重要的农耕地带和人口集中区域，生活在这里的广大同胞以汉族为主，服饰介于高原和水乡之间。生活在东南沿海地区的渔民，服饰与其他各地区民族的服饰相比较，则是最简洁不过的了。渔民们长年生活在气候温热湿潮的水上作业，捕鱼打捞，穿着简练、轻便、易于晾晒的服装，这完全是由于地理环境而形成的。 贵州东南部地区的妇女，将多种图腾崇拜的形象融合于一体，以水牛的头和角、羊胡、虾须、蛇身、鱼尾等整合为意象中的“苗龙”形象，刺绣在自己的衣服和围裙上，表达自己的民族信仰。 这些视觉信息传达符号不仅对服装起着装饰美化的作用，使服装呈现千姿百态、靓丽夺目的艺术效果，同时更重要的是它以形象化的创造性语言，记录下了民族的社会意识形态和民族情感世界的演变，为研究民族服饰艺术提供了极具史料价值的佐证。同时，这些信息符号也反映了勤劳智慧的苗族超凡的艺术概括和对装饰艺术的大胆追求。 我国北方民族喜欢在嫁妆的鞋垫、肚兜上刺绣鸳鸯戏水、喜鹊登梅、凤穿牡丹、富贵白头、并蒂莲、连理枝、蝶恋花及双鱼等民俗图案，以隐喻的形式，将相亲相爱、永结同心、白头到老的纯真爱情注入到形象化的视觉语言之中，反映了朴素纯洁的民俗婚姻观，同时，赋予纹样造型以生命的律动，表现大千世界芸芸众生的勃勃生机。而方胜、如意纹、盘长等造型符号和纹样，则反映广大劳动人民对幸福美好生活的执着追求和真诚期盼，表达朴素纯真的审美情趣。 从上面这些我们可以看出服饰实际上是一个民族的标志，也代表了一个地区的形象。它的功能一是遮风祛寒，二是装饰美观。但是，由于受到地理环境和情感的影响，千差万别，千变万化，无不打上这一地区的烙印。因此，从某种意义上讲，是地理环境和情感造就了民族服饰。
1、苏峙鑫(1923-1991)，剑川金华南门忠义巷人，白族。中国科学院高能物理研究所副研究员，中国核科学优秀专家。国家核工业创建之初加入核科技刨业者行业的首批科技人员，是中国放射性同位素研究和生产事业的奠基人之一。1962—1965年，苏峙鑫承担了核工业部下达的重要国防任务“503”项目。获得了1978年全国科学大会奖，并作为“原子弹突破即武器化”的部分内容，再度获国家科技进步特等奖。1965—1981年，苏峙鑫主持原子能放射化学研究室期间，作为研究室代理主任，投身于核技术和放射化学技术在环境、材料、土壤、地质、生物等领域的开拓性应用研究，为活化分析、正电子湮灭技术在80年代进入国际国内前列打下坚实基础。80年代初，苏峙鑫参加了质子直线加速器及其应用研究室的工作，负责利用该加速器开展缺中子医用短寿命同位素的研究和应用研究任务，建成高能所第一个较先进白l同位素制备和研究实验室，先后研制成功碳—1l、铊—201、镓—67等放射性药物制剂；其中，重要的心肌显像剂铊—201注射液的临床100例试验已基本完成，为国内医务界提供常规产品，填补国内供应空白走出第一步。3、李元阳（1497～1580）字仁甫，号中溪，别号逸民，明代大理府太和县人，白族。李元阳自幼沉默寡言，但聪明过人，勤读诗书，尤好文史。明嘉靖壬午年（1522年），取云贵乡试第二名；嘉靖丙戌年（1526年），中进士，初授翰林院庶吉士，由于参加议论为嘉靖皇帝生父封号的所谓“大礼议”而被贬江西分宜县。后改授江苏江阴知县。任职期间，兴利除害，体恤民苦，并以廉洁著称，当地百姓曾为之立碑建祠，载其种种善举。晋京任户部主事后不久，改任监察御史，负责弹劾官吏、整肃政纪。他刚正不阿，曾直言嘉靖皇帝：“陛下之始即位，以爵禄得君子，近年来以爵禄畜小人。”被同僚称为“真御史”。正是这种直言不讳使他在官场上屡屡碰壁，被贬往荆州任知府。在荆州府任上，荆襄百里之间没有水井，他带头捐俸打了几十眼井，限期各县修复河堤池塘，使沿江州县不受水灾，当地人民遂以“李公井”、“李公堤”命名，以兹纪念。李元阳清正耿直，对政治黑暗、官场腐败的现实极为不满，又不能解决现实问题。嘉靖辛丑年（1541年），借奔父丧，弃官回乡，从此隐居大理40年未再出仕。他寄情于苍山洱水之间，省却了尔虞我诈的倾轧，再无宦海的羁绊，既与杨士云、杨慎、张含、李挚等文化名流诗文唱和，又勤于著述，其诗文集有《艳雪台诗》、《中溪漫稿》，理学著作有《心性图说》，并在晚年编纂了嘉靖《大理府志》和万历《云南通志》。由于他在哲学、史学、文学、书法、教育诸方面的突出成就，被誉为“史上白族第一文人”，在云南文化史占有重要地位。4、我党早期杰出的理论传播者张伯简（（1898—1926，大理剑川县金华镇桥头街人，白族） 5、清华园中最早的共产党员施晃（1900--1933，云南浪穹（今洱源）人，字动生。白族）6、东北抗日联军名将周保中。（1902-1964，大理湾桥村，白族家庭原名奚李元，字绍黄，白族，原名奚李元，号绍黄）7、董泽 (1888——1972) 字雨苍，云龙宝丰人，白族。1908年，留学日本，入同盟会，回国后参加辛亥革命。1912年，赴美入哥伦比亚大学，获硕士学位。1915年，回国参加护国运动，后再赴美留学。1920年回国，筹建云南东陆大学（云南大学），任校长8年。1925年获“法国法兰西科学院院士”称号。历任云南督军公署秘书、省教育、交通、财政等司司长、富滇银行总办。建国后，历任第一届省人大代表、省高等教育委员会委员、省政协委员、省参事室参事。8、王希季，男，白族。1921年7月出生，云南大理人。1938年毕业于省立第二师范学校（今大理一中），1942年，西南联大机械工程系毕业，1948年赴美留学。在弗吉利亚理工学院获航空航天学硕士学位。回国后曾在大连工学院、上海交通大学等任教。先后任上海机电设计院总工程师，北京空间机电研究所所长，中国空间技术研究院副院长、科技委主任，航天工业部总工程师，返回式卫星总设计师。作为中国早期从事火箭技术研究的组织者之一，王希季创造性地把探空火箭技术和导弹技术结合起来，提出第一枚运载火箭长征一号的技术方案并负责完成了方案阶段的研制工作，为成功发射东方红一号卫星做出了突出贡献。作为返回式卫星的总设计师，负责制定出立足国内技术和工业基础而又能达到国际先进水平的研制方案。在他主持下大量采用新技术并突破一系列技术关键，使卫星增大了功能，延长了寿命，卫星返回技术达到国际先进水平，成为当时世界仅有的掌握此项高技术的三大国家之一。参与中国载人航天的论证研究工作， 1999年9月获国家两弹一星功勋奖章。9、大理历史名人：赵藩（1851--1927）字樾村，一字介庵，别号猿（yuan、应该是虫子边的)仙。晚年自号“石禅老人”，剑川县金华山下向湖村人，白族一代宗师，著名学者、诗人、书法家，中国近代历史文化名人。赵藩的四大成就：一、赵藩是中国近代史上白族著名的政治家，他在晚清历仕宦途，但在辛亥革命前后从封建营垒中杀出，同情革命并参加革命，坚决反对帝国主义的侵略，坚决反对袁世凯复僻、卖国的行径，还参加了护国起义，在我国民主革命中作出贡献。二、赵藩是中国近代文坛白族最杰出的诗人和联语家。其诗“不下万首”内容充实，富有反帝反封建精神，是宝贵的文化遗产和精神财富；其“功心”联等楹联名杨四海。三、赵藩是近代著名的书法家。其笔趣流畅，蔬落大方，笃（du)重朗达，自成一格。四、赵藩为保护地方文献作出贡献。其总篆的《云南从书》使许多濒于失传的的文献得以保存传世，是云南文化史上的巨大成就。2002年12月是赵藩“攻心”联问世100周年，在四川武侯祠的30多幅对联中，赵藩的“攻心”联是其中的精品：“能攻心，则反测自消，从古知兵非好战；不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思”。昆明大观楼一楼蓝底金字楷书长联有着作者和时任云贵总督芩英修复制作的记录，而书写者就是赵藩，二楼有着赵藩自己作的长联，大理古城东洱海之滨龙凤村临水亭、大理回教清真寺、昆明西山、筇竹诗、昙华寺等寺；大理鸡足山、剑川石宝山等地：保山、腾冲都留有他的手迹。赵藩去世后，他的剑川籍几个门生和亲友为他在向湖村旁的大道上树立了一块：“故里碑”其中“滇士之魁、清儒之殿”就是对赵潘一生的写照。10、张丽珠，女，云南大理人，白族，1921年1月出生于上海。父亲张耀曾，1903年考入京师大学堂，学习法律。他爱国进步，是第一批官费留日学生，老同盟会会员，参加过辛亥革命和云南讨袁起义。作为孙中山先生的助手，他是1912年“中华民国临时约法”和1913年“中华民国宪法草案”的主要起草人。曾是两任司法总长，法权讨论会会长和国际海牙会议的中国代表。出生名门，家学渊源的张丽珠，为有这样一位学识渊博，爱国进步的父亲而自豪。父亲是她的榜样，是对她的成长影响最大的人。母亲赵玫，日本东京女子师范大学毕业。张丽珠是父母惟有的四个女孩中最小的一个。“效忠社会则贤女胜过不肖之子，继承血统则女与子又有何区别”。父亲达观开朗，不附世俗之见，激励她一生都有好强向上，坚韧不拔，报效国家，不让须眉的处世品格、“垦恳尽吾能，不暇问收获，辛辛尽吾时，不知有穷遏。”父亲的殷殷期望，谆谆教诲，引导她走上一条勤奋努力，永不满足，服务人民，无私无畏的人生旅途。1944年毕业于上海圣约翰大学医学院，获医学博士（.）学位。并获当年最优秀毕业生奖（The Best Graduate of 1944）。毕业后，她选择了妇产科专业，现已近60年，从未有一日脱离过妇产科。 抗战胜利后，1946年夏去美国进行博士后工作。先后在哥伦比亚大学医学院，纽约大学医学院进修妇产科内分泌和局部解剖学，以后又去霍布金斯大学医学院学习妇科病理和妇科手术，最后又在纽约医院及纽约肿瘤纪念医院Sloan Kettering肿瘤研究所做住院医师及肿瘤的早期诊断，发表了有关的“体液细胞学和早期癌瘤的诊断”论文。这在当时属世界先进水平。1951年受聘于英国伦敦玛丽.居里医院。到了英国，后还在海克内医院做妇产科总住院医师。1950年通过国家考试，获英国皇家妇产科学院文凭。工作之余，她还考察了西方社会化的医疗制度。正准备将妇产科研究进行下去，抗美援朝发生，使她下决心回归新中国。在英国当局的百般阻挠下，她向国内求援。一纸电报“欢迎你回国”，决定了她一生的命运。1951年7月回国。路经香港，多少亲友劝她留港，她不为所动。在国内她父母双亡，已无牵挂，她时时想念的是她亲爱的祖国及将为之服务的祖国人民。回国后在母校上海圣约翰医学院妇产科工作。因爱人关系，1952年分配到北京医学院（现北京大学医学部）第一附属医院。1958年参与第三附属医院创建，历任该院妇产科主任、副教授、教授、博士生导师、国家重点学科学术带头人。作为科主任，她凭着扎实的理论基础和丰富的实践经验，主持各种疑难病症的诊治和危重病人的抢救。她善于分析病情，抓的住重点，处理治疗大胆果断，许多难题在她手下都能迎刃而解。 张丽珠1955年起担任新中国成立后的第一批研究生导师。她的研究生毕业后大多成为妇产科的骨干力量。她的讲课生动而有启发性，理论联系实际。通过查房，着力培养医师独立思考和分析问题的能力。她还鼓励他们向其他专家学习，广开思路，以促进学科的发展。她强调人民的好医生，除要有精湛的技术和学识外，必须要有高尚的医德。 她在文革期间，也饱受逆境之苦和不公平的对待。她曾两次长期下乡，接受再教育，自己挑水，消毒器械。她切除过几十斤重的大瘤子，修补过长年漏尿的膀胱阴道瘘，严重的子宫脱垂，坑头上处理难产。这些惊险过程对她来说是一种挑战，也是在逆境和严峻条件下检验她救死扶伤过硬思想和本领的一种机遇。 历年来张丽珠在中外一级杂志发表论文100多篇。早期有“关于子宫收缩力”、“妊娠期和分娩期合并症”、“子宫颈癌的诊治及胎盘病理”等论文。近20—30年的研究，集中在生殖内分泌领域。1976年，她将放射免疫测定激素及组织内甾体激素受体测定技术引进到妇产科疾病及计划生育等研究之中。最早将黄体激素释放激素增强剂（GnRH-a）应用于妇产科疾病的诊断和治疗，如抑制排卵及子宫内膜异位症等。博士生研究工作“妊高症中前列腺环素，血栓素变化和胎儿-胎盘血循环的关系”获卫生部科技进步三等奖。主编有《中国大百科全书.医学卷》（妇产科分册）、《妇产科经验教训101例》、《临床生殖内分泌与不育症》。参编了其他大型参考书多部。 1978年7月，世界上首例试管婴儿在英国诞生，而后体外受精-胚胎移植（In Vitro Fertilization and Embryo Transfer,IVF-ET）技术即在世界范围迅速展开。张丽珠认识到这项研究不仅为不育症者解除痛苦，是计划生育的组成部分，而且将对优生、生殖医学有关的基础医学理论和实践有所带动。1984年，在一穷二白的情况下，她下决心并以清醒的头脑和过人的胆识，在北医三院开展了这一当时尚有争议的研究。1987年3月，被列入国家“七五”攻关项目，题为“胚胎的保护，保存和发育”。张丽珠为项目技术负责人，制定了全面规划，严于律己，身体力行。终于在1988年3月10日培育成功我国大陆首例试管婴儿，3月18日首例配子输卵管内移植婴儿（GIFT。礼物婴儿）。此项研究成果获1988年北京市科技进步一等奖，1989年国家科技进步二等奖，张丽珠为第一完成人。以后，又培育我国首例赠卵试管婴儿，于1992年6月12日诞生；我国首例冻融胚胎试管婴儿，于1995年2月6日诞生；首例代孕试管婴儿，与1996年9月22日诞生，获卫生部科技进步三等奖。为此，她被国内外誉之为“神州试管婴儿之母”。同时的研究涉及人卵的来源，未成熟卵体外培养成熟，胚胎着床的子宫内膜改变等。)张丽珠1980年受联合国培训和研究所（UNITAR）邀请去挪威、奥斯罗参加“变化社会中创造性妇女”，并作为一名中国妇女代表参加在丹麦召开的第二届世界妇女大会，在非政府组织论坛上介绍了我国妇女保健及计划生育工作。以后二年，多次外出访问，到过英、美、欧洲、北欧、北非等国家，受到妇女界的欢迎。1986年后多次出国进行学术访问。( X. p6 [) v& n# G 张丽珠曾被评为北京市和全国“三八”红旗手，北京市和全国卫生先进工作者，北京市归侨先进工作者，获北京市劳动奖章，获1993年英国剑桥传记中心20世纪成就奖，是1994年美国传记中心世界5000名人之一。
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12005、5作品《中国母亲》获中国首届群众创作歌曲大赛赵全胜金奖中国群众文化学会22005、5作品《白族酒歌》获中国首届群众创作歌曲大赛赵全胜金奖中国群众文化学会32005、5作品《筑路先锋颂》获中国首届群众创作歌曲大赛赵全胜银奖中国群众文化学会42005、8作品《可爱的宾川》获第二届群众创作歌曲大赛赵全胜金奖中国群众文化学会52005、8作品《我爱移动这一行》获第二届群众创作歌曲大赛赵全胜金奖中国群众文化学会62006、11、作品《苍山之魂》获第三届全国原创歌曲新人新作评选大赛银奖赵全胜银奖中国音乐文学学会72007、3论文《白族民间叙事歌的艺术特色》在大理州第四届哲学社会科学评选活动中荣获三等奖赵全胜三等奖大理州委员宣传部82007、7作品《鱼水情》获第三届群众创作歌曲大赛赵全胜银奖中国群众文化学会92008、11荣获大理学院教学成果奖赵全胜二等奖大理学院102008、12荣获中国声乐孔雀奖”首届全国高等艺术院校声乐大赛云南赛区决赛优秀指导教师赵全胜一等奖云南省音乐家协会112008、12创作和指导的声乐节目《唱歌唱到心相合》荣获中国声乐孔雀奖”首届全国高等艺术院校声乐大赛云南赛区决赛一等奖赵全胜一等奖云南省音乐家协会122009、2创作和指导的声乐节目《唱歌唱到心相合》荣获全国第二届大学生艺术展演活动专业组二等奖赵全胜二等奖中国教育部132009、2论文《开发利用乡土音乐课程资源的实践探索》在全国艺术教育科学论文评选中荣获二等奖，赵全胜二等奖中国教育部142005、9论文《声乐课教学中的授予学双方主体的心理初提》在云南省第四届“聂耳杯”音乐教师基本功比赛中获高师组三等奖杨秀三等奖云南省教育厅152008、12在“中国声乐孔雀奖”全国高等院校声乐大赛云南省赛区选拔中，获优秀指导教师二等奖周刚兵二等奖云南省音乐家协会162009、9论文《以现代声乐的眼光看待古代（唱论）等声乐论著的艺术价值》在庆祝新中国处理六十周年云南省音乐论文补赛中获三等奖王婕三等奖云南省音乐家协会172008、12在“中国声乐孔雀奖”首届全国高等艺术院校声乐大奖赛云南赛区获优秀指导教师二等奖王婕二等奖云南省音乐家协会182009、12论文《二胡练习曲的创作思路探究》获“云南省高等音乐教育60年回顾与展望”教学交流与学术研讨活动邓蕊二等奖云南省音乐家协会192009、8在2009年云南省“聂耳杯”音乐教师教学基本功比赛中获高校教师综合比赛二等奖柴磊二等奖云南省音乐家协会202009、8在云南省第五届“敦煌杯”民族乐器大赛中获琵琶专业组一等奖柴磊一等奖云南省文化厅212006、9论文《浅谈中国古典舞蹈基本功教学课堂组织》在云南省第四届“聂耳杯”音乐教师基本功比赛中获高师组三等奖曹亚辉三等奖云南省教育厅222007、7作品《幻》入选“高原巡礼”云南省美术作品大理州展张跃源入选奖云南省美术家协会232007、7作品《花卉》入选“高原巡礼”云南省美术作品大理州展董 平入选奖云南省美术家协会242006、1作品《剑川木雕艺术》入选《2006“云南元素”设计艺术双年展暨云南省历届设计艺术获奖作品展》张跃源入选奖云南省美术家协会252008、2设计作品《藏典佛茶》获应用·概念类一等奖董 敬入选奖云南省美术家协会262007、5作品《石·失经评委会评选确认为《云南省第八届版画作品展览》朱静苑入选奖云南省美术家协会272004、8版画作品《梦乡2》经评委会评选入选“庆祝中华人民共和国建国五十五周年云南省美术作品展览”二等奖朱静苑二等奖云南省文化厅282004、10版画作品《一件》经评委会评选确认为《中共云南省委宣传部“云南版画精品展览》朱静苑展览奖云南省文化厅书法作品隶书古诗入选全国第三届西部书法篆刻展张云霁入选奖中国书法家协会 1《大学音乐》赵全胜中国文化出版社2003年2《崇尚生命》郑汶云南大学出版社2009年3《银苍玉洱之间》段旭骏人民美术出版社2008年4《纳西乐舞文化》杨秀高等教育出版社2008年5《怒江文化探究》杨秀中国文联出版社2008年6《彭钢风景写生专集》彭钢云南民族出版社2007年7《白族本主雕像造型艺术研究》闵如刚云南民族出版社2008年8《白尼画集》杨 云云南民族出版社2006年9《白族歌唱体系探究》高丽云南民族出版社2009年10《艺术思考》杨韶春赵全胜等云南大学出版社2009年11《心中的梦》歌曲作品集杨红斌人民音乐出版社2008年12《彩色的梦》教师歌曲作品集李翔云南大学出版社2004年13《回眸》教师美术作品集李翔云南大学出版社2004年14《书法鉴赏》张云霁西南师范大学出版社2009年15《图说中国书法史》张云霁江苏人民出版社2009年16《小学书法教材3、4册》张云霁西南师范大学出版社2010年 12004、9作品 《白族酒歌》赵全胜发表《云岭歌声》2004年第九期22004、12作品《可爱的宾川》赵全胜发表《云岭歌声》2004年第12期32005、5作品《中国母亲》赵全胜发表《神州歌海》中国广播电视出版社42005、5作品《筑路先锋颂》赵全胜发表《神州歌海》中国广播电视出版社52005、9论文《白族民间叙事歌的艺术特色》赵全胜发表《音乐探索》四川音乐学院学报62005、6论文 《声乐教学改革探索》赵全胜发表《沉思与灵动》大理学院丛书第一集72006、5作品《美丽的剑川》入选《中国少数民族声乐教材曲选》（中央民大国家“十五”“211工程建设项目”）赵全胜发表中央民族大学出版社82007、3论文《开发利用乡土音乐课程资源的实践探索》发表在《大理学院学报》赵全胜发表大理学院92007、3论文《白族原生态民歌》赵全胜发表《民族音乐》第三期102007、9《调整专业方案，深化教学改革，提高办学质量-----音乐学（教师教育）本科专业新课程改革的探索 》赵全胜发表〈大理学院〉学报2007、9112007、12论文〈应对高等教育新形势 探索声乐教学新模式------大理学院音乐学专业声乐教学模式改革的探索与实践〉赵全胜发表《民族音乐》2007第6期122007、5作品《美丽的校园》赵全胜发表《全国优秀校园歌曲集》（中国戏剧出版社）132008、3论文《少数民族地区高校引入本土民间音乐教育的思考》赵全胜发表音乐核心期刊《中国音乐》2008年第二期142008、6论文〈应对高等教育新形势 探索声乐教学新模式--大理学院音乐学专业声乐教学模式改革的探索与实践〉赵全胜发表《艺术思考》152008、6论文《白族唢呐与白族民俗活动》赵全胜发表艺术思考》162009、3论文《白族唢呐与白族民俗活动》赵全胜发表大理〈大理学院〉学报2009、1172009、3论文《白族“绕三灵”活动的文化表现形式及其价值》赵全胜发表全国核心期刊《音乐创作》2009年第二期182009、3作品《唱歌唱到心相合》赵全胜发表全国核心期刊《音乐创作》2009年第二期192007、9调整专业方案，深化教学改革，提高办学质量赵全胜发表大理学院学报202007、3大理学院青年画家朱静苑作品选朱静苑发表《大理文化》212008、5浅谈版画中的线朱静苑发表《艺术思考》222008、5浅议新课标下音乐欣赏教学应注意的几个问题赵治华发表《艺术思考》232008、5论音乐欣赏教学的重要性赵治华发表《艺术思考》242008、5论荷兰小画派的回归刘萍发表《考试周刊》252008、5钢琴教学中培养学生掌握正确的练习方法高丽发表《艺术研究》
对于一般的工薪阶级来说拥有一套自己的房子是件多么不容易的事情，所以大家在接房以后会很纠结怎么装修，各式各样的装修图片选的眼花缭乱，今天听到有一些网友想了解藏式家居装修，这是一个偏冷门的装修风格，挑战这种装修的话很是需要勇气的，于是我为大家找来了一些藏式装修的传统文化元素和图片，希望偏爱这个冷门装修的亲可以受用!
藏式家具生命力是常青的，具有独特的个性。
家具的个性，就是喜欢这款家具的人的个性，家具的个性是人的性格的反映。在各大小藏式宾馆、餐厅、茶馆以及藏族人家，藏式家具醒目地在昭显着自己的个性。论藏式家具的个性，最大特点就是三“实”——朴实、结实、实用。
朴实
藏式家具形式单调、品种不多。因大多藏族人喜欢盘坐于地上，所以藏族家具里没有传统意义上的凳子、坐椅，只有箱子、柜子和桌子三大类。藏式家具从不喜欢在形式上作文章，它的形态也不“拐弯抹角”，或长方形或正方形。没有“脚”的为箱
结实
藏式家具的材质多为雪松或普通松木，需要雕刻的家具则选用稀有的高原硬木。由于都是实木，故藏式家具的重量比选用三合板制作的现代家具重。在许多藏族人家，家里的藏箱、藏柜少说也有几十年历史。八廓街许多老房子里的藏式家具的年龄就跟家里老人的年龄一样长。
实用
藏式家具空格多、空间大，可以储藏大小杂物，所以它不愁没人把它搬回家。比如藏柜，高一米有余，双开门，上下两层，上面一层可以放大小瓷碗，下面的大格可以装衣物、棉被等。而且藏柜通常是两张组合在一起，现在还流行一种两张半的组合，中间稍小的那张可当电视柜，里面可放很多东西。体积不大，“肚量”不小，故弥补了造型单调的不足。
藏式家具文化蕴藏着藏族先人们的伟大智慧，这些智慧流传至今，给藏族人民的生活带来了许多方便。这种藏式家具风格经过设计师的精美改良，也成为了一中高端大气上档次的时尚元素，并且受到年轻大众的热爱。但是藏式装修并不是适合所有的户型，而且如果藏式元素过多的话，可能连自己都无法适应。小编建议大家可以稍微使用藏式元素，但是还是保留现代的风格。这样的装修相信你会比较满意!
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藏族人的住房，与内地截然不同。内地房舍、平房多人字屋顶，便于泻水；楼房多钢骨水泥或砖砌。西藏的房子，多为土石结构，平顶狭窗。寺庙和贵族、领主的庄园，却围墙高耸，层楼屹立，森严若监狱。下面就几种主要的建筑形式作一介绍。
1、陋室
一般平民居住的一层建筑。结构简单、土石围墙，架木（或树枝）于上，覆以泥土。房顶用一种当地风化了的"垩嘎"土打实抹平。内室居人，外院围圈牲口。
2、平房
一般两层，墙基用石砌，上面用土坯垒，上层住人，下层作伙房、库室和圈牲口之用。
3、碉房
过去贵族、领主、大商居住的房子，一般三层以上，最高到五层。用石做墙，木头作柱，柱子密集，约四平方米便有一柱，上用方木铺排作椽，楼层铺木板；二三层向阳处均落地玻璃，采光面广。人住其中，冬天不用生火取暖；楼顶有阳台，可供晒物品和散步、观光用。这种碉房，四周围墙，中间庭院，墙厚尺余至二尺，实在可当碉堡打仗、防御用。窗户多朝庭院开放，院外用小窗窄门，有挡风御寒之利。这种房屋，二三层住人，底层当库房。柱头、房梁、装饰绘画，十分华美。
4、寺庙
寺庙是西藏建筑物的典型，规模最庞大，布置装饰最为华丽。中央正殿栋宇辉煌，巍峨耸峙。宫顶金碧耀眼，与日争光；规模宏大，楼房叠砌，俨若一座城池。寺内四壁，粉色彩画，廊道柱梁，油漆装饰细致，雕梁画栋，豪华异常。
5、帐篷
牧区普遍用牛毛帐篷做为住房，用牛毛纺线，织成粗氆氇，缝成长方形的帐篷，当中支撑木杆，外面用毛绳拉开钉在四周地上，周围用草饼或粪饼垒成墙垣，一方开门。白天将帐篷布对开分撩两边，人可出入；晚上放下用带结紧。近门中央，支石埋锅为灶，帐顶露有一长缝，沿缝缀小钩，便于通气和启闭。这种帐篷，虽然简单，但牛绒捻纺质地粗厚，不怕风雨大雪，也便于牧民随时搬迁。现在，牧区逐渐建造一些定居点，作为冬季住房和老人、小孩久居的地方。定居点多为土木结构，形式与农区近似。
居室的内部陈设与装饰
1、藏族居室一般分卧室、客厅、经堂和厨房等部分。经堂属净地，供奉佛圣，一般不作他用。藏族习惯不用床铺和椅凳。一般家庭都是靠窗沿墙摆着一圈"卡垫"，形成马蹄形的环绕形式，或两面墙摆成直角形，在拐角处或马蹄形中间安放一张藏桌，供家人或客人围坐饮茶用膳。"卡垫"上面铺上漂亮的彩色"冲丝卡垫"。全家睡卧起坐均用"卡垫"。"卡垫"一般高 30厘米，宽约1米见方，用细帆布做包套，内装独獐子毛或干软草。"卡垫"质软结实，隔潮保暖。"冲丝卡垫"是毛纱或棉纱做经纬制成的，它具有编织精密、颜色鲜艳、花纹富有民族特色、经久耐用之特点。
2、藏族室内家具，主要有藏柜和藏桌。藏柜有放书的"比岗"，高约1．1米，上方玻璃对开门。一般放置在坐垫的一角。"洽岗"（意为双柜），必须成对，略高于"比岗"、相连摆设在屋内正面沿墙，上面摆放佛龛。藏桌高60厘米左右，为面宽80厘米的正方形，三面镶板。一面有两扇门，桌腿形似狗腿。不论藏柜或是藏桌，表面都绘有各种花纹、禽兽、仙鹤、寿星、八祥徽，四周有回纹、竹节等图案，色泽鲜艳动人，看上去十分富丽。
3、藏族住宅的客厅、卧室、门庭和大门两边大都绘有各种花饰图案。一般室内墙上方四周绘三色条纹花饰，下方涂乳黄或浅绿色颜料，柱头梁面画有装饰图案。住宅大院的门廊两壁绘有驭虎图，象征预防瘟疫、招来吉祥；或者画财神牵象图，画中有行脚僧牵来大象载满珍宝，象征招财进宝之意。藏族普遍喜欢屋内悬挂诸如《和气四瑞图》、《六长寿图》、《圣僧图》之类的画，有些人把它画在室内墙壁或藏柜门面上。《和气四瑞图》。是根据释迦牟尼讲述的故事所画。古印度嘎西绕地方有大象、猴子、兔子、羊角鸡4种动物，它们和睦相处，地方安宁，人寿年丰。图的周围是绿色草地和硕果累累的果树，象征家庭和睦祥瑞。《六长寿图》中，银白胡须的老翁坐在鲜花盛开的草地上，周围绘有从悬崖倾斜而下的小流，悠闲自在的鹿、鹤，以及松树等，象征全家健康长寿。
参考资料
以商会友.阿里巴巴[引用时间2018-4-1]
摘要：
白马藏族聚居地区是古代“藏彝走廊”最东端藏、汉两民族文化交汇之处，在文化形态上呈现出与其他各民族共生、共存和叠加的综合性特征。陇南白马藏族同胞主要居住在文县白马河流域以及民堡沟一带的高山上，特殊的地理位置以及积淀深厚的民族文化，使他们的民居建筑在内部结构、组合形式、装饰特征和村落布局等方面体现出鲜明的地域文化特色，形成了陇南白马藏族民居建筑独特的造型特征以及审美特色，并且随着时代的发展和民族文化的融合，体现出鲜明的时代印记。
关键词： 陇南；白马藏族；民居建筑；结构；地域文化
特色建筑是人类文化的纪念碑，是集艺术、文化、科技于一体的文化综合体，也是一个民族的形象。一个民族的民居建筑风格，是当地人们在长期的生存过程中，根据当地的气候、水文、地势、地质等环境因素，不断总结经验和完善而逐渐形成的，同时临近民族之间的建筑文化也会相互影响，形成一些共性特征，所以其中也必然积淀着丰富而深厚的民族文化。白马藏族聚居地区是古代“藏彝走廊”最东端藏、汉两民族文化交汇之处，历史上不同民族在这条走廊交错杂居，因此白马藏族在文化形态上呈现出与其他各民族共生、共存、叠加的特征。所以他们的民居建筑既是陇南南部秦巴山区特殊地貌、气候的体现，也是多民族聚居繁衍的陇南南部独特地域文化的反映。长期的民族文化传承与融合发展，形成了陇南白马藏族民居建筑独特的造型特征以及审美特色，并且随着收稿日期：2011一O8—28·90·时代的发展和民族文化的融合，体现出鲜明的时代印记。
一、陇南白马藏族民居建筑的基本结构。
作为古代氐族的后裔，白马藏族很早就进入发达的农业文明，并在此居住生息。《华阳国志》记载氐人居地“土地险阻，有桑麻”，所反映的正是目前陇南白马藏族的居住环境以及生产生活状况。史籍记载氐人的民居形式是“土墙板屋”，《汉书·地理志》记载：“天水、陇西山多林木，民以板为室屋。”《南齐书》描述得更详细：“氐于上平地立宫室果园仓库，无贵贱皆为板屋土墙，所治处名洛谷。”“九“洛谷”即今陇南市西和县仇池山附近的“洛峪”，这一带正是古代氐杨政权的核心地区。关于白马藏族地区板屋形制的：具体记载，可见于清道光年间《龙安府志》中的记载：“番民（此处所说之番民，即白马藏族）所居房屋，四围筑土墙，高二丈，上竖小柱，覆以松木板，中分一、二层，下层开一门圈牛羊，中上住人，伏天则移居顶层。”“可见“板屋”的最突出特征即为以木板覆盖屋顶。
目前陇南白马藏族民居建筑的结构形式仍体现出“土墙板屋”的一些特征，但随着时代的进步以及民族文化的发展，三层结构的传统民居样式早已淘汰，陇南白马藏族村寨现存修筑年代最早的民居，也多为二层土木结构。由于板屋屋顶的寿命不长，容易漏雨，随着白马人生活条件的改善，在保持其建筑基本结构的基础上，屋顶已基本用瓦覆盖。目前陇南宕昌县官鹅沟、大河坝一带的藏族村寨，依然保留了大量板屋，当地俗称“沓板房”，这是居住在同一地域、具有相同生存境遇的民族在居住文化方面趋同性的体现。陇南白马藏族同胞主要居住在文县白马河流域北岸的高山上，以及石鸡坝乡民堡沟的薛堡寨和堡子坪两个村寨，村寨的整体布局方位为面南靠北，平均海拔高度在1700米左右。特殊的地理位置以及积淀深厚的民族文化，使他们的民居建筑在内部结构、组合形式、装饰特征和村落布局等方面体现出鲜明的地域文化特色。
（一）内部结构。
陇南白至藏族民居独特的造型和审美特质，与其内部结构密切相关。一般认为，我国南北建筑结构和风格的不同，主要是由于不同地域的地形、气候环境等因素，形成了古代穴居和巢居两种基本形式。穴居为北方民居的雏形，北方气候干燥寒冷，居住形式也是由“地穴盖顶”的形式逐渐演变为土木结构的“抬梁式”木构架建筑；巢居是南方民居的雏形，南方气候湿润多雨，蛇虫较多，所以居住形式也是由筑于树木之上的巢穴向干阑式建筑过渡，最终形成了南部“穿斗式”木构架民居，而古代的木楼也是干阑式建筑中对下部空间的有效利用而形成的。陇南白马藏族居住地虽然海拔较高，但由于地处甘肃南部，气候相对湿润多雨，所以这种南北气候的过渡性地带特征，使其民居建筑的内部结构也综合了南北两种传统建筑结构形式。
而“土墙板屋”正是南北建筑融合的见证，经过历代的演进发展，从而形成土木结构的穿斗式二层木楼形式，屋顶为两面斜坡式，一层用于居住，二层存放粮食杂物。据当地白马人介绍，陇南白马藏族的木楼过去也多为三层，下层用于圈养牲畜，上层存放粮食杂物，中间用于居住。但从目前笔者对白马村寨的考察来看，基本为二层木楼结构，三层木楼已被完全淘汰。究其原因，一方面可能与三层木楼建筑难度大且耗费材料有关；另外也与卫生状况、保暖性能有关，下层圈养牲畜时，由于空气对流因素，对人居住的中间层形成空气污染；同时居住在高山地带的人们，下层居住较为保暖，所以综合考察，二层木楼更适宜于人类居住。
陇南白马藏族民居建筑的内部木构架体现了穿斗式建筑稳定性强的特点，各种木构件纵横交错，紧密相连，其主要木构件有柱子、檩子（梁）、穿枋、椽、阁楼木、楼板等，和北部民居比较，突出特征有以下几个方面：其一是柱子多，每间之间分隔处都有5根柱子，最中间的柱子为中柱，前后两边的柱子分别为明柱和后柱，界于中柱、明柱和后柱之间的柱子为二柱；其二是充分发挥“穿枋”的串联作用，每间分隔处纵向排列的五根柱子用一种特殊的构件“穿枋”连接起来，穿枋是一种方形的木构件，与柱子榫接，将柱子纵向连接成为有机整体，体现了“穿斗式”民居建筑结构的独特性；其三是檩子多，陇南白马藏族民居中的檩子分为中檩、二檩、檐檩，中檩为屋脊处的檩子，檐檩位于前后两檐处，二檩界于中檩和檐檩之间，檩子共同承载椽，同时将各组柱子进行横向连接；上下两层中间有许多阁楼木，阁楼木上铺木楼板，将上下两层隔开，阁楼木不仅有分隔上下层作用，也有横向连接和稳定柱子的作用，从而使整个木架形成一个更加密集和稳定的整体。由于这种独特的内部结构，各种木构件之间相互榫接，连接紧密，更符合稳定的力学原理，所以和北部抬梁式建筑相比，不仅建筑结构独特，造型美观，而且具有较强的抗震性能。
（二）分隔组合结构。
陇南白马藏族的民居建筑在整体布局：结构方面，和陇南南部汉族民居有相似之处，也存在一定的差异。陇南白马藏族的传统民居多为三间组合式结构，院落也多为三合院、四合院式组合结构，但由于高山地区建筑地基狭小，所以形制较小。正房多为三间组合的结构形式，台基高，整体高出左右厢房，主次分明，正房进深一般为3．5——4米左右，间隔为4．5米左右。正房的一层多为两问连通结构，高度约为2．5米，靠西隔出一问为卧室，连通的两间为厅房，也有三间连通的结构形式。厅房中央一般摆设深柜（也称神柜），用于供奉祖先，靠东面设有火塘，火塘旁边摆放大木碗柜。厅房既是白马人会客、议事、供奉祖先神灵的主体空间，也是他们取暖、做饭的生活场所。左右厢房较为低矮，多为两间或三间组合形式，主要为卧室，期中一面厢房的下层往往留出屋宇式大门，大门与房屋有机结合，形成灵巧别致的空间结构。
白马村寨中很少见完整的四合院式组合结构，无倒房，大概是由于受高山地带地方条件限制，修建倒房会使院落更为狭小，不利于采光，所以其院落比汉族民居四合院要紧凑，房屋紧密相连，将院落紧紧包围在中间，小巧幽静。 目前陇南白马村寨的民居正房建筑多以四间、五问或六间的组合形式为多，因家庭经济条件或地基情况而定。左右两边的两间多处理成“封山包檐”形式，即将走廊左右与相应屋檐下的空间一并封闭在左右耳房空间内，使左右耳房门相对并与正房门成垂直关系，当地也称为“窝檐”，其中一间为厨房，另一间为卧室。在外部走廊上设置木楼梯，用于连通二层，有些则将木楼梯设置在耳房内部，中间部分则留出宽敞的走廊，前有明柱。内部一般为单间分隔，其中正中一间为客厅，间隔一般为4．5米左右，大部分现代民居建筑将中间的两间进行连通处理，使厅房宽敞气派，由于有专门的厨房，所以厅房中不再设置火塘，已演变为现代民居中的客厅。
二、陇南白马藏族民居建筑的装饰特征。
民居建筑既是人们安居的实用场所，也是在民族文化发展过程中逐步营造的精神和文化空间，通过独特的造型和装饰，传达出共同的民族审美心理和文化意蕴。“土墙板屋”既是白马藏族居民特殊的生存条件的反映，也传达出一种质朴自然的审美特色，而—92·独特的内部空间结构以及装饰又蕴涵着深厚而丰富的民族文化。建筑装饰的内容从性质和功能方面来考察，可以分为由建筑结构和材质本身所呈现的抽象形式，和通过雕刻描绘等手法装饰在各种建筑构件上的具象图形，两者共同形成了建筑的整体审美特色以及民族文化意蕴。传统的“土墙板屋”式白马藏族民居，是白马人利用其居住地域的自然资源，并综合当地的地形、气候等自然环境，构筑的具有独特民族风情的民居建筑形式，厚重结实的夯土围墙，轻盈灵动而稳定的木楼结构，纵横交错、错落有致的屋面门窗阁板，层叠排列而富有自然秩序的木板屋顶，既体现了民居建筑的实用性功能，也通过其结构和材质传达出朴素自然的审美特色以及民族文化个性。
在一般民居建筑中，装饰部位主要集中在门窗、山墙墀头以及屋脊上。陇南白马藏族传统民居建筑在外部山墙的处理方面较为随意自由，一般不进行装饰，一层的山墙为夯土墙，上部的二层或以木板、竹笆作山墙，直接承载屋顶，成自然简易的“悬山式”结构，所以没有墀头装饰；屋顶由于用木板覆盖，所以也无砖瓦图案装饰。正面的门窗以及纵横交错的木板墙体，则成为装饰的主体。
在生活条件相对艰苦的年代，多数白马藏族民居基本无装饰图案，而经济条件较好家庭的民居在门窗上雕刻动物花卉图案。白马藏族传统民居的门窗结构相对固定，整个屋面围绕门窗全部用木板封闭装饰，下层正房门多为两扇组合形式，左右窗户上装饰窗棂，上层无门，只在正中间或左右侧留出装饰窗棂的窗户。整个屋面部分阁板形成穿插有序、变化统一的平面构成形式，窗棂上变化多端的抽象图形则打破了阁板的.单一，产生了巧妙的形式对比，丰富了视觉效果，而这一切都是在建筑结构需要的基础上自然产生的形式美因素。部分传统民居的门窗上则雕刻动物花卉图案，这些装饰图案多位于门扇中间的绦环板以及窗楣、门楣等处。白马藏族信仰自然神，所以其民族图案的形式以及所包含的文化意蕴与汉民族图案有所不同，在内容方面多表现其生存环境中的自然花草以及动物，以表达对自然的赞美和崇拜，而不像汉民族装饰图案通过谐音、双关等蕴涵了更多的伦理文化含义。在造型方面这些动物花卉图案体现出鲜明的写实化倾向，不似汉民族花卉图案体现出鲜明的程式化因素，动物花卉造型憨厚朴拙，雕刻手法大胆粗放，不注重一草一木局部的精雕细刻，而专注于对自然物象的讴歌和赞美，所以使图案物象的造型体现出浑朴生动的特征，充盈着强烈的生命意味。
三、陇南白马藏族村寨的村落布局村落。
作为一个地理意义上的范畴，既是农业社会中人们共同居住、生产、生活的空间，又是指在这一空间中生活的一个群体。这是从民俗学、人类学的角度来认识村落，偏重村落文化的缔造主体——人，以及各种复杂的社会关系、文化现象。陇南白马藏族的村落布局结构是由他们居住地域特殊的地貌、自然资源、民居建筑形式等因素综合形成的，这其中本身也包含了白马藏族深厚的民族历史文化因素，虽然经历了漫长的民族历史发展与变迁。白马藏族由于古代长期的民族矛盾，他们被迫选择了环境险阻的深沟、大山、密林为栖身之处，
这不仅决定了他们独特的“板屋”建筑结构，也促成了他们村落布局的基本形式与格局，形成了具有强烈民族特色的地域人文景观。陇南白马藏族由于居住在海拔较高的高山地带，所以他们的民居也主要依山势而建，白马河流域的白马村寨民居基本为面南靠北的统一布局，这种方位的民居冬天太阳直射屋前，夏天太阳直射屋顶，具有冬暖夏凉的优点，也有部分村寨的民居不是南北方位，但都依地形而排列。由于高山地带坡势陡峭，宽阔的平地较少，所以白马藏族村寨的民居不仅院落窄小，而且民居之间的距离也较为紧密，相互之间的高低落差较大，再者其民居建筑为二层木楼结构，所以在布局形式方面形成了层层叠叠的视觉效果，产生了有序排列的秩序感以及韵律感，达到了民居建筑与自然的高度和谐，这种和谐是一种天然雕饰的自然之美，而非人为的形式雕琢，在与自然环境的和谐中又体现出独特的形式美感。
20世纪70年代以来，随着中国社会的巨变以及白马村寨发展，白马藏族的民居建筑在继承传统样式的基础上，也发生了一些显著变化，尤其8O年代以来，白马村寨的交通、通讯、经济的快速发展，与汉文化的融合速度加快，其民居建筑从材料到结构，均体现出鲜明的时代特色。随着白马人生活水平的逐步提高，他们的生存条件也不断地改善，一是对传统民居进行改进和修复，二是对旧民居进行彻底拆除而重建。在基本结构方面，现代民居依然延续了传统民居穿斗式二层木楼的结构，但在形制方面比传统民居高大；在组合结构方面，现代民居多为四间、五间或六间的组合形式，中间的客厅采用两间连通的形式；传统的“土墙”逐渐换为砖墙；门窗结构方面大量借鉴当地汉族民居的形式，正房门多为六扇、八扇组合结构，多数白马人家民居的门窗还用各色油漆涂染，有些民居的门窗也完全采用镶有玻璃的现代化的样式。容易腐朽漏雨的沓板房“板屋”顶被瓦顶替代，屋脊上也出现了脊兽装饰，瓦沟中用白色涂料勾填，青、白映衬，呈现出整洁、明快的现代特色。白马人的生活水平与生存条件在不断改善，但民居建筑的民族特色也随之淡化，这为我们研究和保护白马文化也不断提出新的挑战，如何在传承白马藏族传统民族文化的基础上有机融合现代科技文明，促进民族发展，是我们研究白马文化者必须面对的迫切课题。
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从“黄巢起义”到“白马之祸”，唐王朝的落幕悲歌，如何评价这段历史？下面就我们来针对这个问题进行一番探讨，希望这些内容能够帮到有需要的朋友们。
天佑四年，大唐最终一任皇上唐哀帝迫不得已在洛阳传坐落于朱温，存有了290年的大唐皇朝从此亡国。有唐一代有过李世民、武则天、李隆基等多名着名君王，也是有文景之治、开元盛世、元和中兴、大中之治等杰出的历史时期，却最后也是逃不过盛衰基本定律，那麼它又是怎样最后一步步迈向衰亡的呢。
大唐亡国的祸患早在大中之治阶段就已种下，尽管唐宣宗强盛时期国势有一定的盼头、老百姓日渐稳定，又占领了沙州等地，发生了唐代最终的小康生活局势，殊不知唐宣宗晚年时期对江准一带的榨取总算造成苦果。
就在大中型十三年唐宣宗刚过世，浙东就暴发了以裘甫为代表的农民战争。尽管此次造反最后被平定县了出来，但一直以来大唐的地方税重地江浙一带经济发展却遭到了重要打压，再加上跟随继位的唐懿宗、唐僖宗都昏聩无能，促使唐代迈向了衰落。
客观事实也正如李克用常说，张浚一点也不知兵，在河东军东出攻击奉诏拜师的赫连铎、李匡威时，张浚并没有把握住机会坚决集结，仅仅派了孙揆领着一部分人马前去支援叛变李克用的潞州，结果在刀黄岭一战被河东将军李存孝领着的极少数人马击败。
接着李克用回师攻击晋州，完全击溃禁军主力军。唐昭宗良苦用心征募的禁卫军就是这样毁于一旦，应对迫使而成的李克用，唐昭宗只有免去张浚了事，此后以后中间从此没法战斗力抵抗藩镇，青春年少的唐昭宗总算给自己的不理智投入了成本，而在这时，内部结构的迫使又接踵而来。
唐昭宗本为杨复恭所拥立，但昭宗并不甘心于被杨复恭所操纵，在张浚兵败后二人的分歧也是到了顶点，在之后的争夺中，昭宗取得成功笼络了杨复恭的养子杨守立夺得了禁卫军的决策权，最后赶跑了杨复恭。
尽管临时取的了内部结构抗争的获胜，但昭宗的声望早就在征讨河东的对决中损害消失殆尽，景福二年（893年），李茂贞因与毓文中学重臣的分歧奏疏讽刺昭宗，年少气盛的昭宗不管不顾丞相杜让能的抵制再度发兵征讨李茂贞，结果在兴平一战惨败，只能杀掉杜让能赔罪。
朝中的柔弱也是促长了李茂贞的气势，以后李茂贞再度协同王行瑜、韩建兵逼长安，昭宗迫不得已向李克用求助，最后河东军取得成功击杀王行瑜，就在李克用想一并处理韩建、李茂贞时，昭宗却担忧李克用占有陕西关中而回绝，却不曾想日后自身将毁在这里两个人手里。
伴随着对外开放战斗每次不成功，宫内的宦官们也开始了自已的行为，光化学三年，中尉刘季述启动叛变，将昭宗关入了少阳院，与此同时拥立太子为帝，但是此次行为并没有获得地区藩镇的适用，迅速就被朱温讨平，可是在此次叛变中，李唐诸王几被残杀消失殆尽。
昭宗校准后，丞相崔胤想协同朱温完全清除宦官，这引起了宦官们第二次叛变，宦官韩全诲等人挟持昭宗前去凤翔投奔李茂贞，此后昭宗掉入了李茂贞之手长达三年。
昭宗被劫后，丞相崔胤赶快通告朱温发兵，朱温在以后战胜李茂贞迎昭宗返回长安，殊不知此时此刻的长安早早已破败不堪，朱温便为此为托词驱使昭宗迁都洛阳。离去长安前，朱温一声令下将宦官所有杀掉于内侍省，疑惑中晚唐的宦官问题总算解决了，殊不知昭宗也彻底掉入了朱温的把握当中。而在这时，昔日的强援李克用也被朱温打的节节败退，再没有人有工作能力发兵相帮。
昭宗到达洛阳以后早已完全被朱温所操纵，连身旁的侍者小孩都被朱温所有杀掉换为了自身的人，在朱温之手的昭宗也无法逃得一死，而最后造成其身亡的就是一次宴席。
此次宴席中，昭宗以内殿酒宴朱温等人，但以前被昭宗忽略的韩建却在这时提示朱温酒里很有可能有害，朱温此后对昭宗猜疑渐重，没多久便派人杀掉昭宗，重立辉王李柷为帝，也就是唐哀帝，此刻的唐代早已有名无实了。
昭宗去世后，他的两个儿子也并没有逃过一死，天佑二年，昭宗诸子被朱温尽杀于九曲池。同一年，又发生了另一大事儿促使唐政府部门荡然无存。迁都洛阳后，朱温与毓文中学重臣触碰多了起来，殊不知因为自身出生卑微，被毓文中学的重臣瞧不起。
此刻朝中一位丞相柳璨因也被别的丞相忽视而找上朱温，规定去除这种重臣，而朱温身旁的谋臣李振也由于屡试不第而厌恶朝中士人，最后诸大臣被杀掉于滑州白马驿，这就是知名的白马之祸，这以后，唐代政府部门的阵营基本上被清扫。
因朱温忙碌与幽洲刘仁恭战斗，大唐王朝才又孑然一身了一年，直到天佑四年，朱温自长芦得胜回归便急不可耐得规定唐哀帝退位为自己。
天佑四年四月，由丞相张文蔚等联名鞋奏疏，请唐哀帝传位于朱温，此后早已具有了290年的大唐皇朝从此荡然无存。唐朝的灭亡是各个方面导致的，其根本原因早在安史之乱时就已种下。
安史之乱遗留下来的宦官乱政和县藩镇军阀割据自始至终干扰着中晚唐的政局，到了唐代的王仙芝、黄巢造反后唐代的统治基础就早已被毁坏消失殆尽，全国各地早已不会再听中间命令，昭宗继位后已经是无能为力，再加上昭宗的青春年少不理智也是将大唐皇朝一步步送入了火堆。唐虽表层亡于哀帝，其实早亡于僖宗，欠缺了统治基础的唐代即使没有朱温，也会亡于李克用、李茂贞、王建等人。
朱温为了打击旧日的高门望族，扫清妨碍他篡唐称帝的朝堂异己势力，所以在滑州白马驿，袭杀唐末高级官员30余人。
“白马之祸”又称“白马驿之祸”，是唐朝藩镇割据时期，梁王朱温诛杀朝臣的一次惨烈事件。
为什么会发生这次惨祸？
1、“白马之祸”是朱温篡权布局中的一环
“白马之祸”看起来似乎是朱温受到部下撺掇，实施的一场报复行为，实则是朱温为扫除障碍、实现篡唐自立而精心布局的一场阴谋。
为什么这么说呢？
唐朝末年，政局动乱，外部，割据政权林立；内部，宦官、皇帝、朝臣争权夺势。宣武节度使朱温，经过连年攻伐，已经打败晋王李克用，成为势力最强的割据藩镇。
随着势力的壮大，朱温已经不满足于割据一方，他的野心逐渐膨胀。
要取得朝廷的控制权，朱温面临着三大障碍：宦权、君权、相权。
为了实现自己的政治野心，朱温必须出人头地掉这三大障碍。为此，精心设计了一场夺权计划，并稳步实施。
“白马之祸”前，朱温已经制造了两次屠杀惨祸，清除法了宦官专权，控制了君权：
一是于公元903年屠杀宦官。唐朝宦官专权严重，除掉了宦官，解决了宦官操纵皇帝、专权朝政的弊端；
二是屠杀皇室，扶立幼帝。派人将唐昭宗杀死，立其13岁的儿子李祚为帝，是为唐哀帝。之后，又借设宴之机将昭宗的九个儿子全部杀害。这样，就把君权牢牢操控在自己手中。
通过这两次屠杀，朱温离上位之路，就仅剩一个最大的障碍——朝廷旧臣了。
2、士族旧臣是朱温篡权的最后障碍
为什么非要杀掉这些士族旧臣呢？因为这些士族旧臣反对朱温专权。
唐朝“士庶党争”持续了几十年，经过前期朝廷的打压，虽然有所缓解，但积习难改，时而复燃。
朱温农家出身，一向被朝廷中的士族官僚集团所轻视，他身边的亲信将领也多是庶人为主。
虽然朱温得势后，跟着发达，官居高位，但朝廷中的部分旧臣士族，如裴枢、崔远、独孤损等人，都是名门望族出身，历来以“清流”自居，崇尚东汉以来的士大夫气节，将平民庶人出身的官员视为“浊流”，士、庶两派结党自固，互相仇视，争斗不断。
朱温曾向士族出身的宰相裴枢建议，希望手下将领张廷范出任太常卿一职，但裴枢认为张廷范是“胥吏”，即非科举出身，因此予以拒绝，朱温从此对士族官僚更为怨恨。
3、清除旧臣是朱温拉拢“庶族”集团的需要
朱温势力一步步的发展壮大，离不开身边一群庶族出身的将领、谋士帮助，他也明白，要想进一步发展，就要笼络好这些身边这些庶族功臣。
而这些庶族功臣，却一向被士族旧臣所轻视。打压士族旧臣，既能为自己篡位清除障碍，又能赢得身边庶族功臣的支持，可谓双赢。
朱温的宠臣李振，早年多次参加科举不中，对那些靠科举晋升、自诩清流的朝臣官员非常嫉恨。宰相柳璨虽然出身望族，但出生时家庭已经没落，家境贫困，后才中进士，因为性情狡诈，善于钻营，不到四年就升为宰相，朱温得势后，他又极力巴结朱温及其手下，因此被朝中的士族官僚所轻视。
柳璨和李振看透了朱温的心思，就多次在朱温面前说他们的坏话，鼓动朱温除掉朝廷士族旧臣。
905年，朱温先是奏请唐哀帝将裴枢、崔远、独孤损、陆扆、王溥等朝中士族旧臣贬逐离京。其他豪门贵族，或科举及第、在三省任职、声望较高的人，都被认为是轻浮浅薄之人，贬逐一空。“自馀或门胄高华，或科第自进，居三省台阁，以名检自处，声迹稍著者，皆指以为浮薄，贬逐无虚日，搢绅为之一空。”（《资治通鉴》）不久，又以朝廷名义下令被贬官员在所在地自尽。
为解心头之恨，李振又进言说：“这些人总觉得自己是德行高尚的清流人士，应该把他们都扔到黄河里，变成浊流。”——“初，李振屡举进士，竟不中第，故深疾搢绅之士，言于全忠曰：‘此非常自谓清流，宜投之黄河，合为浊流！’全忠笑而从之”（《资治通鉴》）
当年六月，朱温将裴枢、崔远、独孤损等被贬官员30多人聚集到白马驿，全部杀死，投尸于黄河，制造了骇人听闻的“白马驿之祸”。
其后，为打击残余势力，朱温又将裴枢、崔远、独孤损等人的后代、同党贬逐，以谋反等罪名处死了哀帝生母何太后和曾为他出谋划策的亲信宠臣宰相柳璨及其兄弟、枢密使蒋玄晖、太常卿张廷范等人。
“白马驿之祸”， 彻底清除了朝廷旧臣官僚，终结了唐朝政府难以根除的固疾——“士庶党争”，也标志着朱温篡位路上的障碍全部扫清，李唐王朝已经名存实亡。
两年后的907年，朱温废唐哀帝，自立为帝，建立后梁，延续近300年的大唐王朝正式灭亡，一个更加混乱的五代十国拉开了序幕。
白马之祸是朱温假借天子的名义诛杀大臣，目的是要牢牢掌握朝政，使无人敢与之作对，自此之后，唐王朝的残余势力便消失殆尽。
本人学的是生物科学专业，写的综述可以吗？
植物细胞骨架的动态研究
摘要：植物细胞骨架由微管与植物的微丝和中间纤维共同组成，并参与众多的生命活动，如细胞形态建成、细胞器和囊泡运输、染色体迁移、细胞壁构建、细胞分裂与分化、信号转导等；并与其马达蛋白构成细胞内重要的动力系统，参与细胞内各种活动。本文主要从植物的微管骨架和微丝骨架两个方面，综述了植物细胞骨架的动态变化及功能特性。
关键词：植物细胞骨架 动态变化
1植物细胞骨架
细胞骨架(cytoskeleton，CSK)是位于细胞膜内侧面的蛋白质丝纤维网架系统。胞骨架由微管(microtubule)、微丝(mirofilament)和中间纤维(intermediate filament共同构成。微管是长而不分枝、直径在25nm左右的管状纤维。主要由a、p一微管蛋白(tubulin)和少量的微管结合蛋白(microtubule associated protein，MAP)构成。微管蛋白通过非共价结合形成异二聚体，异二聚体螺旋盘绕形成微管壁。微管结合蛋白是与微管特异结合并影响其结构与功能的一类微管辅助蛋白。它们可提高微管的稳定性，促使微管与其他细胞结构(如质膜、微丝、中间纤维等)交联，在细胞内沿微管转运囊泡和颗粒，通过与微管成核点的作用促进微管聚合。微丝是由肌动蛋白(actin)的亚单位组成的螺旋状结构，有极性。肌动蛋白以两种形态存在，聚合态纤维肌动蛋白(F-actin)及可溶性球状肌动蛋白(G-actin)，两种形态的肌动蛋白之间存在着动态平衡，但只有聚合态肌动蛋白才具有生物学作用。中间纤维是一种直径介于微丝与微管之间的纤维状蛋白，在细胞核膜下形成一层坚固的核纤层，在胞质中形成网架结构，连接核膜、质膜及其他细胞骨架。微管蛋白和肌动蛋白在真核细胞中普遍存在，但植物细胞中是否存在类似动物细胞的中间纤维目前还无定论。
2 微管骨架
微管的结构及动态组装特性
微管(microtubule，MT)是真核生物中普遍存在的蛋白纤微结构，1963年最早发现于侧柏和水螅的细胞中，并被命名为微管[1-2]。微管的基本组成单位是微管蛋白(tubulin)，包括α-微管蛋白、β-微管蛋白和r-微管蛋白。α-微管蛋白和β-微管蛋白通过非共价键头尾相连形成微管蛋白异二聚体，微管蛋白二聚体线性排列形成直径4~5nm、分子量约为100 kDa的原纤丝。原纤丝通过侧向连接形成微管壁。13条原纤丝平行排列构成中空管状的微管。
微管骨架具有不断解聚和聚合的动态特性，即单根微管在聚合态和解聚态之间随机转换。这一特性使得微管系统可以快速地重组以适应环境和生长发育的需要。动态的微管系统包括4种微管列阵，分别为间期周质微管列阵、早前期微管带、纺锤体、成膜体微管列阵。在植物活体细胞的各周期中，这些微管列阵都是高度动态的。动态微管与微管蛋白之间处于一个不断组装和去组装的转换中，微管的动态特性也称为微管解聚组装模型。目前微管的动态组装特性主要被描述为2种模型：踏车运动和动态不稳定模型。微管的动态和微管列阵的组织通常受微管结合蛋白(MAP)的调控。目前，微管骨架的动态特性越来越受到人们的关注。
微管参与植物细胞的形态建成及胞内物质转运
植物发育过程中，不同类型的细胞具有不同的细胞形态以适应不同的功能需要。这些细胞的形态建成与多种植物细胞骨架密切相关。微管在确定并保持细胞生长的方向性上发挥着重要作用，用微管特异性药剂处理植物叶片表皮铺板细胞，破坏微管列阵之后细胞形态出现异常[3]。Thitamadee等筛选出了微管蛋白α-tubulin的突变体left1和left2[4]，突变体植株细胞的微管处于不稳定状态导致生长出的植株的根、下胚轴、叶片等器官均表现为螺旋生长。微管特异性药物处理还可导致各向异性生长的细胞改变原来的极性生长方向[5]。Collings等发现，促进微丝解聚的药物可加剧微管解聚，直接影响微管二聚体的状态，说明在调节细胞向异性生长过程中微管和微丝的动态对话起着非常重要的作用[6]。
在胞内运输和定位中，微管骨架也起着重要作用。参与细胞内物质运输的细胞骨架和马达蛋白质依赖于微管的驱动蛋白和动力蛋白以及微丝的肌球蛋白。通常认为，胞内物质的长途运输沿微管进行，而微丝在短途运输中发挥着重要作用，即微管在许多马达蛋白的辅助下起着胞内物质运输的轨道作用，破坏微管可影响细胞内的物质运输。在真核细胞内，mRNA必须运送到细胞质的特定部位才能进行翻译，RNA蛋白复合体就是沿着微管或微丝的轨道移动的[7,8]。
微管骨架的信号功能
微管参与植物细胞信号传递的功能成为近年来的研究重点。微管是植物细胞的重要组分，具有高度保守的动态特性，同时可与细胞中许多因子结合发挥传递运输的作用。当细胞受到内部或外部刺激后，细胞质会发生快速的动态重组，这些变化大多需要微管骨架的介导。周希明等研究发现，在细胞内添加药物破坏微管解聚、聚合的正常动态可显著抑制保卫细胞全细胞内向钾电流，说明微管的正常动态变化具有参与调节保卫细胞质膜上K+通道的活性，从而参与调节气孔运动[9]。
微管响应生物与非生物胁迫的动态变化
植物细胞微管受到外界环境刺激时也始终保持着动态特性，并响应外界生物或非生物胁迫发生相应的动态重排。微管的这种动态转换可参与或协助防卫物质形成天然防御屏障，从而抵抗病原菌的进一步入侵[10,11]。
拟南芥与卵菌纲病害oomycete互作中，菌丝侵染位点可附着在胞下发生细胞质聚集，微丝在侵染位点发生动态重组，呈放射状聚集；微管在侵染位点直接解聚，不形成放射状聚集[12,13]。Yuan等研究发现，拟南芥悬浮细胞在响应大丽轮枝菌毒素胁迫反应中，微管比微丝更快发生动态变化[14]。Wang等研究发现，拟南芥受到盐胁迫时周质微管发生重组，因此认为微管重组是植物耐盐的一种主动防卫机制[15]。
3 微丝骨架
微丝骨架的结构及动态变化
微丝又称肌动蛋白纤维(filamentactin，F-actin)，是细胞骨架的主要成员，广泛存在于真核细胞中。肌动蛋白单体(global actin，G-actin)是构成微丝的基本单位，多个G-actin按照一定方式聚合形成微丝，二者处于聚合和解聚的动态平衡过程中。植物细胞内微丝骨架的功能是多种多样的，在胞质环流、花粉管萌发、气孔运动、物质运输、内吞和外分泌等过程中均起着重要作用。微丝骨架解聚和聚合的动态变化是实现这些功能的关键[16]。
在体外，肌动蛋白聚合成微丝的动力学过程可以分为3个阶段，即成核期(nucleation phase)、生长期(growth phase)及平衡期(equilibrium phase)。肌动蛋白在成核期开始聚合，该时期也是整个组装过程的关键时期。起始时，G-actin缓慢聚合形成一个较短的由3~4个亚基组成的寡聚体，以此作为微丝组装的“种子” 或“核心”(nucleus)，进入快速生长期[17]。生长期肌动蛋白聚合成微丝片段时，形如箭头，其一端被称为负端(pointed end)，另一端被称为正端(barded end)。微丝正端的聚合速度明显快于负端，因为微丝的生长延长主要受ATP的调节，一分子G-actin可结合一分子ATP，形成ATP-actin，它对微丝的正端有更高亲和力，使正端生长聚合速度快于负端。ATP-actin聚合到微丝纤维上，成为F-actin后，ATP随后水解为ADP，ADP-actin则容易发生脱落、解聚。最终，整个体系会达到一个稳定状态，即平衡期。此时，G-actin加到微丝上的聚合速率与微丝解聚速率相等，微丝的总长度维持相对稳定[18]。
肌动蛋白的解聚并不是简单的聚合的逆过程，这是因为肌动蛋白不能简单地由ADP-actin结合Pi转变成ATP-actin。取而代之的是，游离的ADP-actin在溶液中将结合的ADP迅速交换成ATP，而这个过程可以由肌动蛋白结合蛋白(actin binding proteins，ABPs) profilin加速其进行(Dos Remedios等2003)。很多ABPs对微丝的聚合和解聚过程有着重要的调节作用。此外，由于微丝的聚合需要在高于一定的G-actin浓度（临界浓度）条件下才能发生，因此，细胞中G-actin的浓度对于微丝骨架也有一定作用[19]。
植物微丝骨架与信号转导
植物微丝骨架与信号转导的研究还不深入，但也有许多实验推断微丝骨架与信号转导有关。1993年Sohesson A和Susanne Widell[20]用生化方法证明了微丝骨架与质膜紧密相连。他们以花椰菜为研究材料，用二相分配法提纯质膜囊泡，用免疫标记鉴定肌动蛋白，研究了膜连细胞骨架。当质膜囊泡内翻外时，肌动蛋白仍与膜紧密相连。用TritonX-100抽提质膜囊泡，产生一些不溶的颗粒沉淀，在不溶物中仍存在肌动蛋白和少量其它蛋白。这些结果说明微丝骨架与质膜共同被提纯，微丝骨架与质膜息息相关。这就暗示着微丝骨架可能参与信号转导过程。
近年来又有研究证明在植物细胞中存在细胞壁(CW)-质膜(PM)-细胞骨架(CTK)的连续体[21]。虽然这一连续体的结构组分与动物细胞有一定差异，但根据进化的保守性，人们认为在植物细胞间及细胞与外界环境的信息交换中它们类似于动物细胞中的ECM-PM-CTK连续体，有着同等的功能，并通过相似的机制起作用。植物细胞可以通过这一连续体成为紧密的线连结构，即细胞质骨架将细胞核、染色体、细胞溶质组分与细胞表面相连接，甚至通过细胞表面和细胞壁网络与相连细胞连接[22]。
动物细胞ECM-PM-CTK连续体中，存在层粘连蛋白(VN)、纤粘连蛋白(FN)。在植物的细胞壁中也发现了与VN、FN及整合素抗体起交叉反应的蛋白。显示植物分子与动物基质粘连分子有同源性的第一证据来自大豆种子一个多肽的研究，它与FN相似，多肽序列中包括Arg-Gly-Asp(RGD)花边序列(motif)。[20]这个短短的氨基酸序列在大部分基质粘连分子中出现，而且被整合素识别。已在西红柿的培养细胞壁中检测到了hVN和hFN免疫相关的蛋白，盐胁迫下类VN、FN蛋白含量更高。许多免疫学和功能研究的证据显示植物与动物系统粘连分子相似。
微丝骨架与细胞质流动的关系
对高等植物萌发花粉管的研究证明，花粉管中原生质的流动是肌动蛋白和肌球蛋白相互作用的结果，并且是花粉管生长的动力[23]。通过电镜观察、重酶解肌球蛋白的标记及肌动蛋白的分离等多方面的测试，发现绿豆、玉米及花椰菜等植物线粒体中确实存在肌动蛋白的微丝结构，揭示肌动蛋白和肌球蛋白的结合体系可能是线粒体膨胀与收缩运动的分子基础[24]。
4 展望
植物细胞骨架在细胞的生命活动中扮演着十分重要的角色。随着细胞生物学与生物物理、生物化学、遗传学、分子生物学、生物信息学等其他学科的交叉，细胞骨架的动态特性研究及微管功能将日益受到关注。微管蛋白与微管结合蛋白是微管骨架系统结构和功能的必需组分，与微管的组装、去组装动态特性密切相关。随着研究的不断深入，人们对植物微管的结构、组织、行为和相关蛋白的生化特性及蛋白或微管的调控等都将有更深的了解。人们对植物微丝的研究还落后于动物微丝的研究，但是对于植物细胞内的这一重要成分的了解已经越来越深刻。当今分子生物学的发展也为进一步从分子水平上揭示它的结构与功能起了极大的推动作用，因此很多问题最终会得到解决。
流产的主要原因是人类卵子在管理其中的染色体数量方面表现糟糕。但现在， 马克斯-普朗克研究所的研究人员已经发现了一种可以帮助这一过程顺利运作的运动蛋白，从而为提高生育治疗的成功率带来了潜在的新方法。
人类通常会继承46条染色体，其中一半来自父母一方的精子，一半来自父母另一方的卵细胞。卵子前体细胞即卵细胞，包含每个染色体的两个副本并通过细胞分裂过程失去其中一个。这是由纺锤体装置引导的，纺锤体装置是一种纤维结构，在卵细胞分裂之前会将每个染色体的一个副本拉向纺锤体的两端。
问题是，在人类的这个过程中，错误是常见的。大多数流产是由于成熟的卵子含有过多或过少的染色体造成，而像唐氏综合症这样的情况也可能是由染色体异常引起的。
这项研究的论文通讯作者Melina Schuh表示：“我们已经知道，人类的卵母细胞经常组装出具有不稳定两极的主轴。这种不稳定的主轴在分裂过程中错误地排列了染色体。”
奇怪的是，其他哺乳动物似乎没有这种错误率，因此在这项新研究中，研究人员调查了它们跟我们人体之间的差异。他们对在稳定纺锤体方面起作用的蛋白质进行了分子清点，并将人类卵母细胞与小鼠、猪和牛的卵母细胞进行了比较。
在这个过程中，研究小组发现了一种叫做KIFC1的特殊蛋白质，它在人类卵母细胞中相对缺乏，但在其他被测试的动物中却更为常见。这种运动蛋白在纺锤体纤维之间建立了桥梁从而使它们保持稳定。为了测试这种蛋白的缺乏是否是高染色体错误率背后的原因，研究小组从小鼠和牛的卵母细胞中去除这种蛋白。
研究的论文第一作者Chun So指出：“如果没有这种马达蛋白，大多数小鼠和牛的卵母细胞会像人类卵母细胞一样组装出不稳定的纺锤体并发生更多的染色体分离错误。因此，我们的结果表明，KIFC1在确保减数分裂期间染色体的无错误分布方面至关重要。”
接下来，研究人员检查了它是否也是以另一种方式发挥作用的。他们在人类卵母细胞中加入了额外的KIFC1，结果发现主轴变得明显更稳定，发生的错误也更少了。随着进一步研究工作的展开，这一发现可能成为提高体外受精或其他生育治疗成功率的一个突破口。
Schuh说道：“因此，将KIFC1引入人类卵母细胞可能是一种减少缺陷卵子的可能方法。这可能有助于使生育治疗更加成功。”
马达蛋白是细胞内物质运输颗粒和囊泡的载体,是一类利用ATP水解所产生的化学能量驱动自身沿微管（Microtubule）或微丝（microfilament）定向运动的蛋白。马达蛋白根据其作用部位分为两类，微管马达蛋白，包括包括驱动蛋白（Kinesin）与动力蛋白（Dynein）两个家族；以及微丝马达蛋白，又称肌球蛋白（myosin）。 微管与微丝在许多细胞过程中扮演非常重要的角色，它们维持细胞的结构，一同形成细胞骨架。它们提供了用于胞内运输平台和参与了多种细胞过程，包括分泌囊泡，细胞器和细胞内的物质的运动。 微管是由α-和β-微管蛋白（Tubulin）二聚体聚合的长的中空圆柱体，其外径约为24纳米，而内直径为约12纳米。微管具有独特的极性，具有生长速度较快解离速度较慢的(+)端和生长速度较慢解离速度较快的(-)端。通过微管运动的马达蛋白分为驱动蛋白（Kinesin）与动力蛋白（Dynein）。驱动蛋白（Kinesin）可以朝着 微管 的+极运动，而动力蛋白（Dynein）则朝着微管的-极运动。马达蛋白既有与微丝或微管结合的马达结构域，又有与膜性细胞器或大分子复合物特异结合的“货物”结构域。驱动蛋白（Kinesin）是一条长80nm的杆状结构，头部一端有两个成球状的马达结构域，另一端是重链(kinesin heavy chain，KHC）和轻链(kinesin light chain，KLC）组成的扇形尾端，中间是重链组成的杆状区。球状的头部具有ATP结合部位和微管结合部位。 动力蛋白（Dynein）有两个球形重链“头部”，这两个重链依靠前部的竿在微管上“行走”。动力蛋白激活蛋白帮助在轻链上加载货物。 微丝是由肌动蛋白（Actin）组成的直径约为7nm的纤维结构。与微管一样，微丝拥有较快组装的一端（+极）以及较慢组装的一端（-极）。依靠微丝运输物质的马达蛋白为肌球蛋白（myosin）。其分子形状如豆芽状，由两条重链和多条轻链构成。两条重链的大部分相互螺旋形地缠绕为杆状，构成豆芽状的杆；重链的剩余部分与轻链一起，构成豆芽的瓣。被激活后，具有活性的、能分解ATP的ATP酶。其头部用于连接纤维状的肌动蛋白，利用ATP水解产生的作用力沿纤维丝向（+）端“行走”（myosinVI为特例，向尖端（-）“行走”）。 马达蛋白在细胞活动中非常重要，而已有研究发现其余多种疾病相关。如驱动蛋白（kinesin）缺乏是引起腓骨肌萎缩症和某些肾脏疾病的原因。动力蛋白（Dynein ）缺乏会导致慢性呼吸道感染，因为纤毛没有动力蛋白就不能正常工作。肌球蛋白（myosin）的许多缺陷与疾病状态和遗传综合症有关。由于肌球蛋白II对于肌肉收缩必不可少，因此肌肉肌球蛋白的缺陷可预测地引起肌肉病变。肌球蛋白在听力过程中是必需的，因为它在立体睫毛的生长中起着重要作用，因此肌球蛋白的蛋白质结构缺陷会导致遗传性耳聋和非综合征性耳聋。 单纯的文字介绍会缺少真实感，这里附上一个马达蛋白的介绍视频，生动详细的模拟了其参与物质运输的过程，相信看完以后你会对神奇的细胞内分子活动更感兴趣。 备用：